世界上发行最多、流通最广的一本书－圣经，是历经一千五百年，由数十位不同的写作者，受同一位活神的灵感动，用人的文字写出来的神的话。二十个世纪以来，因着福音的广传，神工作的开展，这一本原由希伯来文（旧约）和希腊文（新约）写成的圣经，根据最新的统计，已翻成二百七十五种语文，如将地域性的方言包括在内，就达一千七百多之多。
在华文方面，近一世纪出版的圣经译本也已有十种以上，其中为一般基督徒所普遍使用者，称为官话（后称国语）和合本，出版于一九一九年，至今已将有七十年。在这段长时间中，第一，因着圣经古代抄本续有发现，并经许多学者鉴定订正，我们所有的圣经原文，较已往有者更为精确可靠；第二，因着主历代恢复的工作，我们对于圣经真理的认识比前人所看见的更为清楚透彻；第三，因着日常使用之语文的变迁，过去有些辞句说法，现代的人已经少用，说出来人不一定都懂得。这三大原因使许多圣经学者觉得有重译中文圣经的必要，新约圣经中文恢复译本就是在这种迫切的需求下产生的。
翻译圣经第一是要根据可靠的原文。当初使徒们的著作，经过许多年代的手抄，不同的抄本难免有些差别。历代有许多学者花了许多心力对照研究，订正错误；新约圣经中文恢复本主要系根据Nestle的二十六版及二十一版希腊文圣经，这是目前所知道最精确的圣经原文。
翻译原文第二是要对原文的正义有准确透彻的领会。这可从许多工具书、参考书得到帮助。本译本在制作过程中，经常参考的百科全书、字典、辞书、汇编、字义研究、希腊文文法书，凡数十种；此外，并有最好的英文译本十余种。另一面，主译者李常受弟兄，六十余年来钻研圣经，不但承认历代累积的亮光，且有个人崭新的看见；他对圣经全盘的认识与精辟的见解，使本译本对于圣经原文的正义能有相当的把握。
新约恢复本的翻译，始于一九七四年。缘字该年开始，李弟兄每年夏冬二季在美国举行生命读经训练，按卷查读新约；为配合此一需要，李弟兄乃协同属为弟兄将新约逐卷用英文重译，并加注解、纲目与串珠，标名为新约圣经英文恢复本。此项工作直至一九八五年始告完成，其间有部分或全部已陆续译为多种主要语文，包括中文在内。到一九八八年春，李弟兄回至台北带领召会，复接受负担，率同助手十余人，（连同抄写者、校对者、美工剪贴者，有时超过百位之多，）由精通希腊文的学者协助，着手重译中文恢复本，以期为华语圣徒预备一本在任何一面均具高品水准的中文新约圣经。
本恢复本的翻译，系以国语和合本为参照，尽力保留其语体、节奏，以及人地名音译，各面的优美；并以英语中所有权威译本，以及华语中所有寻得的其他译本为参考，不但得为借鉴、启发，也为避免偏见、误断。凡是较佳的辞句，无不尽力采集。同时从始至终之翻译皆遵照一原则，即无论字辞或语句。均尽力忠于希腊原文，不家、不减、不改；务求圣言中的启示，能在华语中得到差异最少，达意最准的发表。
兹就本译本之经文，注解，纲目串珠四部分，将各方面的特色简介如下：
一般语文的翻译务求信、达、雅，圣经经文的翻译也不例外，端在精确把握希腊文原意，而有中肯浅顺的中文表达；译文不但要忠于原文，还要合乎中文语体。本译本在这两面均极着力用心，现将其译文举出实例，比对国语和合本之译文，其独到之处可一目了然。
一 原文表达的改进
1 译出和合本所漏之原文
a 太十32
和合：凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他；
恢复：凡在人面前，在我里面承认我的，我在我诸天之上的父面前，也必在他里面承认他；
说明：恢复本指出承认主者与主的联合，并主与祂所承认者的联合，启示出承认主者与主联合为一的奥秘。和合本漏译‘在我里面’，和‘在他里面’，因而漏掉承认主者与主联合的启示。
b 腓三11
和合：或者我也得以从死里复活。
恢复：或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
说明：使徒保罗奔跑的目标乃是要得着那杰出的复活，并非要得着一般从死人中的复活。这杰出的复活，是得胜圣徒要从主得着奖赏。和合本漏译复活一辞的字首‘杰出的’，与原意有出入，有违圣经思想。
2 译出和合本所未尽译的原意
a 西二19
和合：全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。
恢复：本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
说明：按照原文，先是节后是筋，与下文的‘供应’和‘结合’相对应。‘神的增长’启示出基督身体的长大乃在于神在这身体里面的增长，神的成分在这身体里面的加多。
b 加二21
和合：从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，
恢复：因为从雅各那里来的几个人，未到以先，他惯常和外邦人一同吃饭；
说明：‘一同吃饭’原文乃是过去不完成式，表示过去经常有的习惯性动作，和合本未表明其时态，使人以为奉割礼的人来到彼得那里的时候，他正和外邦人一同吃饭。
c 腓一19
和合：耶稣基督之灵的帮助，
恢复：耶稣基督之灵全备的供应，
说明：‘全备的供应’原文意指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。使徒用这辞说到他对耶稣基督之丰富的享受与经历。和合本的翻译，未能充分表达此处原意。
3 改正和合本的误译
a 太六22
和合：你的眼睛若了亮，全身就光明；
恢复：所以你的眼睛若单一，全身就明亮；
说明：‘单一’原文意即单一的，单纯的；喻指我们两眼一次只能注视一样东西，否则景象就会模糊。和合本译为‘了亮’，不和原意。
b 约八44
和合：他说谎是出于自己；
恢复：他说谎是出于他自己的私有物，
说明：‘他自己的所有物’乃正确译法。主以此揭示，在谎言之父的魔鬼里面，有一特殊的恶物，就是叫他成为罪的源头的，这是其他受造之物所没有的。
c 罗六6
和合：使罪身灭绝，
恢复：使罪的身体失效，
说明：‘失效’，原意被解雇，失业，不活动。和合本译作‘灭绝’，乃是误译。
d 林前二14
和合：因为这些事惟有属灵的人才能看透。
恢复：因为这些事是凭灵看透的。
说明：‘凭灵’，原文乃易一副词，形容动词‘看透’，显示我们若要看透明白神的灵的事，必须用我们的灵。和合本译作‘属灵的人’，乃是误译。
e 弗六24
和合：并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠！
恢复：愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。
说明：和合本将‘不朽坏’译作‘诚心’，使原意尽失。
f 帖后二3
和合：并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
恢复：并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；
说明：圣经预言敌基督是不法的人，和合本译为‘大罪人’，是错的。
g 加六16
和合：凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。
恢复：凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。
说明：根据上下文，本节清楚指明凡是照著作为新造的准则，就是借信凭灵活着，而不是借奉行规条遵守律法的，他们就是神的以色列，包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们彰显神的形像，并施行神的权柄，由雅各变化为以色列，神的君王并得胜者（创三二27～28）所预表。和合本将‘以色列’误译作‘以色列民’，单指在肉体上作神选民者。此外，译作‘和’（and）的连接词，在此应为‘就是’（even），以表同位。
h 弗二2
和合：顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
恢复：顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；
说明：按照文法，‘灵’与‘空中掌权者’乃同位语，指一切邪恶天使权势的集合，由撒但为其首领。和合本的翻译是错的。
i 提后一10
和合：已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。
恢复：祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；
说明：‘生命’和‘不朽坏’，在原文是二对等名词，‘不朽坏’非形容词。
4 改进和合本的差译
a 弗二10
和合：我们原是他的工作，
恢复：我们原是神的杰作，
说明：‘杰作’，原文意作好的东西，手工，写成的诗章。召会是神的工作，神的杰作，也是神的一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计，和合本译成‘工作’，不够达意。
b 弗四3
和合：用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
恢复：以和平的联索，竭力保守那灵的一：
说明：‘那灵的一’是新约中专有、特定的名词。那灵的一就是那灵自己。和合本译为‘圣灵所赐合而为一的心’，与原意相去甚远。
c 西一17
和合：他在万有之先；万有也靠他而立。
恢复：祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；
说明：‘得以维系’，原文是由‘同’与‘立’二字组成，意指一同存立，并列一起；此辞明示基督是万有彼此一同存立的维系中心。和合本所译，不易使人看出万有与基督以及万有彼此的关系。
二 近似词之辨别
1 原文不同的字辞，应尽量有不同的翻译。
a 太十二29
和合：人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。
恢复：人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
说明：‘抢夺’和‘洗劫’，原文是不同的字，后者是前者的加强形式，表示完全的、彻底的。因此，译作‘洗劫’较佳。
b
说明：以上三处经文，和合本译为‘中保’者，原文是三个不同的字。在提前二5者，意中间人，调停两造，以产生和平，因此是中保。在来七22者，意担保者，受契约束缚者，保证人；基督不仅是新约的完成者，也是其中一切都必成就的保证。在约壹二1者，指被召到另一个人身边以帮助他的，因此是帮助者；也指提供法律之援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者。
2 原文相同的字辞，应尽量有相同的翻译。
说明：以上三处经文，和合本译为‘主’，‘元帅’，‘创始…的’者，原文是同一字，意创始者、起源、起始者、开创者、开拓者、元帅、元首、首领、先锋。在徒三15，是说到基督是生命的起源或起始者。在来二10，是说到耶稣是开拓者、先锋，已领先进入荣耀，也要带领我们进入荣耀。在来十二2，是说到耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋。
3 灵与魂的分辨
照圣经看，人有三部分：灵、魂、和身体（帖前五23）。灵与魂是两个不同的字，代表不同的部分。和合本对此二字，经常有其他译法，或将二者合并为双词。但恢复本的翻译明确且一致，对我们认识并经历属灵的事，颇有助益。
a 原文为灵者
b 原文为魂者
三 介系词之辨别
介系词的翻译，对语意的表达乃至属灵的领会，影响极大。恢复本在这点上十分注意，尽力忠实的译出原文本意。
1 太二八19
和合：奉父、子、圣灵的名给他们施洗；
恢复：将他们浸入父、子、圣灵的名里，
说明：介系词eis，意思，意入、进入，指明联合，所以恢复本译作‘将他们浸入…名里’，启示出受浸的真实意义，乃是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。和合本的翻译不过显示父、子、圣灵的名是受浸的凭藉，不够充分启示受浸的属灵意义。
2
说明：以上三处用了三个不同的介系词，描述受浸与主的关系：
（一）En，在…里面（十48）。在耶稣基督的名里受浸，是在耶稣基督之名的范围里受浸，其中有受浸的实际。
（二）Eis，进入（八16）。浸入（受浸归入）主耶稣的名里，是浸入与作三一神具体的化身，包罗万有之基督那属灵的联合里。
（三）Epi，在…上（二38）。靠耶稣基督的名受浸，是在耶稣基督之名所代表的立场上受浸。这名代表耶稣基督之人位所是的一切，以及祂所成就的一切，这二者构成了神新约经纶的信仰。
3
说明：信主耶稣一事，因介系词不同，有四种情形，恢复本均将其辨别出来。
四 采用现代用语
由于语文的演变，和合本中有些辞句现今已少使用；恢复本尽量改为现代用语。举例如下：
五 改进专有名词
圣经中一些专有的名词，和合本的译法并不理想，使人无法正确领会其原义，恢复本根据原文字义均加以改进。兹列举重要者如下：
原文字辞的翻译有正误之别，语句的翻译更因对其文法结构、排列与语气的领会而有差异，有者与原意相差甚远，需加以改正。例如：
1 太一1
和合：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：
恢复：耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
说明：按照原文，耶稣基督是新约头一个和末一个名字，表明祂是新约全书的主题，中心与内容。
2 太一20
和合：因他所怀的孕是从圣灵来的。
恢复：因那生在她里面的，乃是出于圣灵。
说明：恢复本系照原文直译，含示神借着祂的灵，先生在马利亚里面，待成孕完毕，才带着人性，生为兼有神人二性的神而人者。这是基督由来的神圣奥秘。
3 太十八20
和合：因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，
恢复：因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，
说明：本节‘聚集’一辞含被动意，其后的介系词有入，进入之意，表明信徒聚会的特性，乃是由主发动，将信徒从各种霸占的人事物中召出来，聚集到祂的名里，一同享受祂同在的丰富。
4 罗十12
和合：他也厚待一切求告他的人。
恢复：祂对一切呼求祂的人是丰富的。
说明：恢复本全句之翻译，指明基督乃是一切呼求祂名之人的享受与福分。
5 林前一30
恢复：这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，
说明：恢复本正确的翻出介系词‘从’；并且根据文法，公义、圣别和救赎是智慧的项目或内容，表明基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：（一）公义，为着我们的已往；（二）圣别，为着我们的现在；（三）救赎，为着我们的将来。
6 弗三17
和合：使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，
恢复：使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，
说明：‘安家’，原文由‘往下’和‘住’二字组成，意定居之处，指明我们是基督永久的居所。‘在爱里’，是一片语，表明生根立基的范围、领域，非指圣徒的爱心。
7 弗三18
和合：能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，
恢复：使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，
说明：‘满有力量’在原文乃一重字。‘何为那阔、长、高、深’是动词‘领略’的受词。众圣徒所一同领略的，乃是基督的量度，不是基督的爱。
8 弗三19
和合：并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。
恢复：弗3:19上 并认识基督那超越知识的爱，弗3:19下 使你们被充满，成为神一切的丰满。
说明：‘充满’，原文为被动语态，‘成为神一切的丰满’是其结果。
9 弗五26
和合：要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，
恢复：好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
说明：恢复本的翻译启示，洗涤召会的生命之水，是在基督的话里。
10 林后四16
和合：所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。
恢复：所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
说明：外面的人和里面的人乃原文的正确译法。外面的人是以我们的身体为器官，以魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以更新的魂为其器官。‘毁坏’和‘更新’，原文的时态含示正在进行的过程，故加一‘在…’字，以描绘渐渐毁坏的过程，并持续的更新。
自十六世纪路德马丁改教，圣经成了一本公开的书，人人可以得到；然而对于不少信徒，圣经仍是一本封闭的书，神的话仍旧难以明白。本译本的主译者，钻研圣经达六十年，他对神的话的认识，一面得助于历代圣徒所得的亮光，一面得力于他个人的精进，不断有新的看见；这样的继往而开来，使圣经在他手中成了一本解开的书，
本译本的注解，乃主译者根据其对神圣启示的精深认识，而对整本新约圣经的解开；小如一字一辞，大至全段全卷，或诠释其字面正义，或探索其内含精意，无不满有真理的启示，属灵的亮光，以及生命的供应。借此，这本圣经对我们每一个读经的人，也成了一本解开的书；是以本译本的注解至为宝贵，乃本译本最主要的特色之一。
本译本的注解部分，几占全书篇幅四分之三，可见其涵盖之广，阐释之富；兹约略分为六类加以简介：
在圣经的经文里，有些字辞的原文含义，颇难完全译出，故有加以译注说明之需要，使人得有更明确深刻的领会。兹举主要的几类译注如下：
一 原文－原文字辞的文法结构，常自然表示某种含义，如名词的单数或复数，动词的主动或被动等，译文为顾及语句的通顺，常未将其译出，但有时此等含义对原意的领会颇为重要，故加译注，指明原文在文法结构上的含义。例如：
1 太一21 祂要亲自将祂的百姓从他们的2罪里救出来。
二一2 原文，复数。
2 可十五43 有亚利马太的1一个人约瑟前来；
四三1 原文有指定冠词，指明他是个有名望的人。
有时不同的原文，应译为相同的中文，但其含义却有分别，故亦加译注，指明原文含义的不同点。例如：
3 约八55 你们未曾1认识祂，我却1认识祂。
五五1 在原文，本节的‘认识’用了二字；第一是表明外面客观的认识，第二是指里面主观的知觉。
二 直译－用以表达某种意思的原文，有时其本意另有所指；译文只能译出所表达的意思，故加译注，指明原文直译时是何所指。例如：
1 腓四12 在各事上，并在一切事上，7我都学得秘诀。
十二7 我都学得秘诀，直译，我都已经被引进。这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。
2 多二14 祂为我们2舍了自己，
十四2 直译，给。
三 或－原文有一种以上的意义，译文中均可采用，故加译注，将其列出。例如：
1 弗一14 这圣灵是我们得基业的2凭质，
十四2 或，预尝，担保。
2 提前三16 并且，大哉！敬虔的奥秘！这是2众所公认的，
十六2 或，无人不以为然的，超越理论的，无可置辩的。
四 希腊文－有些重要字辞，在希腊文中之结构有特殊的意义，故加译注说明，使人对该辞的领会能更明确透彻。例如：
1 约一14 我们也见过祂的荣耀，正是6从父而来独生子的荣耀。
十四6 ‘从’，希腊文，para，帕拉，意‘在旁边’，含‘同’意，所以直译应为‘从…同…’。
2 罗一20 神那看不见永远的大能，和1神性的特征，
二十1 希腊文，theiotes，西欧提斯，指神的属性，就是神的本性或本质所显于外面的特点，就是特征，与西二9之theotes，赛欧提斯，所指神的神格、身位不同。
五 即，意即－对原文字辞的简单解释。例如：
1 林前十五3 基督照3圣经所说，为我们的罪死了，
三3 即旧约，也就是律法和申言者。
2 西一2 写信给在歌罗西的1圣徒，
二1 即圣者，就是被分别、圣别归神的人。
3 太二三7 喜爱人在市场上问他们安，称他们为1拉比。
七1 尊称，意即夫子，主人。
六 原文意－对原文字辞的详细解释。例如：
1 林后五14 原来基督的爱2困迫我们，
十四2 原文意，从各面压逼，逼到一边，强加限制，在某种界限内限于一个目标，限于一条线和一个目的，如同在有墙的窄路上。
2 腓四10 你们对我的思念，如今终于1重新发生；
十1 原文意萌芽、开花，含示腓立比的圣徒对使徒的思念，乃是出于生命。这思念曾有一段时间停止了，但在保罗写本书时，又重新发生，犹如植物萌芽、开花。
七 指－对原文字辞的一种说明。
1 徒二34 2主对我主说，你坐在我的3右边，
三四2 第一个主是指神，第二个主是指基督；
三四3 指荣耀、尊贵、权能的地位。（出十五6，王上二19，可十四62。）
2 林前十五52 1末次号筒的时候；
五二1 指第七号，（启十一15，）就是神的号。（帖前四16。）
例如：
一 火坑 太五22注9
二二9 希腊文，Gehenna，几欣拿，等于希伯来文的GeHinnom，欣嫩谷，又称为陀斐特；（王下二三10，赛三十33，耶十九13；）是耶路撒冷附近的一个深谷，是该城的垃圾场，各种污物和罪犯的尸体，都扔在那里焚烧。由于那地的火不熄，就成了永刑之处，火湖（启二十15）的象征。这字也用于29～30，十28，十八9，二三15、33，可九43、45、47，路十二5，雅三6。
二 悔改 可一15注2
十五2 原文意，心思改变。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。在消极方面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改；（这世界及其败坏，霸占并败坏神为祂自己所造的人；）并且是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。这就是“悔改归向神，”“悔改转向神。”（徒二十21，二六20。）见太三2注1与注2。
三 经纶 提前一4注4
四4 原文，家庭律法；含分配意，（字尾与约十9的草场同源，含分配草场给羊群意，）指家庭管理，家庭行政，家政，引伸为行政（分配）的安排（dispensation），计划（plan）或经纶（economy），所以也是家庭经营。神在信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政，（参弗一10注2，三9，）要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，（三15，）基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心；（西一25，林前九17；）然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中，我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶。
四 其他，如充满与充溢（徒二4注2），平息座（罗三25注2），三种生命（罗五17注3，约十10注2，11注1），祭司体系（彼前二5注7），真理（约壹16注6），行（腓三16注4，加五25注2，罗四12注1），交通（约壹一3注3，腓一5注2，罗十五26注2）等，不胜枚举。
例如：
一 诫命、律例、典章（路一6注4）；
二 神的国与诸天的国（太五3注4）；
三 灵浸与水浸（太二八19注3，徒八36注1，十47注1）；
四 呼求主名（徒二21注1）；
五 律法与信仰（罗四13注2，加三2注3）；
六 三一神（林后十三14注1）；
七 那灵（约七39注1，林后三17注3，腓一19注2，启二二17注1）；
八 灵、魂、体（帖前五23注5，来四12注2，注3）；
九 长子的名分（来十二16注1）；
十 主的日子（彼后三12注2）；
十一 其他，如巴路西亚（太二四3注3，帖后二1注2），安息日的安息（来四9注1），魂的救恩（彼前一9注2，太十39注1，来十39注3），三一神完全救恩的三个阶段（彼前一5注6），国度的赏罚（太二五1～30与注），七灵（启一4注5），被提（帖前四17注1，启十二5注4，十四4注2，16注2），新耶路撒冷（启二一2注1，二一11～二二15与注）等。
例如：
一 关于基督的家谱
马太与路加都记载基督的家谱，二者却不尽相同。为何基督会有两个不同的家谱？二者如何不同？有何关系？有何属灵意义？解答见太一6注4，16节注1，注2。
二 太十34 1我来并不是带来和平，乃是带来刀剑。
主是和平的君王，为何却说，祂来并不是带来和平？解答见该节注1。
三 太七6 不要把1圣物给2狗，也不要把你们的1珍珠丢在2猪前，
这里圣物和珍珠，所指的是什么？为何不要给狗和猪？解答见该节注1，注2。
四 西一15 爱子是那不能看见之神的1像，是一切受造之物的2首生者。
基督乃是神，为何此处说祂是受造之物的首生者？解答见该节注2。
五 帖后二13 叫你们借着4那灵的圣别…可以得救。
彼前一2 借着5那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：
照着一般的领会，那灵圣别的工作，乃是在我们借着基督的救赎得救之后；这二处经文何以将其摆在得救之前？解答见该二节注。
六 来九3～4 至圣所，1有金香坛，
旧约记载香坛是放在幔子之前（出三十6），就是在幔外的圣所。但这里却说至圣所有金香坛，是否有错？解答见该处4节注1。
七 雅二24 可见人1得称义是本于行为，
罗马书说人得称义是本于信（罗三30），并不是本于行为（罗四1）；雅各书这里却说，人得称义是本于行为。二者是否冲突？解答见该节注1。
八 彼前三19～20 祂也曾去向那些2在3监狱里的灵…2宣扬；
基督死后去了哪里？作了什么。这里所说‘在监狱里的灵’究竟是指什么？解答见该处三19注2，注3及20注1，注2。
本恢复本在每卷开头，几乎都有注解概述该卷的主题及中心思想；每遇相关的书卷（如四本福音书、四本心脏书、三本提字书、彼得前后书等），更多方加以比较、说明，务使读者对各卷之基要启示有所掌握。例如：
一 马太福音主题，见太一1注1。
二 罗马书主题，见罗一1注1。
三 以弗所书主题，见弗一1注1。
四 彼得前后书主题，见彼后三16注2。
五 启示录主题，见启一1注1。
例如：
一 预表（以节期为例）
1 逾越节，见太二六2注1，可十二37注1，十四12注2。
2 五旬节，见徒二1注1。
二 比喻
1 未漂过的布，见太九16注1。
2 好撒玛利亚人，见路十30～37注。
三 表号（象征）
1 饼，见太二六26注2。
2 杯，见太二六27注1。
3 七日的头一日，见约二十1注1。
4 闪电，见太二四27注1。
5 尸首、鹰，见太二四28注1。
6 无花果树，见太二四32注2。
7 夏天，见太二四32注2。
8 十个童女，见太二五1注2，注3。
9 灯，见太二五1注4。
10 器皿，见太二五4注1
11 婚筵，见太二五10注5。
四 预言
1 主耶稣关于这世代的预言，见太二四～二五章各节注，
2 使徒保罗关于主耶稣来临的预言，见帖后二1注2。
3 使徒约翰关于召会七个时期之进展的预言，见启二～三章各节注。
4 使徒约翰关于新耶路撒冷的预言，见启二一9～二二5各节注。
新约圣经每一卷书，有字面所陈述的事实，也有内含的属灵启示；本译本根据此两面，标明该书主题，并将其分段，标以纲目，使读者一目了然，不仅能掌握该卷中心思想，也能知道其中重点。由于纲目除分别排于各段经文之前外，又全部列于该卷书首，所以对该卷之脉络和精意，有鸟瞰之益，且有检查、参照之便。
例如，新约开始有四本福音书，乃基督耶稣的四本传记，分别描绘祂主要的四方面。其主题乃是：
马太福音：国度的福音－证明基督是君王救主
马可福音：神的福音－证明耶稣基督是奴仆救主
路加福音：赦罪的福音－证明耶稣基督是人救主
约翰福音：生命的福音－证明耶稣是神救主，来作生命，使神得扩增
另列以弗所书纲目，可说是最富启示，最有灵感的读经指引。
一 神给召会的福分 一3～14
1 父的拣选和预定，说出神永远的定旨 3～6
2 子的救赎，说出神永远定旨的完成 7～12
3 灵的印记和凭质，说出神所完成之定旨的应用 13～14
二 使徒为召会得启示的祷告 一15～23
1 使徒为召会的感谢 15～16
2 使徒为召会的祈求，要圣徒看见： 17～23
a 神呼召的盼望 17～18上
b 神在圣徒中之基业的荣耀 18下
c 神向着我们的能力 19～21
d 召会－身体，基督的丰满 22～23
三 召会的产生与建造 二1～22
1 召会的产生 1～10
2 召会的建造 11～22
四 恩典的管家职分，与关于召会之奥秘的启示 三1～13
1 管家的职分 1～2，7～8，13
2 奥秘的启示 3～6，9～12
五 使徒为召会求经历的祷告 三14～19
1 要圣徒得加强到里面的人里 14～16
2 要基督安家在圣徒心里 17上
3 要圣徒领略基督的量度 17下～18
4 要圣徒认识基督的爱 19上
5 要圣徒被充满，成为神的丰满 19下
六 使徒为着神在召会中，并在基督里得荣耀，向神的赞美 三20～21
一 在基督身体里需要的生活与职责 四1～16
1 保守那灵的一 1～6
2 恩赐的尽功用，与基督身体的长大并建造 7～16
二 在日常行事上需要的生活 四17～五21
1 基本的原则 四17～24
2 生活的细节 四25～五21
三 在伦常关系上需要的生活五22～六9
1 妻子与丈夫之间 五22～33
（召会与基督的预表 23～32）
2 儿女与父母之间 六1～4
3 奴仆与主人之间 六5～9
四 对付属灵仇敌需要的争战 六10～20
一 推荐 21～22
二 祝福 23～24
串珠是把相关的经节串联在一起，好像珠串；在本译本内，几乎每节都有串珠，丰富而详尽，不仅引到同辞、同事，更根据属灵的启示，以到有关的事物和经言，使读者对该辞、该处有深刻印象，且经融会贯通，可得真理的亮光。
例如：
一 太二七26 于是彼拉多释放巴拉巴给他们，却把耶稣a鞭打了，交给人钉十字架。
a 赛五三5 那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
太二十19 又要把祂交给外邦人去戏弄，鞭打，并钉十字架，第三日祂必复活。
彼前二24 祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
说明：主耶稣在受死前被人鞭打，此事旧约申言者已有预言，主自己事先也对门徒说过，以后果然应验，为使徒所传扬。
二 弗一23 召会是祂的a身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
a 弗四12 为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，
弗四:16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
弗五30 因为我们是祂身体上的肢体。
西一18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；
西一24 现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；
西二19 不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
罗十二5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
林前十二12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
说明：以上是新约中，说到召会是基督的身体，所有的经节。
三 彼前五4 到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀c冠冕。
c 林前九25 凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。
提后四8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
雅一12 忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。
启二10 你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。
启三11 我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。
说明：以上所列，乃新约中明言信徒从主所得的各种冠冕。
四 加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是b基督在我里面活着；
b 约十四20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
约十五4 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。
约十五5 我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
约十七23 我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。
约十七26 我已叫他们认识了你的名，并且还要叫他们认识，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。
罗八10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
说明：以上所列，皆启示基督活在我们里面。
综上所述，本译本之各面特色当可一目了然。本译本实系神赐给华语信徒之一大恩赐。深愿因本译本之出版，神的灵借此在祂儿女里面，普遍兴起爱慕祂话的心，使基督的身体因神成分的增长而加速长大。阿们！