第十四篇 反对撒但的祷告 书名:灵修指微

读经:

路加福音十八章一至八节。

祷告的三方面

我们的祷告,是有三方面的:(一)我们自己;(二)我们所求告的神;(三)我们的仇敌撒但。每一个真实的祷告,必定是与这三方面都发生关系的。我们自己来祷告,自然是为着自己的利益,就是因为我们有所需要、有所缺乏、有所盼望,所以我们才祷告。祷告原是要补满我们所要求的。但是,在真实的祷告里面,不只应当本着我们的利益而求,并且应当因着神的荣耀,和神在世界上的政治权柄而求。我们得着一个祷告的答应,直接享受利益者,固是我们;然而在灵界里的事实,则不只祷告者得着利益,并且神也得着荣耀,祂的旨意,也得以通行。祷告的答应,是与神有莫大的荣耀的,因为祷告的答应,是表明神的爱心和能力,如何恳切伟大,以致能成功祂儿女所要求的。并且祷告的答应,也是表明神旨得以成全,因为神不肯答应不是合乎祂旨意的祷告。

请求的是我们,被请求的是神。在一个成功的祷告里,请求者与被请求者都有所得。请求者得着心愿,被请求者得着其旨意之成全。这个我们并不必多说,因为凡神忠心的儿女们,在祷告上有经验者,都知在祷告里,这两方面的关系如何。我们现在所要题醒神的儿女的,就是我们的祷告,如果只顾着人神这两方面,则我们的祷告,虽然有时也是很有功效的,但仍不免美中不足,在成功里失败,而未得着祷告的真谛。自然属灵的圣徒,都知道祷告不只单是我们己身受益,并且与神的荣耀和旨意是有绝对关系的。但是,这并不彀。我们尚须注意到第三方面,因为我们求神,并不只与神发生关系而已。我们若求于神,则我们所求的,和神所应许的,必定是使神的仇敌有所亏损。我们知道,在宇宙里掌权者是神;然而撒但是今世的君王,(约十四30,)这世界也是卧在他的手下。(约壹五19。)所以我们看见在这世界里有两个完全相反的势力,彼此争长。神固然有最终的胜利,然而不是等到千年国以后;撒但是仍然在这世界上操权,而反对神的工作、旨意和利益的。我们作神儿女者,乃是属乎神的。如果我们在神的手里有所得,这自然就是说,神的仇敌撒但有所损失。我们属神的人得着利益多少,就是说神的旨意得以成就多少。神的旨意成就多少,就是说撒但的损失有多少。因为我们是属乎神的,所以撒但的目的是要摧残、苦害、压制我们,使我们无立足之地。这是撒但的目的。但是他的目的,不一定都得以成全;因为我们能靠着主耶稣的宝血,来到施恩座前,祈求神保护照看我们。神如果听我们的祷告,则撒但的计划必定失败。神听我们的祷告,就是说,撒但不得志,不得照着他的计划来苦待我们。所以我们祷告得着多少,撒但的损失就有多少。我们的利益,神的荣耀,和撒但的损失,是互为消长的,一得一失,一失一得。所以我们在祷告中,不只应当顾到我们自己的利益,和神的荣耀、旨意,并且应当注意到第三方面,就是仇敌撒但。一个祷告如果不是注意到这三方面,并且叫这三方面都受影响者,则这祷告不过是表面的,并无若何的价值,而且所成功的亦不过尔尔。

无意识的祷告,我们自然不必说,因为它对于此三方面中的任何方面,都不会生出效力。就是一个属乎肉身的基督徒,他所生发有意识的祷告,也不过注重在自己的利益这一方面而已。他的目的,不过要使自己因着祷告得着利益,他目中所有者不过自己的要需和缺乏而已。如果他能彀得着神答应他的祷告,要他得着他的心愿,则他已心满意足。他并不知有所谓神的旨意,也不知什么是神的荣耀。至于撒但受损那一方面,则更未想到了。但是神的儿女不都是属乎肉身的。我们感谢赞美神,因为祂的儿女中究有许多是属灵的。他们祷告的时候,他们的目的,并非只顾自己的利益,以为若能得着神的答应祷告,就已心满意足,不管其他了。他们也是很注重神的荣耀和旨意的。他们祈求神,听他们的祷告,不但是因为他们自己要得着什么,乃是因为神如果听他们的祷告,则神将在那件事上得着荣耀。他们在祷告的时候,也不强求,乃是顾到神的旨意如何。这个旨意的意思,并非谓神乐意不乐意,将我们所求的赐给我们。乃是说,神如果听我们的祷告,对于神的工作、行政、和计划的旨意,有无相反。不只是看这事的本身,也是看这事与神工作的大体,有若何的关系,他们祷告是注意神人两方面。很少的基督徒,曾在祷告中注意到第三方面的撒但。一个真实的祷告,它的目的不只为着信徒自己受利益,也许有时连这个都没有想到,他所注重的是神的荣耀,和仇敌的损失。他们不以自己的利害为首要。他们以为:如果我这个祷告,会叫撒但受亏,会叫神得荣,则我这个祷告已经成了莫大之功。他们所注重的,乃是要藉着祷告,叫魔鬼受亏损。他们的眼光不只看他们目前的环境,他们所注重的,乃是神在全世界里的工作和旨意。自然,这并不是说,他们只记得神和魔鬼两方面,忘记了自己这一方面。不过,按着事实说来,神如果得以成就祂的旨意,撒但有所损失,则我们必定是有利益的。一个圣徒的灵程如何,只看他在祷告上所注重的是在那一方面便知。

路加十八章的比喻

在这一个比喻里,我们的主耶稣就是将这三方面,对于祷告有关系者,都说出来。在这一个比喻里,有三个人物:(一)官;(二)寡妇;(三)对头。这个官在反面上,就是代表神。这个寡妇就是现今的教会,或是单个忠心的基督徒。这个对头就是我们的仇敌魔鬼的代表。我们解说这个比喻的时候,常常只注意这个官和这个寡妇的关系。说到这个官如何不怕神,不理人,竟然因着这个寡妇不间断的求告,而为她申冤;所以我们的神,既不像这个官之无德,岂不更因着我们的祈求,而为我们伸冤么!我们所说的就是这个,我们所注重的也是这个。岂知在此尚有一位最重要的人物,为我们所忽略,所不念及。如果没有这个对头,则这个寡妇何必去求官呢?就是因为有对头的苦害,所以寡妇才有求官的必要。并且我们若想到这个寡妇求官时所说的话语,则我们更不能不注重这个对头。圣经因着要简略的缘故,所以记说,‘求你给我伸冤。’这一句的话,是何等的有含蓄呢;其中所包含的,岂非一个很苦楚的故事么?求伸冤必定是因为有冤。冤从何来呢?自然是从这被告的对头的压迫而来。圣经称他为‘对头,’则其人与寡妇仇恨之深可知。圣经称寡妇从这对头手里所受者为‘冤,’则这寡妇被这对头所摧残的厉害可知。所以这个寡妇在法官面前所述说者,是这对头如何待她的已往故事,和目前的情形。她所要求者即法官刑罚这个对头,为她伸冤。所以实在说来,这个对头是本比喻里最重要的人物。没有了他,则官长的治下,也无这害人的事;这寡妇也安居乐业,不受骚扰。没有了他,则这个比喻里的故事,完全没有,不能发生。兴波作浪者,就是这个对头。他是一切混乱苦害的创造者。所以他是应当最受我们注意的。



这个官是某城里独一的掌权者;他管理全城。这是说到神的能力和权柄。世界现在虽然暂时为撒但所管理,但这是霸占,这是背叛篡夺。主耶稣钉死十字架时,已经将今世的君王赶出去。祂的死已经‘将一切执政的、掌权的掳来,显明给众人看,就仗着十字架夸胜。’(西二15。)世界现在虽然服在那恶者的手下,但这并不是合法的。神已经定了日期,将国度夺回来,叫祂的儿子在世上作王一千年,而至于永远。在这个时候未到以先,神不过允准撒但活动而已;世界仍然是在神治理之下。撒但可以管理一切属乎撒但的,他也可以逼害一切属乎神的,但这不过是暂时如此。并且就是在这暂时之中,撒但也是完全受神限制的。他可以残害圣徒,但这只能在某种限度之内,除了神所酌许的限制之外,撒但不能有丝毫的权柄。这个我们可从约伯的故事里,看得很清楚。官管理全城,神也管理全世界。官手下的人民,作人家的对头,迫害人家,乃是反常之事;照样神治下的撒但,他苦害圣徒,也是反常的。

这个官的性情,是‘不惧怕神,也不尊重世人。’(路十八2。)人神两方既都不顾,则其人的品德可知。但是因这寡妇不止息的到他面前求伸冤,他因为受烦扰不过,怕寡妇的缠磨,才为寡妇伸冤。主耶稣是用这个官作神反面的代表。神并不是像这个官的不德。祂是为我们的慈父,祂是保佑我们的。祂愿意以最好的事物赐给我们。祂与我们也不像官与寡妇的无亲。如果这样的官,会因着寡妇的常常控告,而为之伸冤,则比这官更有德、更慈悲、更有亲情关系的神,岂不更因祂儿女的时常祷告,而为他伸冤么?一个不德的官如果能因着不停止的求告,而为人伸冤,则神最少也必定因着祂儿女的祷告,而为之作工。寡妇之得官为之伸冤者,只因着她的常求。她对于官的自己,并不能生出任何的盼望,因为这个官是无品格的。但我们的祷告之得答应,并不只因着我们的常求,(自然常求已经足叫我们得着我们所要的了,)但我们的祷告,也是根据于神的良善。所以主耶稣说‘岂不’这两个字。‘岂不’就是一个比较。单靠着常常祈求的寡妇,已经彀叫她得着她所要的,则我们靠着时常祈求,而又根据神的良善去求,岂不更能得着我们所求的么?

寡妇

这个寡妇是无靠的。寡妇二字已经彀表明她的孤立了。她所倚靠为生的丈夫,已经去世,所以她才成为寡妇。这真是基督徒在世的一个好代表。我们的主耶稣已经升天去了。按着肉体而论,基督徒的无依无靠,诚然像一寡妇一样。马太五章的教训,就是告诉我们以基督徒在世肉体上的苦况。他们是最懦弱的,不能有丝毫之抵抗的,到处都是受人欺负、凌辱的。主耶稣和使徒,并没有教训信徒应当在世得着大权高位,他们乃是应当卑卑微微的,到处受人家的轻看和残害,而又不能根据公理或律法,与人计较长短。这是基督徒的分,是主为他们所安排的道路。如果神的儿子应当钉死十字架,毫无抵抗,毫无怨言,则祂的门徒岂能盼望得着更美好的待遇么?所以这个寡妇,真是今世基督徒的代表。

对头

寡妇有她的对头,我们基督徒也有我们的对头。这对头就是撒但;因为‘撒但’的意思,就是‘对头,’对头的意思就是作仇敌,彼前五章八节说,‘你们的仇敌魔鬼。’魔鬼就是我们的仇敌。我们应当认准了谁是我们的仇敌,我们才知道如何来到我们的官,就是我们的神面前,控告他。如果要查考我们与魔鬼为仇的原因,说起来话也就长了。简单说来,这个仇恨是从伊甸园里起首的。神说,‘我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔,也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。’(创三15。)就是因为魔鬼陷害我们世人,所以神将仇恨的心,放在他的心里,也放在我们的心里。我们知道创世记所说的女人后裔,就是指着主耶稣基督说的。祂与魔鬼永远是彼此相仇的。这乃是神所命定的。我们信主耶稣的人,是归于主耶稣这一边,所以我们就不能不以主耶稣的仇为仇。而主耶稣的仇敌撒但,也不肯轻轻放过我们,而不反对我们。他把主耶稣当作他的仇敌;所以,他不能不把主耶稣的门徒也当作他的仇敌。没有相信主耶稣的人,乃是他的儿女,(约八44,)他自然爱属乎他自己的人。但是我们是信主耶稣的,是与主耶稣联合的,所以他因着恨主耶稣的缘故,就也转恨我们。

这个仇恨一天深过一天,因而他是强有力的,而我们乃是孤苦无靠,如同寡妇一般,他就利用他的能力,来欺负我们。他压制我们,叫我们受他的大亏。到了最末后,我们更至受他的冤枉。‘冤’之一字,表明我们也不知受了他多少的苦。对于这一点,我们不能不十分的注重,就是现在的基督徒是受魔鬼的冤的。这冤若不伸,就是说他们永远受亏。可怜,神许多的儿女,还不知道他们是受撒但的冤的。

撒但与圣徒

对头从前怎样苦待寡妇,魔鬼现在也怎样苦待信徒。我们也不知道已经受他多少的亏了。自然撒但逼害我们,不是他亲自现形作的,他所有的工作都是藉着人或事物作成的。他总不肯露形。他叫世人出头,他却在暗中作指挥者。他头一次作工时,如何假托蛇的形像;照样,他后来每次的工作,都是有所假托的。就是因为他如此隐藏他的自己,以致神的儿女们竟然错认了仇敌,看不出他是真对头。他叫信徒身体软弱,叫他们生病痛苦。(徒十38。)信徒以为这是他们自己不卫生,或过劳之故,岂知这是魔鬼在后面作崇呢。哎哟!在这一点上,也不知道信徒受了魔鬼多少的亏。他有时藉着世人逼迫信徒,(启二10,)叫他们受家人、亲友、以及社会的攻击,信徒以为这是人心恨主,岂知这是魔鬼在后面挑拨呢。有时他在环境中作工,叫信徒遇着艰难危险;有时,他叫信徒彼此误会,将最亲爱的朋友分开,叫他们伤心流泪;有时,他断绝信徒的供给,叫他们有许多的缺乏,或者竟至于绝粮;有时,他叫信徒觉得郁闷,坐卧不安,行走无定;有时,他叫信徒失去主意,没有自主之权,不知如何是好;有时,他叫信徒心中存着没有原因的害怕;有时,他叫信徒事务猬集,疲劳过度;有时他叫信徒夜不安眠,心身都倦;有时,他叫信徒在心思上不洁净,或将混乱的思想注射入信徒的脑里,叫信徒无力抵挡;有时,他假作光明的天使,欺骗信徒,带领他们进入歧路。如果我们要说尽他的工作,就不是我们现在所作得到的。不过总括来言,凡可以叫信徒受苦者,无论是在身体上,或在灵性上,凡可以叫信徒犯罪者,凡可以叫信徒吃亏受害者,他都一一用计来作。但是许多神的儿女,在他们受撒但的亏的时候,还不知这是撒但的工作。有时,以为这不过是天然的,是偶遇的,是人如此待我们的;岂知在许多天然的事里,有许多的超然在。许多偶遇的事里,有许多的暗算在。许多人的对待里,有许多撒但的手段在。

认定仇敌

所以现在最要紧的一件事,就是请我们看准了我们的仇敌。应当的确知道,谁是我们的对头,谁叫我们受苦。我们在许多的时候都是以为我们是受人的亏。但是圣经告诉我们,我们并‘不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。’(弗六12。)所以在每一次我们受人的亏的时候,总要记得,在这血气的人的后面,是有撒但和他黑暗权势在那里指挥的。我们应当有属灵的眼光,在一切事情的后面,看出神的工作,和魔鬼的手段来。我们应当分别什么是天然的,什么是超然的。我们应当老练,应当有灵界的知识,叫撒但在暗中所有的工作,不能逃避我们的观察。

如果这样,我们岂非要看见我们平常所以为偶遇、天然的事,都有仇敌的作为在里面么?如果这样,我们就要看见:撒但真是处处掣肘,事事压制我们。最可怜的,就是我们在过去的日子中,已经受了撒但不少的亏,我们尚毫不知道是他叫我们受亏的。现在最要紧的一部分的工夫,就是我们每个人对于撒但,都要发出忿恨的心,因为他如此的苦待我们。我们对于撒但的仇恨,是不怕太深的。我们必须在心里持着反对的态度,不愿再仍旧受他的压制,如此才有得胜的可能。我们应当知道,我们从撒但那里所受的苦害,真是一个冤,真是一个仇,此冤是不可不伸的,此仇是不可不报的。他没有权利可以残害我们,但他竟然如此的叫我们受苦。这真是仇,这真是冤。不伸不报是不可以的。

伸冤的呼求

这个寡妇在受苦害以后,就来官府前求伸冤。这是我们所应当学习的。我们不是要来到地上的官那里,求他为我们作什么。我们乃是求我们的官,就是我们的父神。我们争战的兵器,本不是属血气的。(林后十4。)所以我们并非用什么血气的法子,来对待撒但所利用的血气之人。我们反倒可怜他们,因为他们不过是魔鬼的工具。在属灵的争战上,血气的兵器是完全无用的;不只无用,凡用之者,又都是被撒但胜过了的!属灵的争战,应当有属灵的兵器。这属灵的兵器,自然有许多,就是记在以弗所六章里面的。但其中最要紧的一件,就是第十八节的祷告。我们自己无力,不能为己伸冤,但我们能祷告于我们的神,求祂代我们伸冤。祷告是攻击仇敌的最好兵器。在祷告里,我们能彀保守我们的阵地。在祷告里,我们也能进攻仇敌,使他的计划、工作、和能力受大损失。这个寡妇,她自知如果她私与对头争辩或争斗,她必无幸,因为一个软弱的寡妇,是不能敌住一个恶霸的。照样,神的儿女如果不是靠着神的能力,没有以祷告为后盾,不在控告中控告仇敌,求神伸冤,而私与撒但单独争战,则必定受火箭的伤害。在本比喻里,主耶稣告诉我们最好胜过对头的方法,就是昼夜呼吁神,求祂为我们伸冤,审判、刑罚撒但。

反对撒但的祷告

圣经中对于以祷告控告撒但的事,也曾给我们许多的帮助。现在我们要略看圣经的几个地方,好叫我们知道,如何有反对魔鬼的祷告。

我们记得在创世记第三章里,魔鬼首次作工,后来神刑罚他,咒诅他。所以我们知道撒但是受神咒诅的。并且在这咒诅里面,神明明的豫言,魔鬼的头要在十字架上被主耶稣所打破。所以,当我们受他的亏时,我们可以利用他这一次的刑罚,我们可以祷告说,‘神阿,求你重新咒诅撒但,使他不能随意作工。你已经在伊甸园里咒诅他了,我求你,现在重新咒诅他,重新把他放在十字架的势力之下,叫他不能动作。’魔鬼所最怕的,就是神的咒诅。神一咒诅,他就不敢来害我们了。

马可第一章记着说,当主耶稣赶鬼的时候,主耶稣不许鬼开口说话。所以,当撒但利用人说许多误会,或强暴的话语时,我们可以求主不许魔鬼开口,不许他再出声。有时当我们传福音给人,或以真理教导人时,我们可以求主不许魔鬼对我们对方的听道者开口,说什么话,以致后来他疑惑,或抵挡主的道。我们记得但以理在狮子洞里的故事。有一个祷告常常有效力的,就是说,‘主阿,求你封狮子的口,不让它害你自己的子民。’

马太十二章里尚有一个很好祷告的话语,主告诉我们说,要进入壮士的家里,抢夺他的家财,非先捆住那壮士不可。我们知道主耶稣所说的壮士,就是撒但。所以在我们要胜过撒但之前,我们必须先捆绑他,叫他不能作工,方可。自然,我们没有法子可以捆绑壮士,叫他失去自由,不能抵挡我们所要作的。但我们可以祈祷。我们能在祷告中,求神捆绑撒但,叫他无丝毫之力,来抵抗我们。每一次工作之先,我们若曾先用祷告真捆绑了撒但,则我们的得胜是定规的。所以,我们应当常祷告说,‘主阿,求你捆绑壮士。’

约壹三章八节说,‘神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。’所以,当我们一看见有魔鬼的作为时,我们就可以祷告说,‘神阿,你的儿子显现出来,就是要除灭魔鬼的作为。我们感谢你,因为祂在十字架上已经把魔鬼的作为除灭了。但是魔鬼现在又作工,求神除灭他在我里面的作为,除灭他打算藉着我作为的作为,除灭他在我环境里的作为,除灭他一切的作为。’当我们祷告时,我们可以按着我们临时的情形而祷告。我们若看见撒但在我们的身上、或家庭、或工场、或学校、或国家里面作工的时候,我们就可以求神除灭他在那一个地方的工作。

犹大书第九节,说到天使长米迦勒对撒但所说的一句话:‘主责备你罢。’经过这一句的话之后,撒但就不敢再抵抗他。所以,这一句话,也可以作为我们祷告,以反对撒但的用处。我们可以求主责备撒但。我们应当知道,主是听我们祷告的。我们求祂责备,祂就必定责备。我们也应当相信,主责备了撒但之后,撒但是受不住的。撒但惧怕主的责备。当主责备海中风浪的时候,我们看见风浪立刻听祂,立刻平静。所以,主的责备对于撒但也是有同样效力的。我们若读诗篇,我们就要看见主的责备,是何等有效力的。诗篇十八篇十五节说,‘耶和华阿,你的斥责一发…海底就出现,大地的根基也显露。’七十六篇六节说,‘你的斥责一发,坐车的、骑马的都沉睡了。’八十篇十六节说,‘人们因主脸上的斥责就灭亡了。’(另译。)一百零四篇七节说,‘主的斥责一发,水即分流。’(另译。)一百零六篇九节说,‘主斥责红海,海便干了。’这几节的圣经,告诉我们以主斥责的能力,所以主若责备撒但,撒但必定是当不起的。撒但对于我们一有欺负的时候,我们就可以求主责备他。

马太十六章记说,彼得因人情的缘故,要拦阻主耶稣去钉十字架,主就责备他说,‘撒但,退我后边去罢!’(23。)每一次魔鬼利用我们的亲友,用人情来拦阻我们遵行神的旨意时,我们都可以求神,使撒但退到我们的后边去。

主耶稣在马太六章,教训我们应当祷告说,‘救我们脱离恶者。’(13。)我们不知道恶者在什么时候要来,要压制我们,但我们可以常常用这一句的话来祷告。

歌罗西二章十五节说,‘主耶稣在十字架上,将一切执政的、掌权的掳来,明明的羞辱他们。’(另译。)当我们看见魔鬼权势猖狂的时候,我们就可以站立在十字架的根基上,祈求主重新再羞辱魔鬼。他已经在十字架上受了羞辱。所以我们可以根据他头一次的羞辱,求主再羞辱他。他如果受了羞辱,他就抬不起头来,则他怎能再害我们呢?所以我们应当求主说,‘主阿,我们现在站立在十字架的根基上面,重新求你羞辱魔鬼。’

祷告的期间

这样的祷告,应当祷告到几时呢?我们知道有许多的祷告,我们只祷告一次就彀了。对于攻击撒但的祈祷,是不怕多的。主耶稣对于说这个比喻的目的,是要人‘常常祷告。’(路十八1。)这个官为寡妇伸冤,并非为着公理,或其他的缘故,他只因着受不住这寡妇的烦扰,所以他就为她伸冤。他自己说,‘我就给她伸冤罢,免得她常来缠磨我。’(路十八5。)所以这一种的祈祷,是应当时常无间断的。不只在特别的事临到时,才有如此反对仇敌的祷告,乃是在平日无事的时候,灵里不间断的持着反对撒但的态度,而无止息的发出反对撒但的祷告。当主耶稣说出这个比喻的教训时,祂就说神的选民,如果昼夜呼吁祂,神就必定快为他们伸冤。所以这一种的祈祷,是要昼夜不辍的。我们应当昼夜不辍的,在神面前控告我们的仇敌。因为启示录第十二章告诉我们说,撒但是昼夜在神面前控告我们的。他既然昼夜控告我们,则我们岂不应当也昼夜控告他么?

这是一个报仇。所以他怎样对待我们,我们也应当怎样对待他。这个寡妇的呼求,是一直等到对头受审判刑罚,自己得着伸冤之后,方停止的。所以,撒但尚有一日掌权,尚未被关在无底坑里,尚未被扔入火湖里,神尚未为我们伸冤的时候,我们断不可停止我们反对他的祷告。乃是等到撒但真从天上如闪电坠落下来的时候,我们的祷告方可止息。因为那时神才开始为我们伸冤。哎哟!神何等的愿意我们对于魔鬼发出更深的仇恨。我们在他手里所吃的苦,已经彀多了!他这样的步步为仇,处处叫我们在身体上,在灵性上,受他的压害;我们为什么缘故,还是无言无语的,忍受他的苦害呢?为什么我们还不兴起,用祷告的话语,在神的面前控告他呢?我们应当报仇。我们应当雪恨。为什么我们不时常来到神的面前控告他,以泄我们仇恨的气呢?主耶稣今天不就是特召我们,来用祷告反对魔鬼?

祷告的效力

这样的祷告到底有什么效力呢?这效力是在两个时候里发生。第一,就是目前的效力。一次的控告仇敌,仇敌就一次的受神限制不敢再害我们。虽然他隔了一时,仍要再来,但在我们控告的期间,他总是有所畏慑,不敢逆施横暴。我们每一次求告十字架的得胜,十字架的得胜就为我们重新显为实在。每一次我们用祷告反对仇敌,他的工作都是重新受主除灭,他的自己都是重新受主责备。我们多祷告一次,撒但就多受一回损失。神听我们祷告一次,撒但的利益就多受剥夺一次。

但是这个效力还不只限于目前。主耶稣在这里说到有一个最终的伸冤。我们次次祷告,主就次次责备,除灭魔鬼,但这尚非一劳永逸的。他不过一时受限制,还未到他最终完全失败的结局。主说,‘神的选民昼夜呼吁祂,祂纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤么?’(路十八7。)这都是说到撒但最终的除灭。我们知道,在千年国时,撒但要关在无底坑里;千年国以后,主耶稣就要将撒但投在永远的火湖里。这是为信徒报仇的。所以信徒现在应当多多有反对魔鬼的祷告,好叫我们的冤得伸。现在是神忍耐的时候,所以神虽然听了信徒的祷告,限制魔鬼的工作;然而,尚未完全驱除他;叫他永远不能再作崇。现在是信徒祷告的时候,好叫那一日快到。我们的祷告好像是会催促神作工的。寡妇若不常常求告,则尚不知那一日官才为她伸冤。她的求告,是催促他伸冤的日子快到。我们也是这样。主说,‘我告诉你们,要快快的给他们伸冤了。’(路十八8上。)主的意思好像是说,神工作的缓速,是看着我们祈祷的常否而定。我们时常控告魔鬼的祷告,能叫神迅速的为我们伸冤。撒但是当主耶稣来时,要从天上赶下来,失去他的权柄的。控告撒但的祷告,是会催促主耶稣再来的日期的。

我们时常想,神都是按着祂自己的旨意而行,这固然是不错。但这不过是片面,并非完全的真理。神作工是照着祂的旨意,这是祂的原则;但祂真作工的时候,必定须等到祂的儿女与祂旨意表同情,而来祷告之后方可。神是要人与祂同工的。祂有旨意,但祂是要人按着祂的旨意而求,祂就立刻成就祂旨意所定规的工。若无祂儿女的祷告,表明他们与祂同工,则祂虽有旨意,也是不肯单独执行的。除灭魔鬼是神的目的,为信徒伸冤自然也是神的旨意,但神要等待祂儿女的祷告。这官如何不肯为寡妇伸冤,如果寡妇没有来求告;照样若没有信徒控告撒但的祈祷,神也不即为信徒伸冤。我们不知道这是什么缘故。但我们知道,神喜欢这样得着祂子民的同工。然而控告必定有所根据方可。受撒但苦害的,乃是信徒;所以信徒可以本着撒但如何对待他们,而在神的面前控告他,以致他的死命。

末世的时候

当主耶稣说完这个比喻的时候,祂在最末了的一句话说,‘然而人子来的时候,遇得见世上有信德么?’(路十八8下。)主的话好像以为在祂快来的时候,世上很缺乏这一种的祷告。他们不祷告,因为他们没有信心;以为叫撒但从天上被撵下来,把他投在无底坑和火湖里,乃是一件太大太难的事。‘神快要将撒但践踏在你们脚下’(罗十六20)的应许,已经过了二十世纪尚未应验,则我岂能盼望因着我的祷告,神就结束他,叫他受刑罚么?主耶稣这话的意思是以为,当祂快来的时候,人要缺乏信心来祷告这件事。然而,末世的时候,正是我们应当有这样祷告的时候。我们可否作少数忠心的人,在这绝无仅有的时候,来献上祷告,攻击、反对魔鬼,叫他快快的失去地位和权势呢?我们知道末世的时候,乃是撒但和他的邪灵作工特别活泼的时候。所以,我们更应当祈祷反对他,推翻他的政府。实在说来,神儿女在现在的工作,没有一件能比这个更大的。谁愿意为着自己,和为着神的缘故,来用祈祷反对撒但呢?

‘耶和华阿,与我相争的,求你与他们相争;与我相战的,求你与他们相战;拿着大小的盾牌,起来帮助我;抽出枪来,挡住那追赶我的;求你对我的灵魂说,我是拯救你的。愿那寻索我命的,蒙羞受辱;愿那谋害我的,退后羞愧。愿他们像风前的糠,有耶和华的使者赶逐他们。愿他们的道路,又暗又滑,有耶和华的使者追赶他们。因他们无故的为我暗设网罗;无故的挖坑,要害我的性命。…我的神我的主阿,求你奋兴醒起,判清我的事,伸明我的冤。’(诗三五1~7,23。)

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