(三)欢呼 书名:基督徒报(卷二)

五至六节:‘祂爱我们,用自己的血洗去我们的罪恶;又使我们成为一国,作祂父神的祭司;但愿荣耀权能归给祂,直到永永远远!阿们!’(原文。)

我们乃是这样的蒙神的恩惠,享神的平安,豫备以作摆在我们面前的工作!我们是安置在永活永在神的面前;蒙圣灵赐给我们以所需用的能力;受救主的勉励,以为得胜是安稳的!至此,我们不能不觉得祂为我们所成就者之多!至此,我们的心不能不生感应!我们的心若非与主同调合拍,则我们在战场上的结果,就是蒙羞。古日,约沙法阵前若何当有歌唱的人,现在主的营中也当有此;这样,我们必定得胜。(参代下二十21~22。)与主有亲密关系的人,听到主的荣耀时,自然想到自己与主的关系。当圣徒们听见主耶稣的见证、复活和作王时,他们不能再哑口无言,不然,石头也要发声了。他们不禁失声(?)插入,歌唱说:

‘祂爱我们,
用自己的血洗去我们的罪恶;
又使我们成为一国,
作祂父神的祭司;
但愿荣耀权能归给祂,
直到永永远远! 阿们!’

这一首忠心圣徒赞美的诗歌,藉着约翰,忽然的唱出。这是我们承认祂的名,承认我们因着祂的救赎所负的债。我们这样的认祂,就叫我们与厌弃祂的世界隔绝,而与祂联合,作祂的门徒和见证。‘我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭,献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。’(来十三15。)承认主,赞美主,是圣徒最美好的工作。虽然,在这里并不是说出主耶稣与教会的特别关系,乃是说到祂为审判者的荣耀;然而,真实爱主的人,却不能不发出赞美祂的声音。因为我们不怕审判;因为我们知道‘祂爱我们,用自己的血洗去我们的罪恶’。

‘祂爱我们!’是,祂爱我们。‘爱’在原文是现在式,意即祂现在爱我们。‘洗去’在原文是过去式,意即祂已经洗去我们的罪恶。祂现在爱我们!何以知呢?因为祂已经用自己的血洗去我们的罪恶。要量测祂现今的爱心,是用祂以前的工作-流血洗罪。我们都应当如此量!别的量法,都靠不住!不要用我们时翻而刻变的感觉和经历,去量测主的爱心!我们知道祂现在爱我们,不是因着别的,乃是因着祂从前流自己的宝血,洗我们的罪恶。谁能尽知主宝血的价值呢?我们应当常常记念这个。我们若‘至于闲懒不结果子…,(就是因为)忘了他旧日的罪已经得了洁净’。(彼后一8~9。)记念当日得救时所得着的恩,要叫我们在认识主耶稣基督上长进。愿主叫我们知道,我们所有的就是罪恶;但是祂却爱我们,洁净了我们。感谢神,因为有以前的洗净,并现今永不止息的爱心!感谢主,因为祂爱,因为祂流血,因为祂爱以至流血!

祂的爱不只从祂的流血洗罪看出来;祂爱我们,因为祂‘又使我们成为一国,作祂父神的祭司’。从前神也应许以色列人说,‘你们要归我作祭司的国度。’(出十九6。)然而,这应许是有条件的。他们应当顺服,才能如此。但是他们失败了;所以,后来惟有利未支派的人,才能作祭司。虽然如此,他们的祭司职分也是不能通过幔子的。神的恩惠现在叫我们合成一国-祭司的国-叫我们能彀进入至圣所与神交通。彰显神的主耶稣,已经把我们放在祂的面前,就是喜乐、赞美、代祷的地方。这是我们现在的地位。我们每一个都是神的祭司;向神赞美,为人代祷,自己喜乐。但是可惜,虽然我们的地位是如此,许多的圣徒却没有现在作神祭司的经历;叫我们办点事还会,若叫我们事奉神,则断不能。究竟,不会在幕内事主的,必不会在营外受苦。

祂为何‘使我们成为一国…的祭司’呢?这是指着将来。主在将来的国度中,要叫我们合成一国的祭司,因为那时,我们不特个人作祭司,并且是联合作祭司-合成一国,因为是完全的。我们‘是有君尊的祭司,…藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭’。(彼前二9,5。)‘君尊’-当国度的时候,我们不特要作祭司,并且是君王而祭司…。我们要作王,但是,这是在乎将来,不是现在。将来我们要与主一同作王,得着至大无比的荣耀;这是在于国度时候。现在呢?我们是联同神的大祭司在至圣所里作祭司。我们应当专心事奉主,不管人世的得失。暂时的世界,我们不要寻求;我们的指望在乎将来。愿主管束我们,叫我们管束自己,好叫我们不贪求,也不恋慕日下的虚空。让人轻看我们,讥笑我们,恨恶我们,苦待我们!我们有个极光明的将来!现在我们虽然隐藏在幕内,微小不露,然而,有一日子快到,我们要操权,以世间为界,以永世为期!愿我们多得恩,作祭司以服事神;作王以施行神的旨意于天下-完全为神。

这里,我们应当注意一事。我们的作王、作祭司,乃是根据主耶稣的宝血。因为祂流血,所以我们罪得赦免。因为祂流血,所以我们能作王。祂为何流血呢?因为祂爱我们。我们得以作王,完全是根据主的怜爱和恩典。这样,所有的信徒都能在千年国中作王么?有许多的经言要答应说,不。作王既是由恩,为什么信徒不都作王呢?现在我们注意:神的恩典已经为普世人豫备了救恩,普世人都得救了么?不。何故?因为他们不信,没有用信心来接受神的恩典。照样,神的恩典已经为全教会豫备了荣耀(指作王);但是,因为圣徒没有用信心的行为来接受神的恩典,所以,他们不能都作王。世人不都得救,圣徒不都得赏作王。所以,我们应当谨慎,不要偏倚。信徒作王,完全是主的恩典,我们一点儿的功劳都没有;然而,却不因是主恩典的缘故,就废去圣徒的责任。我们的责任就是用信心的行为来接受这恩典。我们若相信将来要得荣耀,我们能否再贪求现今的荣耀?我们若相信要在千年国作王,我们能否再爱慕这世界的伟人?所以我们作王是藉着恩,也是因着行为。没有受苦,不得作王。我们的受苦是我们接受荣耀的工具。愿我们因着所将要显现的荣耀,而不让世界再吸引我们的心!

‘但愿荣耀权能归给祂,直到永永远远!’圣徒们,因着听主耶稣的名字而想到祂自己的工作。因为想到祂如何爱我们,如何因着爱而为我们流血,而叫我们得荣耀,就不自禁的发出歌声说,‘愿荣耀归给祂,直到永永远远!’赞美主,并不是因为心中有什么感觉,或者有什么特别的经历,乃是因为祂永不改变的爱。我们赞美主的声音绝不可按着我们摇移的感觉,贫穷的经历而发;应当因为主自己而赞美主,应当看祂从前曾如何救我,将来要如何荣我,现在是如何爱我;应当想到祂,想到祂的工作,祂的人位,祂的自己,就叫我们不管自己如何,都能也都要赞美祂。这样,我们自然会以一切荣耀和权能归给祂。就是后来到了永世的时候,我们还要如此赞美祂。

这里加上一个‘阿们’,叫我们个人的声音,可以同着教会的声音相和。我们能在数不过来的会众中占一席,而同有一个题目,同有一种欢乐,这是何等的有福呢!我们能自己发出个人的声音,发表个人的喜乐,也是同样有福的。使徒说,‘祂是爱我,为我舍己;’这与‘祂是爱我们,为我们舍己,’岂无分别?我们个人的声音,必定不要在大众中消灭。我们应当逐一都有所以感谢主的;特别的经历,自然生出特别的诗歌。愿我们各人都有自己的‘阿们’,以和群众的欢声。

因为这心感应主的爱心,所以配为主作见证了。自己蒙恩,所以发出这首诗歌;赞美之后,又当将所有的告诉世人。与基督同在的人,自然在世界中为祂作见证。有以诺生命的人,自然有以诺的见证。他‘与神同行,神将他取去,他就不在世了;’(创五24;)就是他作见证说,‘看哪!主带着祂的千万圣者降临。’(犹14。)神的圣徒在世也像以诺一样,一面与神同行,一面为神作证。我们读以下的话,就看见忠心的圣徒如何为主登高一呼!

七节:‘看哪!祂驾云降临,众目要看见祂,连刺祂的人也要看见祂;地上的万族,都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们。’

虽然五至七节都是圣徒的欢呼;但是,第五、六两节是他们的赞美诗;这里的第七节是他们赞美主后,向世人所作的见证。这里我们看见二件事:第一,圣徒与主的交通;第二,圣徒对人的见证。基督徒生活中最喜乐的一样事,就是与主交通。就是因为看见基督,并知道我们在祂里面的福分,叫我们生交通的意,而发敬拜的心。但是,圣徒因为与神联合,就知道世界的将来;这是我们见证中的一部,而非我们朝夕所萦念的。人若查豫言,自然会看见许多奇妙有趣的事物;然而,却少有与主心中的交通。豫言自有其地位,不平均的注意,就养了心思,饿了灵。无论人如何会解说,如何会分析;然而,惟有神的恩惠能引导我们与祂交通。惟有想念主的十字架,如何表彰祂的爱,如何洗我们的罪,如何把我们放在高位,叫我们因感恩而生敬拜,在敬拜中与主交通。轻看豫言的人自然错误,并且难免陷入网罗。但是,信徒若徒顾豫言的钥节,而无主爱的感动,自无能力以敬拜主,并且也不能引人不效法世界。真实的敬虔,乃是从敬拜主而生。应当在天上先有交通,才能在地上作有效的见证。但是,交通、敬拜、赞美,好像是现今基督徒中失传的技艺!如果我们的心安息在基督里,在豫言里看见我们所敬爱的主,则豫言要成为一种的背景,陪衬我们的敬拜。

‘看哪!祂驾云降临!’你我有没有这个见证呢?知道主要降临审判地上的人,必定不能叫与世界同流的人舒服。然而,圣徒却要欢乐,因为我们得着荣耀的时候到了。圣徒一方面因着他自己的快乐,一方面因着世人的苦恼,就呼喊说,‘看哪,祂驾云降临!’因为想慕我们的主耶稣基督得荣之切,约翰好像看见了主再来,所以他呼喊说,‘看哪!’愿主的再临在我们心中也有这样的确实。

‘祂要降临,’这‘祂’字是注重的。不是别人,乃是祂-祂自己。‘这…耶稣’升天去,后来‘祂还要…来’,(徒一11,)是圣经的见证。主耶稣基督的降临,并不是圣灵的降临,也不是耶路撒冷的被毁,也不是基督徒的死,更不是主耶稣现在与他们的同在。‘祂要降临,’祂自己要来。人子要来,他们所爱的主要来,别的都算不得祂来。

‘祂要降临,’这不是祂在七年灾前的迎接得胜圣徒,也不是祂在七年灾末的来到空中迎接经过灾难的圣徒,和从死里复活的人;这乃是七年灾后,千年国前,主同着祂的圣徒一同降临到世界来。我们知道,七年灾难未开始的时候,得胜的信徒就要被提到天上。到了七年灾难快完的时候,主要亲自由天降临,来到空中,迎接一切死而复活的,及尚活在世的圣徒。后来,祂就带同所有的圣徒降临到地上来。我们若要明白豫言,就当分别这三个次序,不要把它们混了。

主提接得胜圣徒上天,是一件特别的事;乃是主照着祂在路加二十一章三十六节,启示录三章十节所应许的。所有重生得救的圣徒,若非时时儆醒,常常祈求-虽然身体还是在地,然而,心灵已经在天-则必不能免去地上的灾难。圣徒不只当有生命-得救;并且当有成圣的生命-得胜。在许多圣徒的身上,被提是一件太奇妙的事-与他们现在的生活改变太多!这不可。主的目的是要我们现在就有升天的生命,要我们现在就有‘我们的生命与基督一同藏在神里面’(西三3)的实在经历。灵先上天,后来体被提,也不见有什么大异。(实在也有许多的异处。)我们生命的升天,乃是根基于主耶稣在十字架上所成功的:祂把我们联合在祂的死里面,在祂的复活里面,在祂的升天里面;这都是在属灵方面说的;祂的提接圣徒乃是在他们灵性之外,提接他们的身体。祂对付我们灵性的问题,乃是在于十字架;提接上天不过是圣徒的肉体得救赎,并不是圣徒的灵命得成全。所以,没有与主在经历上联合于主的死、复活、和升天的圣徒,就要留在地上受苦难,不能被提。(注:这点后来我们还要说。)

主为什么叫他们进入大灾难受苦呢?因为要用苦难管教他们:主这样责备鞭打他们,就是要叫他们‘在祂的圣洁上有分’。(来十二10。)如果神在恩惠中,用慈爱招呼祂的儿女,不能得着他们的答应,则神不得已就当在恩惠中,用责备煆炼祂的儿女。未熟的麦子,不得收入仓;未熟的圣徒,也不得接上天!主的慈爱既不能吸引他们的灵上天;所以,主因着他们的好处起见,就用苦难催迫他们的灵升天。这就是许多-甚多-圣徒要进入大灾难的缘故。等他们也豫备好了,主就要亲自降临到半空,迎接他们;那时帖前四章,林前十五章就要应验了。所以,愿主施恩给我们,叫我们在现今的时候,就因着基督爱的策励,愿意让祂的圣灵将十字架深深作工在我们里面,以致我们真有与主同死,同复活,同升天的经历,而得着祂的心悦和提接。

圣徒既都已被提上天,之后,到了千年国快开始时,主就带着祂的圣徒驾云从天降临,一同显现。这里我们要看见基督与基督徒的完全联合;同死,同复活,同升天,同显现。‘基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。’(西三4。)这一次的显现,就是来到地上,审判尚活在世的外邦列国。

我们查读豫言,应当谨慎分别此三者:得胜圣徒的特别被提,主降临空中迎接所有的圣徒,主与圣徒降临地上。在我们面前,这一节圣经,并不是教会述说她自己的指望,乃是圣徒报告世人的审判-对世人所作的见证。所以,这一节是指着主耶稣降临到地上说的。这与以下所有的光景,全是相合的。

主耶稣要‘驾云’降临。这与先知但以理所说的相合。他说,他‘在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来’。(但七13。)这与使徒行传的见证,也是相同:主耶稣‘就被取上升,有一朵云彩把祂接去,便看不见祂了。…忽然有两个人,身穿白衣,…说,…这离开你们被接升天的耶稣,…祂怎样往天上去,祂还要怎样来’。(一9~11。)祂怎样驾云上天,祂还要怎样驾云降临。这与主耶稣对该亚法等所说的,也是相合:‘我告诉你们,后来你们要看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。’(太二六64。)‘众目要看见祂;’这与祂的升天,何等的不同!现今是祂得着权能的时候。无论生的、死的,外邦人、犹太人,总有一日应当看见祂的面!这不是主来提接祂的圣徒!因为那时除了圣徒之外,就无人能见着祂。这次的再来,乃是有形有体,所以‘众目要看见祂’。不特如此,‘连刺祂的人也要看见祂。’刺主耶稣的原是罗马兵丁;(约十九34;)然而,从灵意看来,却是犹太人刺的。(约十九37,亚十二10。)所以,这里‘刺祂的人’,虽说是犹太人,然而却不只犹太人,外邦人也在里面。‘众目’的‘众’字是代表犹太和外邦。

‘地上的万族,都要因祂哀哭。’这个‘地上’在原文可以特别指巴勒斯坦地;‘万族’就是诸支派;若然,则痛哭的人就是以色列人。因为撒迦利亚书记说,当以色列人看见被刺的主之后,他们要大大哀哭。请读十二章十节到十四节。那里只题起犹大(大卫和拿单)支派,和利未(示每-民三18)支派;大概当时只有此二支派在耶路撒冷;或者因为这二支派是君王和祭司的支派,所以特别记载他们。不过,这‘地上’的意思也可指全地;‘万族’也可以指诸族;所以这里并不只说以色列人的哀哭,也说全世界人的哀哭。撒迦利亚的哀哭,乃是专指悔罪而言;这里的哀哭,在以色列的遗民是悔改,而在其他的人则是为失望和惧怕。‘那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭;他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。’(太二四30。)此时恩典时代已完全过去,神要照祂的公义施恩给以色列人;也要按着公义审判列国。等到那日哀哭,何不在今日即哭!世上的罪人哪!为何不今天来到主的十字架下哀哭你的罪,接受主耶稣作你的救主,求神赦免你的罪呢?不要等到来日;那日你-外邦人-哭太晚了!我请你速来!

现在让我说几句,论主再来并这里的次序,我们应当读撒迦利亚书。七年的末了,万国必聚集与耶路撒冷争战,(亚十四2,)那时犹太人必定向橄榄山逃跑,(5,)主耶稣就驾着天云,在荣耀中,和祂的圣徒一同降临;主的脚就要站在橄榄山上,(4,)应验两个白衣人的豫言;(徒一11;)山就要从中分裂,成为大谷,以色列人就从谷中逃走;(亚十四4~5;)后来他们要仰望主耶稣,就是他们所扎的;(十二10;)必有人问主两臂中间是什么伤,主就要回答说,这是祂在亲友家中所受的,(十三6,)后来以色列人就知道他们所厌弃的耶稣,原来就是基督,所以,他们就哀哭认罪;(十二10;)后来,他们就接受主耶稣在十字架上所替他们成就的救恩。(十三1。)另一方面主耶稣就审判地上的外邦列国;那时,在灾难中待犹太人好的就是绵羊,要在千年国作百姓进入永生;那些虐待犹太人的就是山羊,要进入永火。这些事以后,千年国就开始了。我们回到正文:‘这话是真实的。阿们。’按着原文,‘这话是真实的’只有一字。这一字的意思是与‘阿们’完全相同的。其中的分别,不过那一字是希腊文,‘阿们’是希伯来文而已。使徒在这里只有一个意思,却用两国文字复说一次。何故?这节所说的是圣徒对世界的见证。使徒用这两字结束,就是表明(一)教会对于主再来的意思,是‘诚心所愿’的;(二)教会此举就是对外邦人-希腊;(三)和犹太人-希伯来作见证。这两字就是爱主显现的圣徒,对于主再临的应辞。主的使徒们在各书信中,表明主耶稣的再来是圣徒的有福指望。真心爱主的人莫不爱慕主的显现。所以,当对世界作证,证明主要再来之后,就说两个‘诚心所愿’在后面,以表明爱慕主来之切。虽然主来是审判罪人,是叫世人哀哭,叫世人受祸;然而,教会却是说‘阿们’,并不因爱惜世人的缘故,而欲推延主的降临。这并不是坏的,这是圣灵允准的,这是神所喜悦的;所以,记在这里,好叫我们读到这里的时候,也一说‘阿们’,再说‘阿们’。我们爱世人,应当因主的缘故爱他们才可。不要爱我们的工作,过于慕救主的显现。我们的心必须被主所吸引,以致无论什么都不能站在我们和我们的主中间。真的!我们应当爱人的灵魂,应当忠于我们的工作;但是,我们应当安息在神里面。因为祂也爱罪人-比我们更爱;祂重看祂自己的工作-比我们更重。如果祂以为祂的基督应当再来,则我们对于祂的智慧和恩慈不应当发一点的疑问。祂的打算是最好。另一方面,我们所爱的究竟不只是人,乃是神;我们所恋的不是我们的工作,乃是赐给我们工作
的主。祂来了,我们的心岂不喜乐么?愿我们和主中间,有更深的爱情和恋慕。这里,六、七节有两个阿们。圣徒如何愿意主耶稣得着荣耀,如何欢喜自己因为祂有美好的将来;也如何愿意主再来,审判一切不服从祂的人。

教会已经对世界作见证了。基督快要再来;恩典的时期日促一日,神怒气的审判日近一日。有人听这见证的话语么?不。这反叫好讥诮的人,随从自己的私欲出来说,‘主要降临的应许在那里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样!’(彼后三4。)所以,神就出来作见证。

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