人是因作好得救么 基督徒报第三期
人是因作好得救吗？世人的答应,说，‘是。’但是，神在圣经里答应说，‘不是。’我们得救不得救的权能，是操在神的手里，并不是随着我们自己的意志。我们得救的事，是与神发生关系的；并不是我们能自主自专；自以为能得救，就能；自以为不能，就不能。读者！你要听神的声音，祂对你所说的，你要听祂，不要以为：你想自己作好得救，就得救了。须知这事是神作主的。
道德能救人么？不能。断断不能。知道这个的人，就有福了。现在人都是以为劝人‘信耶稣’的意思，不过就是劝人为善而已。那知，劝人信主耶稣，就是证明人不能为善呢。许多作信徒的人，还不明白作好不能得救。他们以为：他们尽力量守道、作礼拜、捐钱、帮教会的忙─尽力作好，希望神喜悦他，叫他得救。那知这些都是虚空的呢！于他得救的事上，是丝毫不能帮助的！（我的意思不是说，我们不应当守道、捐钱…等等，乃是说，我们不能由这些得救。）
用人的话语，来说理，来辩论，是最虚空不过的。我们看神的话语罢。神说什么，什么就是定规的。
‘我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。’（罗三28。）这里所说的‘遵行律法，’意思就是作好。律法是神所设立的。律法指明人所当遵行的是什么。人若能遵行神的律法，他就是世上最好的人了。但是，神藉着使徒在这里说，他已经看定了，已经知道得极其明白了，人称义不是因着行律法作好。称义是什么意思呢？意思就是神不特赦免他的罪，并且称他是义的。换一句话说，称义就是得救。称义的人，就是得救的人。神在这里教训我们，我们不能因着行律法、作好而得救、称义。所以，我亲爱的罪人阿！你不要倚靠你的行为，以为作好能彀得救。停止你自己的作为罢！承认你自己是一个无可救药的罪人罢！接受主耶稣作你的救主，你就得救了。
神是应当受人赞美的。因为祂救人，并不是因着人的作好，祂说，‘罪在那里显多，恩典就更显多了。’（罗五20。）阅者！你知道你是一个罪人么？你的良心不是控告你么？你岂非以为你这样的人，没有救药么？你不要受人的欺诱，以为作作好就能得救了；以为进入教会，会唱诗、祈祷、作礼拜就能得救了。不要想用人的法子弥补你的罪过。你是一个罪人，无论你如何弥补，你总是一个罪人；好像一个非洲黑人，无论他如何敷粉，就是用白漆把自己漆过，他还是一个黑人。不要倚靠你自己的作好罢！你的罪恶，虽然众多，主的宝血，都肯，也都能抹涂。你来罢！
英国有一位司布真先生，他是一个主所大用的布道人。他说，主如果是要他作好得救的话，他就断不肯作一个基督徒。他就说一个比方：当他将好作得很多的时候，他好像把他所作的好，奉到神的面前，问神说，‘我作得这样好，可以得救么？’神是众善的神，祂自然看不上我的善；祂就要摇头答应说，‘你所作的还不彀！’我就垂头丧气的再去作好。或者我再作了几年之后，我又把我的好，奉到神的面前，问祂说，到底我的好彀不彀！可以不可以得救？祂又要回答我说，‘你所作的还不彀，不能得救。’如是，至再至三，神都不满意，我就怎知我终久能得救呢？如果神真要我作好得救，就恐怕我作到死，神还不满意，我尚未得救，岂不可怜！神若要我作好得救，我就断不作一个基督徒；因为我在世辛辛苦苦的作几十年的好，神又不满意，我岂不是空作了么？但是，我感谢父神，因为我不必作好，只相信祂的儿子就得救了。真的，祂虽然不满意我们一切的行为，虽然我们一点的好处都没有，祂却喜悦祂的儿子主耶稣；主耶稣在十字架上所成就的义，祂已经满意了。我们自己虽然不能作好，也作得不好，但我们一相信祂的儿子，一接受祂儿子在十字架上流血的救赎，我们就得救了。
亲爱的阅者阿！不要让撒但欺骗你，以为你作好能得救；须知你如何不能作成一个梯子登天，你也照样不能作好得着神的救恩。我们不是因为有好行为得着神的称义，乃是‘蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。’‘既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。’（罗三24，十一6。）这两节的圣经，岂不甚明白！我们蒙神称我们为义，拯救我们，并不是因行为，乃是因祂自己的恩典。恩典和行为，是两个大大相反的原则。恩典，意思就是不管这人是好是坏─是怎样，都肯拯救他。这人原是不配得拯救的，但因为怜悯的缘故，就白白的将救恩赐给他。行为，就大不相同。行为，意思就是好的人才能得救，坏的人就要沉沦。换一句话说，就是人应当作好自救；不能自救的，都要沉沦。我们知道，我们都是罪人；虽然或者我们没有杀人放火的罪，然而我们的天性已经败坏了，我们的思想和行为已经充满了许多的诡诈。我们乃是真罪人阿！我们那能藉着行为得救呢？感谢赞美神！因为祂不是因行为才救我们，祂是因恩典─白白的恩典，我们所不配得的恩典─而救我们。
现在有许多的人以为得救虽然是由着神的恩典，但是，也当有我们的行为。神的恩典，应当加上我们的行为，才能得救；不然的话，也是要沉沦的。嗳！处在肉身的人，总想要藉着自己得救。罗马十一章六节的话，我们应当记得：‘既是出于恩典，就不在乎行为。（恩典与行为是不并立的；不是恩典，就是行为；不是行为，就是恩典；断无又由恩典，又由行为的理。）不然，（使徒现在翻过来说，以为若将恩典与行为合起来，就…）恩典就不是恩典了。（神长阔高深无比的殊恩，因为被人们破烂不堪的行为加在里面，反变成不东不西的东西了。）’人的行为不特不能成全神的恩典，反叫祂的恩典，变成‘不是恩典。’所以，罪人哪，如果你要得救，就不要以为你应当作作好，帮助你，叫你能彀得救。应当谦卑的，以为自己是一个无能为的罪人，用相信的心，带着感谢的意，来接受神的恩典，就是祂藉着祂儿子在十字架上所成功的，就得救了。奇妙的恩典！白白赐给罪人！
作好不能得救，我们可以再看神的话如何说，‘人称义，不是因行律法；’‘不因行律法称义；’‘凡有血气的，没有一人因行律法称义，’‘凡以行律法为本的，都是被咒诅的；’‘没有一个人靠着律法在神面前称义。‘（读加二16～19，三10～11。）我已经对你们说过，行律法的意思，就是作好；要因行律法称义，意思就是要藉行为得救。你现在看这几节的圣经，它们怎么说？得救的人，不是因为作好。不特作好不能得救，并且，凡要因作好而得救的人，他是应当受咒诅的！圣经明明告诉我们，从来没有一人能因作好得救，你就何苦在‘永不’的事上苦试呢？朋友阿！这里已经有了主耶稣完成的工作，祂已经出了所有的代价，祂已经为你的缘故，钉死在十字架上了，你现在不必再悲悲伤伤的寻求救恩，祂已经成就好了，你若肯接受祂所替你成就的救赎，你就得救了，何必苦用自己的法子呢？相信祂罢！相信祂之后，赞美祂罢！因为祂这样的爱你，为你豫备救恩。
有两节经言，对于得救的问题，说得极其明白，我们现在可以一看：‘你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。’（弗二8～9。）我们一读完这两节圣经，就知它们是论得救的问题。所以，头一句才说，‘你们得救，’这是明显讲得救的。
你们如何得救呢？是不是因为作好？不是。是不是因为自己比别人强？不是。人能得救，是因为什么呢？圣经已经告诉我们是因为两件东西：神的恩典，和人的信心。‘得救是本乎恩，也因着信。’恩典是神赐给我们的。神替我们豫备了一位救主，将‘我们众人的罪孽都归在祂身上，’叫祂钉死在十字架上，担当我们一切罪的刑罚，为我们受苦、受痛，喝干了神公义怒气的杯，替我们成功了一个完全的救恩。这恩典是何等的深厚呢！这是神的恩典，是救恩的根本。人在这里，一无所助，乃是祂代替我们成功的。现在神已经作好了救恩，摆在我们的面前。救恩已经摆在每一个罪人的面前─你的面前。
我们已经看见了神的恩典，彰显在各各他的十字架上；但是，我们应当如何才能得救呢？不是行善，不是克己，不是改良，不是作礼拜。‘你们得救是本乎恩，也因着信。’现在，我们到了救恩的另一方面。不错，神施恩；但是，我们还应当相信。神虽施恩，我们若不相信，是不能得救的。浩荡的神恩，已经在各各他的十字架上，为我们豫备了一个代死的救恩。我们应当相信祂，我们才能得救。
相信是什么意思呢？相信，意思就是接受。（约一12。）神豫备好了恩典，我们把它接受了，就得救了。人送给你一件宝贝的东西，你接受了，这东西就是你的。神送给你这得救的恩典，你接受了，这恩典就是你的─你就得救了。我劝你不要迟延，现在就要来接受它。我愿意你快用信心的手，接受神所赐给你的大恩。这里可以用一个比喻：从前有一富翁，看见许多的穷人，在冬天下雪的天气，快要冻死了，就大发宏愿，出去调查。他知道了许多穷人的姓名和住址，就叫他的仆人，赶着马车，载着许多的煤去送给他们。他的仆人就坐着马车出去。到了第一家，就问这家的门牌，是否某街某号，住户的名字，是否某姓某名。开门的穷人说，是。仆人告以来意：主人命他前来赠煤。穷人以为是送错了！他以为他没有这样仁爱的朋友！就闭门拒而不纳。仆人没法，只得到第二家去，第二家的主人，也以为他没有这样慈悲的朋友。仆人虽然用许多的话，证明不错，但他总是疑惑不肯收纳。仆人没法，又往别家。一连几家，总是没有信心，以为没有这么好的人，肯买煤白送给他们，就不肯领受。后来到了一个寡妇的家，她一知道仆人的来意，就欢欢喜喜的接受这煤，且向主人道谢。
她就用那些煤度过那年的严冬。朋友们，神的恩典也是这样的，完全是白送的。现在主的仆人们，已经将主的救恩，送到你的心门口来了，你如果肯接受，你就能享受这救恩的快乐。不要效法那些狐疑的人，徒自取苦，永远丧失！只用接受，不用别的。一接受，就是你的。
以弗所二章并不只教训我们，得救是本乎恩，也是因着信的；继续下去，它就教训我们以救恩的性质：‘这（一）不是出于自己，乃是神所赐的；（二）也不是出于行为，免得有人自夸。’‘这’─就是指得救的大恩，因为上文是讲论救恩。这里说，得救有两个‘不是’：一，不是出于自己；二，不是出于行为。这是何等的明白呢！注意！得救不是出于自己。无论你是比别人更有智慧的也好，或者你是比别人更愚昧的也好；无论你的道德是超乎众人的也好，或者你的道德是比众人都低的也好；无论你是最有钱财的也好，或者你是莫名一文的也好；这与你得救的问题，都没有关系，就是一丝一毫也没有。你若肯接受神的恩典，就无论你自己是智、愚、贤、不肖，你都能得救。你若不肯接受，就是无论你自己怎样，你总要沉沦。得救不是因着你自己是怎样，乃是神所白赐的。注意！得救也不是出于行为。自己，意即你的‘人’如何。行为，意即你的‘为人’如何。神没有说，行善能得救；神说，得救不是出于行为。所以，虽然你是世上作得最好的一人，你不能因此得救；虽然你是世上作得最坏的一人，你也不能因此沉沦。你的沉沦与得救，并不是看你的行为如何，乃是看你肯否接受神的恩典而定。我亲爱的罪人哪！你不要思念你的好处，多思想你的罪过罢！你为何不伤心的来到神的面前，承认你自己是一个罪人，无善可夸，无功可靠，单单的倚靠神藉着祂儿子十字架所赐给你的恩典呢？我请你速来，就是当你读到这里的时候，请你跪下祷告，告诉神：你现在接受主耶稣作你的救主，求祂赦你的罪，作一个得救的人罢！
神为什么缘故，不肯因着人的行为救人呢？这自然有许多的理由；但是，这里却说出一个：‘免得有人自夸。’如果人是因着他的行为得救，他就必定自夸，而不归荣耀给神；世人最大的罪恶，就是要离神独立，而不倚赖神，在得救的事上，也是如此：要因自己的行为得救，而不肯接受神为他所豫备的救恩。这是何故？因为人骄傲。倚靠神是何等的自卑！没有什么可以夸口的！人要因着自己的行为得救，好让他自夸。但是神不愿意人这样得救，免得有人自夸。若尚自夸，实在他的得救，不是得救。
我们再看一处的经圣：‘祂…救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯。’（多三5。）读了这节圣经，就叫我们知道，就是我们以为自己行了许多的义，神并不是因着它而救我们。许多的义？‘我们都像不洁的人，所有的义都像污秽的衣服。’（赛六四6。）我们看自己的义好像是值得很多的。但是，从神看来，并没有什么阿！如果神要照着我们的义，而救我们，我们就都要沉沦了！因为我们的义都─没有一个例外─是像污秽的衣服。这样的义！还算得是义么？还能救我们么？神能因着我们污秽衣服的义救我们么？不。不。感谢神！因为祂施恩与我们，因怜悯的缘故，而救我们，并非因我们的义。不然，我们就都无法得救了。我们不能因行善得救！怜悯的意思：就是其人本来所不应得的，因为慈爱的缘故，却不顾其人的不堪，而施恩给他。我们罪人，本来那里配得神的救恩？但祂却无缘无故的爱我们，不顾我们的罪过，而叫主耶稣代替我们死于十字架上，而加恩给我们。‘祂救了我们，乃是照祂的怜悯！’
所以读者，你不要以为作好能得救。你应当赶快来相信主耶稣。祂不要你作好。祂愿意救你。祂要救你。不必你作好，只要你信祂，你虽然不会作好，你虽然是顶有罪的；但是，祂钉死在十字架上，就是代替你赎罪，就是担当你不作好，和不能作好的罪了。所以，现在你就是照着你本来不会作好的样子，来到祂面前，接受祂作你的救主，祂就要救你，祂就要收你，祂就要改变你。
莫说你自己已经是一个‘教友’了，或者你也已经受过洗礼，领过圣餐了，或者你作教会的领袖了，你应当知道：这些都不能叫你得救。你若不是相信一位代替你担罪受死的救主，你就无论作什么好，处什么地位，你还是一个沉沦的人，与别人没有分别！在神面前，没有一件东西，能遮盖罪人经过神的怒气；只有主耶稣的宝血。无论什么好事，都要失败，惟独主耶稣十字架的救赎是可靠的。一切赖着自己行为得救的法子，都是从无底坑出来，到地狱里去的。神只设立一个救法，就是接受祂藉着十字架所施的恩。要得救，惟有照着神的法子行。
末了，让我读一节圣经给你听：‘我不废掉神的恩！义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。’（加二21。）得救不是因著作好。行善若能得救，基督就是白死了！如果人能自己作好，满足神的心，神就断不如是之愚，差遣祂儿子来世，枉死一遭，空送一命。你若想，作好能帮助你得救，就是废掉神的恩典。罪人哪！神虽然愚笨，却比你聪明。如果人能自己行善得救，祂就绝不肯空舍祂的爱子。所以，祂既然叫祂的儿子替我们死，担当我们的罪，就是证明：我们不能作好，不能因行善而得救。祂已经设立了救法，你若肯接受主耶稣作救主，你就能得救。嗳哟！我们真是罪人！神真是爱我们！祂愿意收留我们！虽然我们无善可夸，无义足称；然而，祂的救恩并不因此而减少，反因之而显明，这是何等的奇妙呢！我愿意你因着祂爱的感动，用信心来到祂面前说：
‘神阿！我真是一个罪人，我知道我一切的善行在你面前，算不得什么，我求你现在因着救主耶稣基督替死的缘故，收留我，拯救我。’‘到我这里来的，我总不丢弃他。’（约六37。）