问答（二） 基督徒报第三期
三一神
问：三位一体如何解释？神是一位呢，还是三位呢？（杭州苪）
答：神是三而一的。三而一的神虽然在圣经里没有明文；但是，这确是圣经的一个大道。父是神，（提后一2等，）是圣经所充满见证的。子也是神，也是圣经所证明的：希伯来一章八节说，‘论到子却说，“神阿，你的宝座是永永远远的…。”’这里明以子为神。约翰一章一节明说，‘道就是神。’主耶稣自己也说，‘我与父原为一。’（约十30。）圣灵也是神，可以从祂的来源，和祂的工作看出来，不特如此，圣经也是明以圣灵为神：行传五章三至四节说，‘彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵…你不是欺哄人，是欺哄神了！’综上以观，父是神，子是神，圣灵也是神。然而为何说三而一的神呢？提前二章五节说，‘只有一位（意即‘个，’与成位的‘位’字有别）神。’神只有一个，而父、子、灵，又都是神；既不是三神，则必是三而一的神。这个断案既不违反圣经一神的教训，又不取消圣子并圣灵的神位，是最合圣经的。不过，三而一的道理是极乎奥妙的，我们虽知其然，究不知其所以然。我们应当安静在祂的面前，想念祂的伟大，不必强求要领会神所未启示的事。（申二九29。）（注：说三而一，更好于说三位一体。）
一七之半
问：但以理九章二十四节七十个七；九章二十五节七个七，和六十二个七；九章二十七节一七之半，是指着灾期说的呢，还是指救主在世说的？（杭州苪）
答：但以理九章二十四节的七十个七，就是四百九十年。这七十个七，分为三段：（一）七个七，就是四十九年，就是重建耶路撒冷的时候；（二）再过六十二个七─就是六十九个七─就是四百八十三年；这就是说，从建城的诏令起，到基督死的时候，有四百八十三年之久。（这已完全应验：建城的诏令（尼二1）是在主前四五四年；主死是在主后二九年；两下相加正好四八三年。）（三）一个七，就是七年。本来这一个七是紧连在四八三年之后，但因恩典的时代夹插在中间，所以这七年的时候，须等到末日的灾期才应验。欲决定到底一七之半是指灾期说的，或是指救主在世说的，应当看二十七节的‘他’字，是指着谁说的；如果是敌基督，就是指着灾期；若是基督，就是指着救主在世，在二十六节我们见有二人：（一）基督就是那受膏者；（二）敌基督就是那王。二十七节的‘他’是指着谁说的呢？‘王’说在后，‘他’字是连着‘王’的后面说的；所以‘他’是指着敌基督说的；所以，一七之半是指着灾期说的。
魔鬼的来源
问：魔鬼从何而来？
答：魔鬼原是天使。因他骄傲，要与神同等，所以被神弃绝。请读以西结二十八章十一至十九节，和以赛亚十四章十二至十四节。推罗的王，和明亮的星，都是指着撒但说的。骄傲已经害了撒但，现在还害许多人；可怜！
人灵
问：亚当被逐后，其灵已失其作用─与神亲密往来之作用，但仍未忘主，如创世记四章一节：‘耶和华使我…’云云；是否望告。（江苏李）
答：是。亚当的灵，虽失其作用，不能与神交通；然而他的魂尚是活动，所以他尚能忆得主。（忆得是心思的工作。心思是魂之一部。）不特亚当如是，就是亚当后几代，也都如此；米户雅利、玛土撒利的末字‘利，’在原文意即‘神。’就是今日的人们，也是如是：许多堕落背道的信徒，他们的灵早已停止作用了。他们的罪，已叫他们不能与神相交；但是他们在口里、在心思里，还未忘主；不过，在魂中的记忆主，不能帮助他们与神交通。
教会
问：马太十八章十七节之教会，何所指？（江苏李）
答：四福音书里，题起教会的只有马太福音。马太福音二次说到教会，都是应当受颂赞的主亲口说的。一在十六章十八节，一就是在十八章十七节。圣经对于教会的意思有二：（一）所有蒙主宝血救赎的人所合成的教会，圣经称她是基督的身体；（二）各处信徒被主集合，而成为该地的教会，如圣经所记的‘在哥林多、’‘在加拉太’的教会等等。一是从古至今的普世教会；一是一个本地的教会，为从古至今普世教会的一部。（现今各宗派的教会，并不是圣经的教会。她们并不是从古至今普世的教会，自无待言。她们也不是一个本地的教会，因为圣经各处的教会，都是说在某地的教会，并无晚近各宗派的名目，及人造的会政。）
马太福音二处的教会，也是表明这个意思。十六章十八节是普世的教会；十八章十七节是本地的教会。
圣徒提接
问：教会被接究竟不知是在七号七碗之前乎，后乎？帖前四章十六至十七节所论教会被接之事，与启示录八、九章并十一章十五节所论的七号，并启示录十五、十六章所论的七碗；这些次序，究竟是谁先，谁后？深愿领教，是荷！因为有人论到此问题，是将七号七碗列在帖前四章十六至十七节之后哩！但按吾兄所著之图上，（这指编者所著的‘将来的事图’，）明明是将启示录八、九章，十一章十五节，连十六至十七章，所记的七号七碗，列在帖前四章十六至十七节之前。所以，弟真是迷糊了！因而，特特领教。（渑池周）
答：若要细说这问题，就非本报篇幅所许，所以只得从简；幸恕！‘教会被接，’这一句话是不合圣经的。圣经里面从来没有用过这名词。一个错误的名词，就引到一个错误的教训。（本答所用教会二字都是指着真的！已得救的说。）圣经没有说教会（真的）全体都见接的话。如果主有这个意思，则祂最少也当在圣经里说‘教会被接’的话一次。但是，祂并没有说，表明将来没有全‘教会’一次‘被接’的事。
我在那张图里，所以表明的就是：将来的见接，对圣徒最少是有两次的。得救而复得胜的圣徒，在灾难之前被提天上。徒重生得救，而不得胜的圣徒，要留在灾难里煆炼，到了成熟的时候，才被提空中。一次是在灾难之头；一次是在灾难之末。那张图只说帖前的被提，是与第七号相连的，并不涉及七碗。为明白计，姑一说之。现在先说七号与七碗。头六号与七碗并没有什么关系。我们看第七号：‘第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。’（启十一15。）‘主基督的国’就是千年国。所以第七号一吹，千年国就立到了，这是很明白的，如此，则七碗呢？若第七号一吹，而千年国就立到，则七个碗必定不是继续在七号之后可知。所以，七碗并不是接着次序，发生在七号之后，七碗的怒气不过是增补前此的审判而已，在启示录历史中，并不占什么地位。七碗不能说定是在何时发生，不过弥补其他的灾难而已。
现在说被接。上文已说教会的被接是有两次。一在灾难之首，一在灾难之末。帖前四章十六至十七节是与林前十五章五十二节同时，这是众豫言学者所同意的。林前十五章明有‘号筒末次’吹响的话。如果帖前四章、林前十五章是在七号之前，那有号筒末次吹了之后，又有七枝号吹响呢？所以，最少，也当将末次号，联于第七号。所以，帖前和林前的见接，是在第七号吹响的时候，就是灾难快完的时候。所以，我的答案就是：七碗是说不定时候的，（无论如何，大概总是在吹第七号附近的时候发生，）帖前四章的被接，是在吹第七号的时候，就是灾难的末了。帖前四章的被接是信徒第二次的见接，第一次是在灾难未来之先。
所以，我们虽然得救了，还应当儆醒豫备，不要让今生的思虑等等缠绕我们，不然，就要经过灾难受主所不喜悦的苦。农夫不割未成熟的麦穗，基督不接未成圣的信徒。（注：见接问题，主若愿意，我们后来愿有极详细的查考，这不过是断案，未有完全的表目。所云‘将来的事图’现在再版，每张洋一角，福音书局发行。）
恩赐
问：照雅各书一章十七节，未有言天父赐不完全之恩。祂赐许多信主兄弟不完全，但颇俾益软弱之信徒；想亦天父所赐之大恩赐乎？（上海钟）
答：雅各书一章十七节说天父之赏赐的自身是全备的。虽然，神尝以祂许多的仆人，赐给祂的教会，（弗四11，）但我不以俾益软弱信徒的弟兄，是神赐她的大恩赐。他不过为神所用，俾益他人而已。或者可以由他赐给人以恩赐，但他自己不就是神的恩赐。
圣徒有无罪性
问：约壹一章八节指信徒及使徒约翰乎？（上海钟）
答：是。罪字（原文单数）指罪性。信徒虽然重生有了神性，（彼后一4，）然而他的罪性尚在。约翰说，言自己现在已经没有罪性的，就是自欺。现在有一种圣洁教训，以为人的罪性能得消除，是最危险的。
重生信徒的犯罪
问：约壹三章九节是否重生信徒不能犯罪？（上海钟）
答：重生的信徒能犯罪，但不必犯罪，也不可犯罪。能犯罪是所有信徒的经历。本节有两句话，应当注意：上半的‘不犯罪，’和下半的‘不能犯罪。’‘不犯罪’在原文意是‘不继续犯罪，’或，‘不以犯罪为职业。’所以本节上半的意思即：重生的信徒不继续犯罪不已，或：重生的信徒不以犯罪为职业。照样，下半的‘不能犯罪’应当译作：‘不能继续犯罪。’所以，约翰并不是说，重生的人不能犯罪，乃是说，重生的人不能继续犯罪。不幸有时跌倒，立即认罪神前，藉主为其中保。不然的话，约翰说，‘若有人犯罪，在父那里，我们有一位中保，（不是救主，救主是对罪人说的，）就是那义者耶稣基督，’（二1，）有什么意思呢？
强逼
问：马太五章四十一节何解？（上海钟）
答：上下文指明主耶稣是教训我们不要抵挡人─‘不要与恶人作对。’三十六至四十二节不过举几个例而已。圣徒处在今世，无论如何，都不当抵挡人。（命我们犯罪，自然例外。）主耶稣说到人的无理时，就说，他就是逼你走一里路，你还应当同他走二里路。现今的拉夫，就是信徒的试验。可惜，许多人在日常生活中，已经忘记了第二里路！
迦拿变酒
问：约翰二章三至九节所变之酒，恐是不害人之葡萄酒乎？请解此神迹。（上海钟）
答：想是葡萄酒，但若多饮，它也是会害人的。不过才变的酒，乃是新酒，不至害人。主耶稣并无戒酒，但祂并不醉酒。这个神迹有许多的意思，兹略言之。在豫表上，酒指喜乐；（诗一○四15，士九13；）无酒意即人在律法时代失败，没有得着救恩的喜乐，也不能使神喜乐。主的母亲代表以色列国，要祂彰显祂的外面荣耀；主拒绝她。另将新酒（福音）给人。在豫言上，这神迹是表明主耶稣在千年国的光景。第一章有三个‘次日；’所以已有四日了。本章一节说‘第三日；’所以这神迹是在第七日行的。创世的第七日是将来千年国的豫表。（来四。）在这时，神娶以色列人。在这时，他们自己虽然失败，神却施恩给他们。在这时，基督显现祂的荣耀。在教训上，我们看见马利亚如何因不等待主的时候而受责；仆人如何完全顺服；主如何会叫心硬如石的人改变，而满有福乐；世人如何先乐后苦；信徒如何先苦后乐。这都是顶美丽的。
认罪
问：诗篇五十一篇四节：‘惟独得罪了你’何解？（上海钟）
答：这篇诗是大卫认他与拔示巴所犯的奸淫罪。虽然，他得罪了乌利亚；虽然他也得罪了拔示巴；然而，因为他在神前懊悔之深：他想到他如何忧神的心，和亏神的荣耀，就深自忧伤痛悔，以为他所得罪的，就是神─神而已。可惜现在的信徒，已多自恕，无此忧伤的灵了！犯罪后，若不痛哭的，恐怕还要再犯。
妇女剪发
问：妇女剪发合乎圣经么？（福州何）
答：不。林前十一章一至十六节说两个原因：（一）长发是妇女的荣耀；（二）是顺服权柄的记号。
自高
问：马太二十三章九、十节何解？（上海钟）
答：要明白圣经，应当看上下文。这里的上文是责备文士和法利赛人，因为他们高坐摩西的位上，而无善行；而又欲为首领─夫子。下文则说，我们应当自卑，彼此服事。看了上下文就知道我们爱主的意思，并不是说我们不必称为我们生身的父为父；作教员的人，不可受学生‘夫子’的称呼。主的意思不是指着这些说的。主在这里明说出祂命令的缘故：因为‘你们都是弟兄。’（8。）‘因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。’‘因为只有一位是你们的师尊，就是基督。’（10。）这里都是说灵性上的关系，并不是注意肉体上的称呼。看了‘弟兄’二字，我们就知道这是说到教会内的事，教会外肉身的事，并不说到。主的教训是双方面的：不要受称；也不要称人。主要我们不效法法利赛人的行为，作了许多的事，只求人的称赞。除了务外之外，并无其他意思。从前以色列人怎样，现在的教会也怎样！有一等的人，竟站在弟兄和天父的中间，自以为有权柄。除了圣经之外，教会实在没有权柄。可惜，现在神的儿女们，不特容忍这种教训，并且反赞助之。在主看来，教会中人，都是祂的儿女，并没有阶级之分。乃教会受罗马教的遗毒，尚有‘牧师’和‘教友’的分级。我们读新约的时候，我们看见使徒和牧师等等，不过是神的恩赐而已。（弗四11。）一个恩赐除了造就建立弟兄之外，并无其他权柄附属在里面。虽然，在使徒教会中有革人等事，然而，这是全体的事，（林前五13，）并非如今之有阶级的。至于提摩太的受命劝戒斥责，也不过是运用其个人所得的恩赐而已。我们应当将恩赐和阶级分得顶清楚：前者是神所赐的，后者是人所造的。因为教会的声音大，所以神的话语也就少问了。我们应当知道：在神面前，我们的地位都是同等的。所以，凡要高抬己位的，就是悖逆我们主的命令，将来必定降为卑！（太二三12。）可惜，许多人因为不明白圣经的教训，尚常违背这二节的经言咧！然而，神的儿女们，应当自觉，因为神不只叫我们自己不要受人称，并且也叫我们不要称人。
晨星出现
问：彼后一章十九节下半何解？（上海钟）
答：这节圣经若照现在的标点，真是难解。晨星如何能在我们心里出现呢？我看脱勒革氏（Tregelles）和格兰先生（F. W. Grant）两大圣经学者的标点和秩序，最为明白。‘我们并且有先知更确的豫言，（如同灯照在暗处，直到天发亮晨星出现的时候，）你们在你们心里，（要）在这豫言上留意，才是好的。’晨星不是要出现在信徒的心里；乃是信徒应当在心里留意豫言的道。豫言好像明灯照在现今黑暗的世界，直到主耶稣显现与祂的圣徒为止。