问答(二) 书名:基督徒报(卷五)

问答(二) 基督徒报第三期

三一神

问:三位一体如何解释?神是一位呢,还是三位呢?(杭州苪)

答:神是三而一的。三而一的神虽然在圣经里没有明文;但是,这确是圣经的一个大道。父是神,(提后一2等,)是圣经所充满见证的。子也是神,也是圣经所证明的:希伯来一章八节说,‘论到子却说,“神阿,你的宝座是永永远远的…。”’这里明以子为神。约翰一章一节明说,‘道就是神。’主耶稣自己也说,‘我与父原为一。’(约十30。)圣灵也是神,可以从祂的来源,和祂的工作看出来,不特如此,圣经也是明以圣灵为神:行传五章三至四节说,‘彼得说,亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵…你不是欺哄人,是欺哄神了!’综上以观,父是神,子是神,圣灵也是神。然而为何说三而一的神呢?提前二章五节说,‘只有一位(意即‘个,’与成位的‘位’字有别)神。’神只有一个,而父、子、灵,又都是神;既不是三神,则必是三而一的神。这个断案既不违反圣经一神的教训,又不取消圣子并圣灵的神位,是最合圣经的。不过,三而一的道理是极乎奥妙的,我们虽知其然,究不知其所以然。我们应当安静在祂的面前,想念祂的伟大,不必强求要领会神所未启示的事。(申二九29。)(注:说三而一,更好于说三位一体。)

一七之半

问:但以理九章二十四节七十个七;九章二十五节七个七,和六十二个七;九章二十七节一七之半,是指着灾期说的呢,还是指救主在世说的?(杭州苪)

答:但以理九章二十四节的七十个七,就是四百九十年。这七十个七,分为三段:(一)七个七,就是四十九年,就是重建耶路撒冷的时候;(二)再过六十二个七─就是六十九个七─就是四百八十三年;这就是说,从建城的诏令起,到基督死的时候,有四百八十三年之久。(这已完全应验:建城的诏令(尼二1)是在主前四五四年;主死是在主后二九年;两下相加正好四八三年。)(三)一个七,就是七年。本来这一个七是紧连在四八三年之后,但因恩典的时代夹插在中间,所以这七年的时候,须等到末日的灾期才应验。欲决定到底一七之半是指灾期说的,或是指救主在世说的,应当看二十七节的‘他’字,是指着谁说的;如果是敌基督,就是指着灾期;若是基督,就是指着救主在世,在二十六节我们见有二人:(一)基督就是那受膏者;(二)敌基督就是那王。二十七节的‘他’是指着谁说的呢?‘王’说在后,‘他’字是连着‘王’的后面说的;所以‘他’是指着敌基督说的;所以,一七之半是指着灾期说的。

魔鬼的来源

问:魔鬼从何而来?

答:魔鬼原是天使。因他骄傲,要与神同等,所以被神弃绝。请读以西结二十八章十一至十九节,和以赛亚十四章十二至十四节。推罗的王,和明亮的星,都是指着撒但说的。骄傲已经害了撒但,现在还害许多人;可怜!

人灵

问:亚当被逐后,其灵已失其作用─与神亲密往来之作用,但仍未忘主,如创世记四章一节:‘耶和华使我…’云云;是否望告。(江苏李)

答:是。亚当的灵,虽失其作用,不能与神交通;然而他的魂尚是活动,所以他尚能忆得主。(忆得是心思的工作。心思是魂之一部。)不特亚当如是,就是亚当后几代,也都如此;米户雅利、玛土撒利的末字‘利,’在原文意即‘神。’就是今日的人们,也是如是:许多堕落背道的信徒,他们的灵早已停止作用了。他们的罪,已叫他们不能与神相交;但是他们在口里、在心思里,还未忘主;不过,在魂中的记忆主,不能帮助他们与神交通。

教会

问:马太十八章十七节之教会,何所指?(江苏李)

答:四福音书里,题起教会的只有马太福音。马太福音二次说到教会,都是应当受颂赞的主亲口说的。一在十六章十八节,一就是在十八章十七节。圣经对于教会的意思有二:(一)所有蒙主宝血救赎的人所合成的教会,圣经称她是基督的身体;(二)各处信徒被主集合,而成为该地的教会,如圣经所记的‘在哥林多、’‘在加拉太’的教会等等。一是从古至今的普世教会;一是一个本地的教会,为从古至今普世教会的一部。(现今各宗派的教会,并不是圣经的教会。她们并不是从古至今普世的教会,自无待言。她们也不是一个本地的教会,因为圣经各处的教会,都是说在某地的教会,并无晚近各宗派的名目,及人造的会政。)

马太福音二处的教会,也是表明这个意思。十六章十八节是普世的教会;十八章十七节是本地的教会。

圣徒提接

问:教会被接究竟不知是在七号七碗之前乎,后乎?帖前四章十六至十七节所论教会被接之事,与启示录八、九章并十一章十五节所论的七号,并启示录十五、十六章所论的七碗;这些次序,究竟是谁先,谁后?深愿领教,是荷!因为有人论到此问题,是将七号七碗列在帖前四章十六至十七节之后哩!但按吾兄所著之图上,(这指编者所著的‘将来的事图’,)明明是将启示录八、九章,十一章十五节,连十六至十七章,所记的七号七碗,列在帖前四章十六至十七节之前。所以,弟真是迷糊了!因而,特特领教。(渑池周)

答:若要细说这问题,就非本报篇幅所许,所以只得从简;幸恕!‘教会被接,’这一句话是不合圣经的。圣经里面从来没有用过这名词。一个错误的名词,就引到一个错误的教训。(本答所用教会二字都是指着真的!已得救的说。)圣经没有说教会(真的)全体都见接的话。如果主有这个意思,则祂最少也当在圣经里说‘教会被接’的话一次。但是,祂并没有说,表明将来没有全‘教会’一次‘被接’的事。

我在那张图里,所以表明的就是:将来的见接,对圣徒最少是有两次的。得救而复得胜的圣徒,在灾难之前被提天上。徒重生得救,而不得胜的圣徒,要留在灾难里煆炼,到了成熟的时候,才被提空中。一次是在灾难之头;一次是在灾难之末。那张图只说帖前的被提,是与第七号相连的,并不涉及七碗。为明白计,姑一说之。现在先说七号与七碗。头六号与七碗并没有什么关系。我们看第七号:‘第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和主基督的国。’(启十一15。)‘主基督的国’就是千年国。所以第七号一吹,千年国就立到了,这是很明白的,如此,则七碗呢?若第七号一吹,而千年国就立到,则七个碗必定不是继续在七号之后可知。所以,七碗并不是接着次序,发生在七号之后,七碗的怒气不过是增补前此的审判而已,在启示录历史中,并不占什么地位。七碗不能说定是在何时发生,不过弥补其他的灾难而已。

现在说被接。上文已说教会的被接是有两次。一在灾难之首,一在灾难之末。帖前四章十六至十七节是与林前十五章五十二节同时,这是众豫言学者所同意的。林前十五章明有‘号筒末次’吹响的话。如果帖前四章、林前十五章是在七号之前,那有号筒末次吹了之后,又有七枝号吹响呢?所以,最少,也当将末次号,联于第七号。所以,帖前和林前的见接,是在第七号吹响的时候,就是灾难快完的时候。所以,我的答案就是:七碗是说不定时候的,(无论如何,大概总是在吹第七号附近的时候发生,)帖前四章的被接,是在吹第七号的时候,就是灾难的末了。帖前四章的被接是信徒第二次的见接,第一次是在灾难未来之先。

所以,我们虽然得救了,还应当儆醒豫备,不要让今生的思虑等等缠绕我们,不然,就要经过灾难受主所不喜悦的苦。农夫不割未成熟的麦穗,基督不接未成圣的信徒。(注:见接问题,主若愿意,我们后来愿有极详细的查考,这不过是断案,未有完全的表目。所云‘将来的事图’现在再版,每张洋一角,福音书局发行。)

恩赐

问:照雅各书一章十七节,未有言天父赐不完全之恩。祂赐许多信主兄弟不完全,但颇俾益软弱之信徒;想亦天父所赐之大恩赐乎?(上海钟)

答:雅各书一章十七节说天父之赏赐的自身是全备的。虽然,神尝以祂许多的仆人,赐给祂的教会,(弗四11,)但我不以俾益软弱信徒的弟兄,是神赐她的大恩赐。他不过为神所用,俾益他人而已。或者可以由他赐给人以恩赐,但他自己不就是神的恩赐。

圣徒有无罪性

问:约壹一章八节指信徒及使徒约翰乎?(上海钟)

答:是。罪字(原文单数)指罪性。信徒虽然重生有了神性,(彼后一4,)然而他的罪性尚在。约翰说,言自己现在已经没有罪性的,就是自欺。现在有一种圣洁教训,以为人的罪性能得消除,是最危险的。

重生信徒的犯罪

问:约壹三章九节是否重生信徒不能犯罪?(上海钟)

答:重生的信徒能犯罪,但不必犯罪,也不可犯罪。能犯罪是所有信徒的经历。本节有两句话,应当注意:上半的‘不犯罪,’和下半的‘不能犯罪。’‘不犯罪’在原文意是‘不继续犯罪,’或,‘不以犯罪为职业。’所以本节上半的意思即:重生的信徒不继续犯罪不已,或:重生的信徒不以犯罪为职业。照样,下半的‘不能犯罪’应当译作:‘不能继续犯罪。’所以,约翰并不是说,重生的人不能犯罪,乃是说,重生的人不能继续犯罪。不幸有时跌倒,立即认罪神前,藉主为其中保。不然的话,约翰说,‘若有人犯罪,在父那里,我们有一位中保,(不是救主,救主是对罪人说的,)就是那义者耶稣基督,’(二1,)有什么意思呢?

强逼

问:马太五章四十一节何解?(上海钟)

答:上下文指明主耶稣是教训我们不要抵挡人─‘不要与恶人作对。’三十六至四十二节不过举几个例而已。圣徒处在今世,无论如何,都不当抵挡人。(命我们犯罪,自然例外。)主耶稣说到人的无理时,就说,他就是逼你走一里路,你还应当同他走二里路。现今的拉夫,就是信徒的试验。可惜,许多人在日常生活中,已经忘记了第二里路!

迦拿变酒

问:约翰二章三至九节所变之酒,恐是不害人之葡萄酒乎?请解此神迹。(上海钟)

答:想是葡萄酒,但若多饮,它也是会害人的。不过才变的酒,乃是新酒,不至害人。主耶稣并无戒酒,但祂并不醉酒。这个神迹有许多的意思,兹略言之。在豫表上,酒指喜乐;(诗一○四15,士九13;)无酒意即人在律法时代失败,没有得着救恩的喜乐,也不能使神喜乐。主的母亲代表以色列国,要祂彰显祂的外面荣耀;主拒绝她。另将新酒(福音)给人。在豫言上,这神迹是表明主耶稣在千年国的光景。第一章有三个‘次日;’所以已有四日了。本章一节说‘第三日;’所以这神迹是在第七日行的。创世的第七日是将来千年国的豫表。(来四。)在这时,神娶以色列人。在这时,他们自己虽然失败,神却施恩给他们。在这时,基督显现祂的荣耀。在教训上,我们看见马利亚如何因不等待主的时候而受责;仆人如何完全顺服;主如何会叫心硬如石的人改变,而满有福乐;世人如何先乐后苦;信徒如何先苦后乐。这都是顶美丽的。

认罪

问:诗篇五十一篇四节:‘惟独得罪了你’何解?(上海钟)

答:这篇诗是大卫认他与拔示巴所犯的奸淫罪。虽然,他得罪了乌利亚;虽然他也得罪了拔示巴;然而,因为他在神前懊悔之深:他想到他如何忧神的心,和亏神的荣耀,就深自忧伤痛悔,以为他所得罪的,就是神─神而已。可惜现在的信徒,已多自恕,无此忧伤的灵了!犯罪后,若不痛哭的,恐怕还要再犯。

妇女剪发

问:妇女剪发合乎圣经么?(福州何)

答:不。林前十一章一至十六节说两个原因:(一)长发是妇女的荣耀;(二)是顺服权柄的记号。

自高

问:马太二十三章九、十节何解?(上海钟)

答:要明白圣经,应当看上下文。这里的上文是责备文士和法利赛人,因为他们高坐摩西的位上,而无善行;而又欲为首领─夫子。下文则说,我们应当自卑,彼此服事。看了上下文就知道我们爱主的意思,并不是说我们不必称为我们生身的父为父;作教员的人,不可受学生‘夫子’的称呼。主的意思不是指着这些说的。主在这里明说出祂命令的缘故:因为‘你们都是弟兄。’(8。)‘因为只有一位是你们的父,就是在天上的父。’‘因为只有一位是你们的师尊,就是基督。’(10。)这里都是说灵性上的关系,并不是注意肉体上的称呼。看了‘弟兄’二字,我们就知道这是说到教会内的事,教会外肉身的事,并不说到。主的教训是双方面的:不要受称;也不要称人。主要我们不效法法利赛人的行为,作了许多的事,只求人的称赞。除了务外之外,并无其他意思。从前以色列人怎样,现在的教会也怎样!有一等的人,竟站在弟兄和天父的中间,自以为有权柄。除了圣经之外,教会实在没有权柄。可惜,现在神的儿女们,不特容忍这种教训,并且反赞助之。在主看来,教会中人,都是祂的儿女,并没有阶级之分。乃教会受罗马教的遗毒,尚有‘牧师’和‘教友’的分级。我们读新约的时候,我们看见使徒和牧师等等,不过是神的恩赐而已。(弗四11。)一个恩赐除了造就建立弟兄之外,并无其他权柄附属在里面。虽然,在使徒教会中有革人等事,然而,这是全体的事,(林前五13,)并非如今之有阶级的。至于提摩太的受命劝戒斥责,也不过是运用其个人所得的恩赐而已。我们应当将恩赐和阶级分得顶清楚:前者是神所赐的,后者是人所造的。因为教会的声音大,所以神的话语也就少问了。我们应当知道:在神面前,我们的地位都是同等的。所以,凡要高抬己位的,就是悖逆我们主的命令,将来必定降为卑!(太二三12。)可惜,许多人因为不明白圣经的教训,尚常违背这二节的经言咧!然而,神的儿女们,应当自觉,因为神不只叫我们自己不要受人称,并且也叫我们不要称人。

晨星出现

问:彼后一章十九节下半何解?(上海钟)

答:这节圣经若照现在的标点,真是难解。晨星如何能在我们心里出现呢?我看脱勒革氏(Tregelles)和格兰先生(F. W. Grant)两大圣经学者的标点和秩序,最为明白。‘我们并且有先知更确的豫言,(如同灯照在暗处,直到天发亮晨星出现的时候,)你们在你们心里,(要)在这豫言上留意,才是好的。’晨星不是要出现在信徒的心里;乃是信徒应当在心里留意豫言的道。豫言好像明灯照在现今黑暗的世界,直到主耶稣显现与祂的圣徒为止。

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