问答(三) 书名:基督徒报(卷五)

问答(三) 基督徒报第五期

绵羊国的义人

问:马太二十五章三十一节至末,是论外邦人在地上受审。不知三十七节所说的义人,是怎样的义人?(烟台张)

答:这义人自然与我们现今信主称义的人不同。按此时主耶稣已经来到地上,(31~32,)所以,是在七年之后,千年之始了;所以,恩典的时代已经过去了,神又回到旧约以色列的境地里,而对待世人。所以,这里的义,并非像我们现今从恩得的。主称他们为义人,就是因为他们看待犹太人(小弟兄)好;称为义人,以便与那些被诅的人分别。这次审判的原理,就是按着创世记十二章三节,二十七章二十九节,民数记二十四章五节、九节、十四节。请读诗篇三十七篇十节、十一节、二十一节、二十二节,比较马太五章七节。

妇女讲道

问:看林前十四章三十四节往下,和提前二章十二节,保罗均说不许妇女在会中讲道。不知妇女在会中讲道,应当与否?(烟台张)

答:圣经以为不应当。

施洗约翰

问:施洗约翰未生时,其母见马利亚面,他即在腹中跳动;后即数证主耶稣为神的羔羊;主耶稣受洗时,他亦曾见天开灵降;神作的证,他亦亲闻。如此,他岂有不知主耶稣为谁之理?何其在监中时,又遣徒询问主耶稣为谁呢?(河南康)

答:这事记在马太十一章一至十九节。看主耶稣的答应,我们知道施洗约翰此时信心软弱。主耶稣答他的话,是记在四至六节。末了一句,主耶稣说,‘凡不因我跌倒的,就有福了;’可知约翰此问,是他已因着主耶稣的作为跌倒了。这怎么说呢?施洗约翰是基督的前驱。他是旧约先知中的末了一个。他像旧约其他的先知一样,他自己所传的,有许多的地方,自己不明白。他既是犹太人,所以,他也不免受犹太人当时盼望弥赛亚作王的影响。所以,当他传扬天国近了的时候,他仍不免以为主耶稣要在世上作肉身的王。所以,他在肉身上也有极大的盼望─因他是基督的前驱。那知天国是分作两段落的─先是属灵的,(此时基督被世人厌弃,)后是实形的。(彼时基督受世人敬拜。)他所见证的基督,竟不如他之愿,出来设立实形的国度,而乃到处传道施医,好像没心作王一样!而他自己又下监狱,命危旦夕!所以,他的信心摇动了;以为主耶稣真是基督么?若是,为何与我所想的,并不相合呢?(咳!我们也常如此!)所以,他差人去问主耶稣。主答应的大意就是:看我所说所作的事,(4,)你就知道我是谁了;但你不要因我的行为太卑下,不合你意,就跌倒了。弥赛亚是当先受苦,而后进入祂的荣耀。愿我们的心不因着基督的被人轻看而跌倒。

羊圈和它的看门

问:约翰十章的‘羊圈’和‘看门的’何所指?(福州祁)

答:羊圈就是犹太教的范围。看门的就是圣灵。‘从门进去’─主耶稣遵着律法和先知所豫言的而来。‘看门的给祂开门’─所以圣灵就给祂开门,叫祂能遇着祂所当遇的犹太人。‘把羊领出来’─将这些相信祂的犹太人从犹太教里引出来。‘我另外有羊,不是这圈里的’─这是外邦信主的。‘合成一群’─犹太、外邦合成教会。

信即得救

问:罗马十章六节、七节是何意思?(福建林)

答:‘升到天上…领下基督来,’(6,)意即基督降生来受死。‘下到阴间…领基督…上来,’(7,)意即基督从死复活。这两节意思就是:基督的降生受死,和祂从死里复活,都是神的工夫。这些工作已经作成功了。主耶稣已经降生了、钉死了、复活了,罪人不必自己豫备救主,神已经替人豫备好了。‘神必自己豫备作燔祭的羊羔,’(创二二8,)人不为此挂心。你现在若肯相信所已成功的,就能称义。‘惟有出于信心的义如此说,“你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要领下基督来;谁要下到阴间去呢?就是要领基督从死里上来。”’

圣灵之于哥尼流

启者:接到‘圣灵的工作’与‘天堂何在’二书,所云,五旬节圣灵的浸礼,与哥尼流家相同;窃以为不甚合式。盖五旬节百二十人受主三年教育,早被‘圣灵重生,’复活日更得‘圣灵自己,’此时急需圣灵能力,作主圣工;故圣灵应时施浸,以验父之应许。若哥尼流,虽然敬畏神,然对于主之救恩,尚未入门,焉能如此躐等而进?纵使哥尼流个人或一家早有豫备,(徒十2,)然行传十章二十四节明言‘他的亲属密友,’十章四十四节又言‘一切听道的人。’则此许多人皆早豫备好,恐无是理。因此,行传十一章十五节所言‘当初’二字,恐系彼得初受圣灵重生之时。况十一章十七节云:‘在信主耶稣的时候,’岂有彼得在五旬节时,始信主耶稣乎?再者,十一章十八节众人之言,亦云哥尼流家所受之圣灵,乃‘悔改得生命’之圣灵。可见为初步之圣灵重生无疑。愚昧之见,未知是否?(安徽宋)

答:我真不愿意在什么事上,和神的儿女辩论。对于圣灵的工作,最紧要的点,就是把它分为重生、成圣、能力三段落而已。该书原意就是要指明给少年的信徒看:圣灵工作的层次,好叫他们知道如何按着步数寻求祂。我们若真得着祂的重生、成圣、和能力,就足意了。至于细点,如哥尼流所得者究竟是圣灵那一步的工作,实无大关紧要。我们尽可自由相信,勿生辩论为愈。

但,我也知你的意思不是辩论。不过,我们要杜渐防微,恐怕在我们中间生起什么间隔。持着这种的心,或者不至被邪灵所利用。既是这样,我们就可谨慎一谈。哥尼流全家所受的确实是圣灵的浸礼。因为(一)‘圣灵降在一切听道的人身上,’(十44,)(二)‘圣灵浇在外邦人身上,’(45,)(三)他们‘受了圣灵,’(47,)(四)彼得称之为‘圣灵的浸,’(十一16,)(五)和神的‘恩赐’(17)等,都是讲论五旬节圣灵浸礼的光景;这些名辞既不是重生,又不是成圣的工作所用的;它们是灵浸所用的。你若比较哥尼流家与五旬节的光景,就要见得此二者是相同的。(十44与一8,十45与二17,33,十37与二4,十一16与一5,十一17与二38。)并且他们的结果也是相同的─同说方言。(二4,十46。)‘当初’二字,彼得明是指着五旬节说的。你若看本节(十15)的‘降在,’并将十六至十七节连起来读,你就要见得他指五旬节而言。‘像在我们信主耶稣基督的时候’有两个意思:(一)这里是主耶稣基督,不是‘耶稣;’这是主完全的名号。复活日,和五旬节之前,使徒们虽然信主,然而,是很馍糊的,还有许多不明白的地方。(这是我们读福音时所见的。)也许到了五旬节,他们才真正明白相信,所以,彼得不说‘信耶稣;’而说‘信主耶稣基督。’(二)彼得此时是对奉割礼的门徒讲说。(2。)他们在五旬节悔改接受所赐的圣灵。真的,哥尼流家此时所接受的乃是圣灵的浸礼;但是,在经历上,他们所得的乃是悔改得生命。你说他是重生,乃是就他的经历而说,是不错的。但在事实上他所得的却是圣灵的浸礼。当我写圣灵的工作时,就是怕读者不明白哥尼流这一点;所以,才在末了一页缀了几句注语;但因这书篇幅不多,并因后来尚要再论圣灵的问题,故简而不详;那知这几句太简,致更加使人误会。近日蒙神加增亮光给我,且有此问,故趁着机会,再说几句。

有两件事是我们所当分别的:(一)神的事实;(二)人的经历。神的事实,就是神所替人成功的,如十字架的救恩、圣灵的降临等等。人的经历,就是我们在经验上实验过神所替我们成功的。圣灵的浸礼在神的事实上,是逐一信徒所共有的,但在人的经历,则不尽然。照林前十二章十三节,当所有信徒重生时,就都已在圣灵里受浸了;这是神的事实。但信徒的经历呢?则不一定都有。哥尼流家圣灵的浸礼是开外邦人的门,乃是神为一切古今外邦的信者所成功的事实。神借用哥尼流家成功祂的事实,是因为他们豫备最好。你说得不错,哥尼流当时所受的(在经历上)只是重生。然而,就是那时圣灵已经把他们受浸合为基督的身体,如林前十二章十三节所说的了。所以,我们看见在事实上,哥尼流家的事是个圣灵的浸礼;在经历上,他们只得重生而已。我所以在篇末注语里,以哥尼流家为‘特别经历’者,就是因为他们说方言─这是经历。但,当我多次读过,再在主前等候之后,我就明白了:哥尼流家的事是特别的;神在那里(合同五旬节)为教会成就了灵浸的事实,叫他们得了重生。究竟,这也不是大特别的,因为我们重生时,也就在圣灵里受浸合为基督的身体,一如哥尼流然。愿主赐给渴慕成圣和能力的心!愿我们多得着祂。

到【倪柝声文集】目录


Copyright © Living Stream Ministry, Anaheim, California.