问答(七) 书名:基督徒报(卷五)

问答(七) 基督徒报第十三、十四期

恩赐与称呼

问:使徒牧师等莫非是恩赐,而使徒能算为称呼者,因其乃‘被立’者乎?(江苏李)

答:是。因其是‘被立,’所以,在教会所得的恩赐中,惟有使徒既是恩赐,又是职分。牧师则否。

巴拿巴

问:巴拿巴何以亦能称为使徒?行传十四章十四节。(江苏李)

答:使徒在原文就是受差遣者。保罗和巴拿巴同受圣灵的差遗出外布道,(十三2,)所以,他们乃是使徒(十四14)─受差遣的。十二使徒的位分,原非绝对的,犹大可以丢弃,马提亚可以列入,保罗也非十二中之一。但是,使徒究是最重要的。现在已经没有使徒了,只剩下他们的教训记在圣经里。

教会权限

问:按行传十六章所言,是在他处的教会,仍有遵守在耶路撒冷教会所立的规条事,似有辖管之性质?(李)

答:一个联合的大教会,并非圣经中的所有物。使徒时,并无各处本地教会互相联合,遵守一总会设立规章之事。圣灵就是防备这个,不欲人以为有什么总会,所以,在使徒的作工中,乃是以安提阿,而非耶路撒冷为中心。保罗和提摩太,并非以‘耶路撒冷教会’所立的规条,交给门徒遵守,乃是把‘耶路撒冷使徒和长老’所立的规条交给他们守。而其实这些规条乃是‘圣灵和我们(使徒和长老)’所设立的,(十五28,)所以,众教会有共同遵守的责任。

诫命

问:马太五章十九节之诫命,是否指马太五章一至十二节之言?(李)

答:是。一件事是决定的,这诫命不是指着十条诫说的。十七节的律法,乃是与先知连在一起的,所以,不是指着十条诫说的。律法和先知,就是旧约全书。尊重律法的弟兄,以为十八节的律法是指十诫说的。但是,当主承接上文而讲解时,二十一节是十诫,二十七节也是,而三十一、三十二、三十八、四十三等节,并非从十诫的律法而来,乃是从律法书而来。所以,十八节的律法,像十七节一样,乃是说律法书。十八节的律法既非十诫的律法,则下文十九节的诫命,也非十诫中单个的诫命了。主耶稣十七、十八节的话,乃是旧约中豫言不至失落,祂要来应验的。诫命和二十节的意义是相连的。守诫命就得进天国的义;就是从遵守一至十二节以及五章、六章、七章的话而来。所以,这里的诫命,就是山上的教训。

世末

问:马太十三章四十至四十三节之作为,是否即在主与圣徒降临地上时?(李)

答:不尽然。撒种是主的首次降临,收割是圣徒的被提。四十一至四十三节是主与圣徒降临地上时的事。

掌刑者

问:马太十八章三十四节之掌刑的,究何所指?(李)

答:我相信是撒但。这与林前五章五节同意。

摩西尸首

问:犹大书九节天使争摩西尸首何意?(李)

答:这是在摩西死而埋葬之后的事。(申三四8,6。)读申命记三十四章六节的语意,则摩西在墓中,不久。没有一件事足与此处相连。我自己相信:新约中惟有马太十七章山上的变化,与此有关。其实,摩西死后,也只有此事迹。撒但要阻挡摩西穿上他的身体显现在变化山上,所以,米迦勒按着他工作的性质,(但以理十二章一至二节与复活有关,)与之争夺。

活物和长老

问:启示录四章六节之四活物代表一切活物乎?二十四长老究代表谁?何以数目是二十四?(李)

答:是,四活物代表一切的活物。二十四长老是天使中的为君王为祭司的。他们坐宝座,和戴冠冕,表明他们为君王。他们穿白衣服事于香炉侧,表明他们是祭司。二十四是祭司班数的数目。(代上二四。)

七号前复活

问:所云被提,当即是活着改变而被提,然而两个传道人,乃是复活而被提,岂非吹七号之前,即有复活者乎?(启十一12。)

答:是。二传道人乃是特别的,与基督徒无干。

七号后的被提

问:所云七号之后,尚有少数信徒留在地上,一豫备好,就有见接,有何凭据?

答:因为到了十六章十八节尚有对基督徒说到主来的事。并且,在豫表上,初熟果子,和收割之后,尚有拾遗的。(利二三。)

书卷

问:启示录五章所云书卷,有云为赎回产业契纸之表示,尚可信,以为何如?(李)

答:是,然而不能如是直接说。看将来开卷的事,即知此卷到底是什么。这书是神豫定历史,而用智慧和能力执行祂所定规者的书。不只是个豫言,乃是神应验豫言。世人受审,世界被赎,基督操权,都在此书内。

蝗虫

问:九章一至十一节无底坑所出来之种类,即基督徒报第一期一二八页、一三○页所说者否?(李)

答:是。因为平常的蝗虫是无王的,(箴三十27,)这里十一节却有。

四个使者

问:启示录九章十四节有所指否?(李)

答:无。伯拉大河是旧日罗马的边界。它们与复兴的罗马国应是有关的。

小书卷

问:启示录十章之小书卷,即启示录五章之书卷否?(李)

答:不是。五章的书卷是封密,十章的是展开的,并且,比较上十章是‘小’的,五章是新的。所以,应当开展,(有神的启示,)方能知道。十章则已经开了,(神已经启示了,)不过人当食而消化而已。十章的乃是旧约的豫言。

妇人与男孩子

问:启示录十二章一节之妇人,是指犹太国否?十二章五节之男孩子,当是在灾难中归主的犹太人?惟如是解,则十二章六节又当如何解呢?(十二章十三、十六节,当是细述十二章四至六节。)

答:妇人是耶路撒冷城,因为本书的妇人都是城。自然兼指到犹太国。男孩子是得胜的信徒,因为八节是和二章二十八节相同的。耶路撒冷是教会的发祥地。十二章六节就是得胜者的见接。十三至十六节是细述四节至六节、十七节的。其余的儿女就是未被接的圣徒。‘为耶稣作见证’证明他们是基督徒。

镰刀收割

问:十四章十四至十六节用镰刀收割,似近乎威严的对待,何以列在被提之内?(李)

答:镰刀是收割的独一工具,并无威严的意思在内。镰刀是指天使。(太十三39。)这段必须与马太十三章的麦稗譬喻合看。这里的‘庄稼’就是马太十二章的麦子,这里下文的葡萄,就是马太十三章的稗子。庄稼是要收入‘仓’的。门徒的仓是在天上,因为农家的仓,并非建在田(世界)里的。所以,收割入仓,乃是被提上天。

七头

问:启示录十七章九至十一节何解?有人云指埃及以下几国。(李)

答:这与埃及毫无关系。这里是说罗马。这里的(七头)乃是兽的十头。这兽就是十三章的第一兽。这兽是指罗马末帝敌基督,和他的罗马国。这七头是与罗马有关的。七头是有两个说法:(一)地方,(二)帝王。地方:七头就是‘七座山;’这就是罗马城,因为罗马城是建在七座山之上,称为‘七山之城。’帝王:七头就是‘七位王,’当约翰写启示录时,七位中有五位(犹流、提庇留、加利古拉、革老丢、尼罗)已经暴死(这是‘倾倒’的原意)了。一位还在,就是‘多米田。’一位还未来就是复兴罗马国的皇帝;第八位(11)就是敌基督己身。

犯罪的灵

问:据基督徒报一、三两期所说,则前世界堕落之种类成为脱体的灵,降入海的深处(无底坑),无得救盼望。创世记六章一至四节犯罪被洪水所灭之天使之灵,降在他他拉(地的深处),因得听福音而悔改是否?(李)

答:是。不错。

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