问答（九） 基督徒报第二十期
安息，圣餐，洗礼
问：近来教会，有的主张守安息不应当在复活日。守复活日，不是圣经神的旨意。吃圣餐，当用无酵饼与葡萄汁，不能以别种替代。洗礼当用大水，点额极不相宜。且洗礼时，亦宜行洗脚礼。（王）
答：我们凡事只能遵从圣经，除此之外，没有什么人说的话，能动我们的心。
（一）请你注意，我们现在并不是在‘复活日守安息。’基督徒并没有守安息日。‘基督徒守安息日’乃是一句反叛圣经的话。圣经那里告诉过我们，有什么是基督徒所守的安息日。应当知道基督徒并没有安息日。我们在七日的第一日，就是复活日，就是主日，（启一10，）不过就是照着圣经的命令和榜样，来聚会擘饼，（徒二十7，）来捐输，（林前十六1～2，）来欢喜快乐（诗一一八）而已，其余什么安息不安息，买卖不买卖，作工不作工，都是犹太人的，和我们基督徒一点儿的关系都没有。可惜，今日旧约的基督徒太多了！
（二）‘圣餐’这二字是圣经所没有的。这是罗马教的出产品，是公会遗传的口头语。圣经只说‘晚餐。’（林前十一。）自然我们并不是绝对注重仪式的人。然而，如果作得到，还是用无酵饼和葡萄汁好。因为毫无疑议的，主耶稣被卖的那一夜是用这个的。如此的遵从圣经，可叫软弱的弟兄们心中无所疑议。
（三）圣经中所有的洗礼都是浸入水的。所以，‘点额’并不是圣经的洗礼。凡人没有按圣经的样式而浸入水的，都是没有受过洗的。在此，我们还当题醒一句，洗礼并不是会叫人得救或是沉沦的；但是，要完全归于主的人，总不能不完全按着圣经而行。
（四）洗脚并不是一个‘礼。’我个人相信，洗脚是信徒所当实行的。谦卑、无己、爱心、顺服，是在洗脚时所需要的。不然就不能洗。灵然解圣经的意义，并不会取消圣经的命令。至于在施洗后的洗脚，我在圣经里，并看不见命令。如果圣徒把洗脚当作一种仪式，那就宁可不洗更好。
司可福
问：对于圣经，先生与司可福先生不同意之处，是在何种道理上不同呢？（郭）
答：司可福先生的教训，和我们的几乎在大体上都是一致的。我们与司可福先生不同意之点，只在山上教训、被提、和国度几个问题而已。照着我们看来，山上的教训乃是基督徒所当遵守的，被提者只限于儆醒等候者，得永生者不一定都能进入国度与主同王。司可福先生并不这样想。
大卫的行第
问：耶西之子大卫，是第七子或第八子？因撒上十六章十至十一节说，耶西叫七个儿子都从撒母耳面前经过，都不是耶和华所选。再问他还有儿子么？答说，还有个小的。必是第八子了。但代上二章十三至十五节记耶西众子之名，大卫乃第七子。二处不同，何故？（林）
答：按着生产的次序，大卫乃是耶西的第八子。所以又称为第七子者，另有缘故。撒上十六章是当大卫少时所记的，那时兄弟都全，所以，他是第八子。历代志上是当大卫作王时记的，那时他弟兄中已死其一，又没有留下儿女，他的名就从以色列人中消灭；所以，大卫就被称为第七子。
以利沙
问：前读王下六章八至十九节，言亚兰人围困多坍，非攻以色列人之意，乃寻以利沙。亚兰人至多坍，以利沙为何说这不是那道，也不是那城？这不是神人说谎么？望先生指教是盼。（邢）
答：以利沙是撒玛利亚的人。他对他们所说的话，并不是欺骗，因为他把他们带领到撒玛利亚，到他们‘所寻找的人那里。’（19。）
第四代
问：弟读创世记至第十五章十六节，即：‘到了第四代，他们必回到此地。’第四代是何说法？务祈解答。（崔）
答：意即以色列人在埃及为奴，到了第四代的时候，就要出来。这个后来照着字面实实在在的应验了。看出埃及六章十六至二十节：利未第一代，（16，）哥辖第二代，（16，）暗兰第三代，（18，）亚伦、摩西第四代。（20。）就是在亚伦、摩西的时候，以色列人离开埃及，归回迦南。
圣灵说话
问：圣灵怎样对人说话？（徒八29。）（徐）
答：圣灵是藉着人灵里的直觉而与人说话。不是肉耳可以听得祂，也不是心思可以推想祂，乃是直觉可以听见祂。这件事在现在是应当特别注重的。注重理性者就要藉着心思来寻求圣灵的意思。热心而又无圣经的知识，和深奥的灵命者，就盼望要在身体的耳朵里听见圣灵的声音。这些都是引人到错误之途的。受撒但欺骗的，都是这些人。圣灵所有的工作都是在我们灵中作的。（罗八16，原文。）人除了他的魂之外，尚有一灵在。这灵最大的机关，就是直觉。直觉就是人灵里的知觉，不是身体的感觉，也不是心思的思想，乃是灵里独立，不必有所依赖而有的知觉。圣灵的声音，在直觉里是可以听得来的。现今的信徒若非多随从直觉的感觉以服事主，就要时常行出主旨意之外。
忍耐到底
问：马太二十四章十三节，不忍耐到底者能否得救？并此得救指何种得救？（魏）
答：自然不能。这里并不是说到信徒灵魂的得救，乃是指着犹太人在灾难中身体的得救说的。
南方女王
问：路加十一章三十一节南方女王何指？（徐）
答：就是旧约的示巴女王。（代下九1。）
天国神国和天堂
问：天国或神国与天堂有何分别？（徐）
答：有分别。天国就是神现时在祂子女中的政治，这个要在千年国时发扬光大，那时，信徒要与主耶稣一同掌权。神国是神从永世到永世的掌权。天国包括在神国之内。天堂是主耶稣现时所在的地方，是信徒将来的去处。
是字与变字
问：创世记一章二节的‘是’字，与十九章二十六节的‘变’字，原文相同否？（魏）
答：同。
潮流中的圣经
问：亭信道多年，毫无心得。近阅国内报章，教会在革命潮流之下，有的谓传道工夫应…参入反基运动，甚至连圣经要义有与潮流不合者，不妨由我批评，种种举行。亭觉大有贬损圣经价值。敝处教会亦受影响颇大。兹以不佞心里感触有未安者，择要就质。（王雨亭）
答：接来信知道一切。先生所述种种光景，乃是近日各地所普通共有的。教会中的罪恶，自然不必待外人来反对，来非难，我们自己也是要反对的。至于圣经要义，与潮流不合的问题，我的意见是，圣经从古以来恐怕都未曾与潮流和合过！我们应当用圣经来改正不合圣经的潮流，不应当用不合圣经的潮流，来批评圣经。真理只有一，绝不能随潮流而改变。如果基督徒当随从潮流，试问我们的信仰和行为，能否随着永远无定的潮流去时刻翻变。
为着教会自身来说，我意以为圣经的教训（罗十三）是要服在当地政府的手下。基督徒应当绝对‘服’政府，但不定当‘从。’圣经只叫我们服，没有叫我们从。无论如何总要服，但须与神的命令没有违悖的，方能从。他们要杀便杀，要罚便罚，我们绝对不当反抗。但是，我们只与从圣经之所许的。基督徒当作主的从者，同时作一国之良民。
传道者的薪金
问：传道者受一定之薪金，违反圣经否？先生如何靠主传道？主如何供你的一切所需？其经历如何，请示知以资效法。倘若信心不足，可否一边经商，一边传道？
答：新旧两约都没有神的仆人‘受一定之薪金’的事。就是旧约的祭司也是靠着祭坛过日，以色列人如果背道，他们就要埃饿。使徒们是金银都没有的，（徒三6，）那里还有钱去雇人。问题只在乎我们是谁的仆人。是神的仆人，自然向神要薪金去。否则当向人向公会要。
我自己的经历在此不便说。但有一句可以说的，在这几年中，我惟独信靠神，总没有缺乏过。无所剩，但亦无所少。天上的吗哪天天降─源源不绝。父神的乌鸦处处飞─不招自来。
实在说来，一边经商，一边传道，比领受薪金的传道士更为合经得多。但若是因信心不足而如此，就未免可惜。‘当相信神’─这是一个命令。只要知道：主曾否召我作传道的工。如有，祂就应当负责供给我。约但河的水不是先现出干地好让你走，乃是要你先举足前行，水才会分开。信心道路的秘诀，除了信靠神之外，就是‘不要为明日挂虑。’今日得过，就要赞美主。不要虑到明日、明月、明年、十几年后的事。如果这样，就要惧怕。一天一天的信神。
现今有一件最叫我难过的事，就是信徒祷告的答应得着太少了。（也许是因为祷告太少罢！）祷告得答应，好像是千奇万奇的事，一若祷告是应该没有答应的！我们应当认识神。神应当天天证明神的实在，神的应许的实在。应当看见神的心，和神的手都是为着我们的。
被提的程度
问：已进入成圣地步，有主复活之生命（未完成）正在他里头工作之信徒，能否被提？主显现时是否属灵信徒皆被接，属肉信徒皆要经历大患难？（郭）
答：被提的程度，在圣经里已经说得很明白了。（启三10，路二一36。）被提的灵，乃是被提的先驱，也是我们所相信的。但是，到底一人的状况如何才能被提，实是我们所不敢说的。我相信属肉的信徒都要经历大灾难。
宣道会
问：宣道会是否与各宗派的公会同性质？（郭）
答：要答应这问题，当先知道什么是宗派。一个宗派有几个要素：（一）有一个名称；（二）在圣经外另有章程（无论其合经与否）；（三）不包括所有重生的信徒。当宣信先生创始宣道会时，我们知道他是充满灵力的。就是至今宣道会尚不失为一个最好的公会。但是，宣道会依然免不了为一个宗派。（一）她有名称；（二）她有特别的四而一的福音；（三）该会的制度并不包括所有重生的信徒。弟兄，我们现今所发热心的，并非好宗派、坏宗派的问题，乃是有宗派、没有宗派的问题。
神的恩待
问：许多有组织的公会，既是为主所恨恶，何以主也祝福他们，和他们同工，救了许多的人皈主呢？敢问其故。（郭）
答：神的儿女会限制神，是一个可怜的事实。神和祂儿女所作的工，乃是照着祂儿女所给祂的地位。神能（也只能）作工到所给祂的地位。因此，虽然有许多的组织，（其实何止组织，尚有千百不同的事物，）乃是神所不喜欢的，只因尚有救人的余地，所以尚能和他们同工救人。我们知道神绝对不喜欢罗马教，但是，其中也有得救的，有能救人的。然而我们断不能因此而为一罗马教徒。我们限制圣灵的地方太多了！愿意神可怜我们。
教会制度的订定
问：倘若要有组织、制度，则当如何订定，方免违反圣经，及免去人的组织呢？（郭）
答：圣经已经将教会的制度订定清楚了。我们千万不要在圣经之外，再有一种的订定─即称之为信条、宪章、纲例、章程、规则等都不可─无论我们所订定的是若何的合圣经。不然，我们立刻成功一个宗派。也许比别的宗派更合乎圣经，更有知识，然而，却免不了成功一个宗派。我们现在应当只有一本公开的圣经，让人来遵从。我们若在圣经之外，有所订定，无论其内容是如何合经，就叫人轻看了圣经，而重看我们所订定的规章。这样，就叫‘我们的团体’（姑且如此说）中人都当顺从这规章的教训，才能在一起。如果他看见规章也有了与圣经不对的，他就当离开。自然我们可以用圣经的教训教导人，但是，他如果顺从，就是顺服主的话，并不是我们的话有什么权威。我们如果有所订定，我们所订定的，就成我们信仰的标准；这样，无论怎样合圣经，总是叫人在圣经之外，另有信仰的标准。
订定规章，必居两种性质之一。不是有权威的，就是没有的。（有权威意思就是为人所当顺从，不可更改的。）如果有权威，若里面有了错误怎么办？就是没有错误，能否完全呢？若云没有权威，错可修正，缺可补入；是这样的规章复有何用？在圣经外，多此一篇，岂非累赘？
现在惟一合经的办法，就是让神的话亲自来引导信徒。自然，‘人的见解和意见总是不能尽同的；’但是，圣灵总不会以两样的解释给人的。错是在人。约翰七章十七节是一切问题的根源。信徒如果肯捐除己见，降服圣灵，彼此推重等候，同心同意是可以达得到的。如果尚有己意己见，虽其人在表面脱离宗派，心里还是有宗派的，自然要发生纠纷。
教会组织
问：教会如无组织、无制度，则从何法以治会？（王）
答：我们所主张的，就是凡是属乎人所发明的，不是神所设立的，都当破除。除了圣经之外，我们不应当跟从别的。
我们并不是说圣经的教会是没有组织、没有制度的；不过是说现今教会的组织和制度，不是合乎圣经的罢了。我们对从圣经的眼光看现行教会的组织和制度，约有以下几点的错误：（一）宗派的名称；（二）不同的组织法；（三）牧师治会制；（四）一人包办信徒的聚会；（五）按立。这些不过是荦荦大者。
对于治会问题：在起初的时候，教会的政治乃是主耶稣为元首，藉着圣灵，使用使徒和长老来治理。（请读徒十五2，4，6，22，十六4，二一18，二十28，彼前五1，2。）但是，长老是使徒所派立的。（请读徒十四23，提前三，多一5。）如果我们今日尚不能证明使徒的存在，是长老从那里来呢？虽然我们不能从圣经里找出什么理由，表明现在已经没有使徒了；但是，今日我们没有使徒了，恐怕已经是一个事实。这样，就使徒所按立的长老，自然也没有了。没有使徒，没有长老，教会的政治，岂非也没有了么？这就是先生所抱忧的。但是，神的豫备和安排，不只是单为着教会不失去常度的时候；就是当教会失败了、荒凉了，圣经中尚有神为祂儿女所豫备的。请读帖前五章十二、十三节，希伯来十三章七节，林前十六章十五、十六节。这几节的圣经，并没有题到长老的职分，但是，他们却是作长老的工夫。所以，在现今荒凉的时代，我们并没有正式的长老，但是，主却要在各处归于祂名下聚集的会中，兴起作长老的人，他要照看，他要管理，但他没有长老的名分。
教会权柄
问：马太十八章十八节，及约翰二十章二十三节，不知如何解释？有人谓此等言论，系中世纪教会所加入，非主耶稣本人所主张。不知先生以为何如？祈在基督徒报解答为荷！（崔）
答：对于原文的古卷，这两节圣经的威权是很靠得住的。所云中世纪教会所加入，毫无根据。究竟这两节圣经的教训是实在的。主在马太福音特别以‘我实在告诉你们’为引端，就是表明祂所要说者的重要。这两节是讲教会革除信徒的事。要从教会革除人，就是表明这人从前也是教会的一分子。这里并不是得救和沉沦的问题，（林前五5，）因为被革除的人是已经得救的。
这里的意思是：教会革除信徒的事，如果是按着神的话语而行，神就在天上要承认祂在地上教会所作的。约翰二十章二十三节更是明白。二十三节是紧连在二十二节之后的。没有圣灵的力量，就没有正当的革除。革除的权柄，乃是随着圣灵能力之后的。这两节应当与林前五章十一、十三节，和六章九、十节同读。凡被教会所正当革除的人，这个人虽然自己得救，然而必定不能在千年国时作王。
以斯帖
问：以斯帖这卷书何以没有神的名字？（魏）
答：这自然是高等批评家攻击以斯帖记的立脚点。但是（我引加伯林博士的话于下）‘虽然没有神的名，神却在这一卷小书里。我们看见祂从各方面显明出来；看见祂从祂的安排、祂的能力，以拯救保存与祂立约的子民的事上显明出来。神眷顾祂的子民，照看他们，虽然他们不忠。祂败坏仇敌的计谋。不错，他们并没有求告祂，但是祂无限的殊恩，却向他们显明。所以，虽然这书没有记载神的名字，这书却表明神的政治。’
卡随（Cassel）教授说，‘这卷书是一位犹太人寄给散处波斯各省的犹太人的，记载神的安排如何用神奇的手段拯救他们脱离不可避免的灾害。这书除此之外，并无其他目的；这书并非为着记载别的事情；然而，这书却也将我们在别处所寻不见的波斯宫闱里的生活发表出来。’
加伯林又说，‘这书将犹太人离开他们本地，与神再也没有什么表面上的关系时，而他们依然是神所恩待者的事实述说出来。这个外面关系的断绝，好像就是本书避免不用神的名字的原因。’
各样洗礼
问：弟因读希伯来六章二节，各样洗礼之句，颇有深意难明之处，敢请先生详为指教。敢问此节所言各样洗礼，是否古时教会亦有各会之规仪，如今日各会之浸礼洗礼等之仪式？是否指水与火及圣灵等之洗礼乎？（罗）
答：古教会除了浸礼之外，并没有别的洗礼了。这里的洗礼也并非水、火、和圣灵的洗礼，因为这里所说的是旧约诸般的洗。使徒在这里是劝希伯来信徒离开基督道理的开端，来进入完全。他们是希伯来人，所以，有许多与旧约发生关系之处。我想：译经者，在这里若将‘礼’字除去，就更明白许多。这里‘各样的洗，’是指着圣殿中许多的洗濯说的。就是‘按手’也是指着旧约按手于牺牲头上的事。新约时代只有‘一洗。’（弗四5。）
浸礼的人选
问：弟对于浸礼之形式，从未见及。未审施浸者男女均可否，抑或专责于男人。若然，则施浸者男人，受浸者女人；同入于水，难免软弱者之嫌。以上各节，请先生不以卑鄙见弃，明以教我。
答：按着圣经的模范来看，姊妹是没有为人施浸的。我不敢说圣经禁止姊妹施浸；但一件事总是定规的，圣经没有命令她这样作。至于软弱者之嫌，我们也不能太顾忌。我深知在乡村里弟兄姊妹同聚一堂聚集礼拜，外间不信者也有许多的议论，然而，我们却不能因其议论，而将男女的聚会分开。如果信徒平日对于男女的界限保守分明，为人端庄严谨，不信者也就没有话说。约翰尚曾为妓女施浸呢。一件事总是定规的，‘在污秽不信的人，什么都不洁净。’（多一15。）
背负十字架
问：马太二十七章三十二节，马可十五章二十一节，路加二十三章二十六节都是记古利奈人西门背着主的十字架；怎么在约翰十九章十七节记，主耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方？…是在途中（24）叫这个西门来代替么？
答：四处圣经合起来看，就什么难处都没有了。我们若将四福音合起来读，我们就得着当时历史的秩序；约翰：‘他们就把耶稣带了去；耶稣背着自己的十字架出来。’马太：‘他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门。’马可：‘从乡下来，经过那地方。’路加：‘他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他在耶稣后头背（原文）。’约翰：‘到了一个地方名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。’照着路加福章的原文来看，古利奈人西门乃是与主同背十字架，不过主在前头，他在后头而已。所以，这故事是：主背十字架出来，遇见西门，众人强迫他帮同主背负十字架，一直到各各他。
彼 得
问：行传二章十四节彼得和十一使徒站起高声说主道，怎么这里只有彼得的见证，没有别个使徒见证，难道彼得是那十一个的代表者？（陆）
答：这里应当没有什么难处。照着圣经的本文来看，十一使徒都站立起来，然而开口者只有彼得。我们不能说，彼得是十一人的代表；然而，在福音书里我们常看见彼得常是十二使徒中的舌人。这自然是因着他年长，和性情急切的缘故。但是，现在（五旬节）他站立起来说话，并非因着肉体的催促，乃是圣灵的激励。因为天国的钥匙乃是交与彼得（太十六19）的，所以，乃是他先开犹太人（就是五旬节）和外邦人（就是哥尼流家）听信福音的门。
主耶稣施洗
问：约翰三章二十二节主耶稣在世时，祂自己给人施洗没有？那个时候的施洗，是奉谁的名呢？（陆）
答：没有。约翰四章二节说，‘其实不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗。’按着圣经的教训，当日大概没有奉谁的名。这些事是没大紧要的，我们的思想更好是关注那些属乎基督的。
禁止传扬
问：主耶稣每次给人病医好，都是警戒人不要不要把这事告诉人。什么缘故呢？害怕太多人跟从祂么？（陆）
答：因着祂不愿意人徒以好奇的心来跟从祂。祂愿意来跟从祂的人，都有恩典在祂心里作深工夫。如果不过因着神迹的缘故，也要来看看，就恐怕反误了正当的工作。主耶稣要作切实的工，不作量多的工。何等的功课！
行使恩赐
问：蒙主予恩赐以治会之人，当如何使会众识其资格？按照行传十三章一至三节，按手承认，及声明此举，是否也为主所恨恶？治会之人，当有何权限？若无权，则如何在会中排难解纷呢？教会之权，固然属乎全体；但人人自由行使其权，不受任何人之裁制乎？抑当公举数人执行之以利办事乎？（郭）
答：教会是主的身体，我们必须藉着身体的功用，才能明白恩赐。因为圣经中都是将恩赐和身体连起来说。（罗十二，林前十二。）我在别的地方已经一再说过，圣经中的按手并非为着承认恩赐。我们必须分别恩赐和职分。恩赐是为着造就全体的。职分是为着管治教会的。恩赐乃是为着基督整个的身体的，职分乃是为着单个的教会的。圣经中有按立人以管治教会的事，但圣经中从来没有按立人以传道的事。传道是一个恩赐；管治是一种职分。
在归于主名的聚会中，一个少年人可以用他所得的恩赐，教训聚集的信徒，虽然有的年岁是比他更大几倍的。但是，为着他的年龄的缘故，他不能作一位长老来管治你的问题，像现今各公会的制度一般，并不分别此二者。这是错误和不明白的原因。治理的人，不一定都是为着传道：‘那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。’（提前五17。）这节圣经告诉我们，有的长老只管理教会，他并没有传道教导。长老的职分原是为着管理教会，不过有的特别得着主赐给他以传道教导的恩赐而已。一个长老在会中传道教训，并不是因为他受按立，是长老，才有资格传道教训。一位没有职分的少年人，他有资格来传道教训，一若一位有职分的长老一般。
总而言之，圣经中所言的恩赐，（传道、教训、牧养包括在内，）乃是每一位信徒所可以共同使用的。有这恩赐，就有使用这恩赐的资格。至于管治教会的职分乃是长老（和那些服事的执事）所有的。圣经对于恩赐是没有用按手来承认的，对于职分有按立的事。（至于现在长老和按立的问题应当如何，因在别处已说，故不复赘。）
行传十三章的按手，乃是表同情的意思，不然，那有先知按立使徒之理。
治会人所有的权限乃是属灵的，并非肉体的。他应当用他的祷告、敬虔、爱心来治理教会。强制的办法，是圣经所不许的。（彼前五1～3。）
公举治会的人，是圣经所没有的例。神所兴起的人，只要藉着他们的信心、爱人、和榜样，信徒自然认得他们是神所拣选的。教会是一个身体，不是一个组织，所以，断不能‘人人自由行使其权。’教会如果是个俱乐部，这样行就可以。但她不是。就是因为公会里面有了许多尚未重生的人搀杂在内，所以，一照圣经办法，就要发生问题。不然，就是信徒多数都是属乎肉体的，尚未受过圣经的教训的，所以，才如此。在主里老练的信徒，对有这样情形时，就应当责备行这事的人。说自由，这样作真是自由；但是，说缚束，这样作比从前更缚束；因为没有什么比身体的联络更缚束。如果人人要有绝对的自由，那就是不法，就是随从敌基督的灵。总之，权柄是属灵的，不是经过肉体的鉴定的。
合乎圣经的组织
问：合乎圣经之方法是如何聚集？如何事神？如何治理或牧养神的教会？如何交际？如何收捐款，分配捐款？如何分派人去传道？如何照顾各处分堂？如何可以‘凡事都要规规矩矩的按着次序行’呢？请先生一一详示，因为弟要得知一个完全合乎圣经的教会的组织及行为。（郭）
答：读你末了的几句话，真是快乐，因为现在要的人，真是不多阿。多少的人不愿出代价，多少人心存己见，多少人没有顺服的心，以致神的教会弄到今日的田地。
如何聚集？ 信徒的聚集，有时是为着祈祷，有时是为着听道，有时为着议事，有时为着擘饼礼拜主。我们现在只说聚会擘饼礼拜主。聚会是应当归于（原文）主的名下的。（太十八20。）这意思就是以主为中心，来朝见主，来敬拜主。就是在聚会的时候，特别亲近主的自己。不是为某人来，我也来；不是为听某人讲道；不是为着其他千百的缘故，只为着要来遇见主。在聚会的时候，并没有一定的秩序，也没有人立的主席，什么都是随圣灵引导的。（林前十二11。）林前十四章二十六节是顶要紧的：‘你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。’这几个‘或’字，告诉我们以众信徒，不论老幼贵贱都有权利随着圣灵的引导来与分。三十一节更是明白的：‘你们都可以一个一个的作先知讲道。’哥林多人在聚会的时候，多有混乱的行为，但使徒并没有以为这样聚会的方法是不行的，应当更改一番，他不过就是叫他们应当有次序而已。然而，这个次序并不是人定的呆板秩序，用人意来支配，乃是随着圣灵的引导而逐一与分。我们谨读这章圣经，我们就看见在神儿女的聚会中并没有现今所谓作礼拜的规矩的。三十节的先说者闭口不言，就是其一证。三十五节表明弟兄在会中如所听者有不明白的地方，是可以随时发问的。妇女在有弟兄在场的会中，是不当说话的。（十一5，十四34。）擘饼记念主，按着圣经，乃是‘门徒擘饼，’（徒二十7等等，）所以，也是没有人代替主来分饼的。可以有感谢，（林前十四16，）但并不是规定谁当感谢。大家都跟随着圣灵的引导。大家都是自己擘，不过有一人开始而已。
如何治理或牧养神的教会？ 在每一个聚会中，主自然会兴起为祂作工的人。他们并没有如今公会‘正式’的委任，却有神自己的差遣。信徒应当顺服这样的人，是圣经所教训的。他们的工作，乃是按着肢体的关系和恩赐，并非因着人世的派立和名称。犯罪的弟兄应当受劝勉、警告、而终至革除。若是革除，他的罪必须如林前五章十一节者方可。凡是属乎神的儿女要有交通者，就不论其知识如何，都当接受。（罗十四1，十五7。）为患病者的涂油祷告，（雅五14～15，）以及其他种种的工作，都是应当因着主作的。
如何交际？ 除了信徒彼此相交通之外，圣经并没有教训教会与政府、社会、人民团体交际之事。这是淫妇的行为。
如何收捐款，分配捐款 圣经对于圣徒─自然只有圣徒的捐才收─的捐输，说得很清楚。主日的用盘，用袋向人前的募捐，并没有圣经的教训和榜样，就是旧约时代也没有！旧约不过在殿门口设立一柜而已。工人可以劝信徒捐，（林后八7，）然而，断没有差人去催去索的事。反之，乃是‘再三的求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。’（4。）林前十六章一、二节的教训，就是告诉我们以主日捐输的紧要。这样的捐输原是为着‘补圣徒的缺乏’的。（林后九12。）分配捐款，自然当看捐者是捐为什么用的。不过林后八章二十节的态度是必须有的。这些捐款自然是交在教会所‘举荐、’（林前十六3、）所‘挑选’（林后八19）的人手里。但那些为主作工的人，他们应当‘对于外邦人一无所取，’（约参7，）神的儿女们应当补足他们的需用。（林后十一9，林前九11，腓四15～16，提前五17～18。）
如何分派人去传道，如何照顾各处分堂 人，无论怎样属灵，圣经总没有教训叫他去分派人传道。这乃是罗马教的余毒。将主的一个仆人，交在另一个仆人的手下，乃是圣经所没有的事。所有的仆人都是自己直接向主负责。就是保罗也不能勉强巴拿巴不带马可。弟兄可以建议，但不可支配。就是老年的保罗对于他自己的儿子提摩太，也不过只‘劝’（提前一3）仍住在以弗所而已。我们在使徒时代时的工作里，能看见有合乎友情，因着工作的劝勉，总没有看见如今日分派人传道的事。如果这样，人岂不是要随便行动，或者偷闲不动么？是。这就是现今公会制度的失败。在雇工的工人中，自然有这现状。如果停止了薪金的传道士，就有金银─这是使徒所无的─的公会，再不能藉着他的金银来支配主的仆人，就雇没有蒙召的牧人，再不把灵工当作一种的职业。这样，传道人岂非淘汰甚多么？是。真这样作，我们才知道，在传道人中自己随便加入的是何其多，神所呼召者何其少！我们不应当自己来，我们当受神的差遣。
‘分堂、’‘支会’等名称，都是圣经所没有的。圣经所有的教会，都是各自就地为政的。各地的‘堂会’合并而成了一个的总会，乃是公会组织的创造。什么区会、督会、总会、辖境、连环等等，都是人脑筋的出产品。圣经的教会，彼此有肢体上的关系，可以劝慰、教训、警告；然而，总没有某地的教会支配某地教会的事。要藉着联合各‘堂会，’而统一教政者，乃是罗马教的作为。圣经中并没有以腓立比和以弗所是隶属耶路撒冷的。基督的身体，乃是以单个的信徒为单位、为肢体，而非以单个的教会为单位、为肢体的。我们可以引人归主，可以教训人以主的道路，但不可有什么人为的组织。如果主的宝血尚不能把我们联合在一起，像一个组织的名称然，那么宝血岂非没有价值。在主里弟兄姊妹的帮助应当继续，但公会式、组织式、制度性的举动必须停止。总之，要跟从圣经，就要倚靠圣灵能力，否则，你就要看见什么都是纷乱的。