问答(九) 书名:基督徒报(卷五)

问答(九) 基督徒报第二十期

安息,圣餐,洗礼

问:近来教会,有的主张守安息不应当在复活日。守复活日,不是圣经神的旨意。吃圣餐,当用无酵饼与葡萄汁,不能以别种替代。洗礼当用大水,点额极不相宜。且洗礼时,亦宜行洗脚礼。(王)

答:我们凡事只能遵从圣经,除此之外,没有什么人说的话,能动我们的心。

(一)请你注意,我们现在并不是在‘复活日守安息。’基督徒并没有守安息日。‘基督徒守安息日’乃是一句反叛圣经的话。圣经那里告诉过我们,有什么是基督徒所守的安息日。应当知道基督徒并没有安息日。我们在七日的第一日,就是复活日,就是主日,(启一10,)不过就是照着圣经的命令和榜样,来聚会擘饼,(徒二十7,)来捐输,(林前十六1~2,)来欢喜快乐(诗一一八)而已,其余什么安息不安息,买卖不买卖,作工不作工,都是犹太人的,和我们基督徒一点儿的关系都没有。可惜,今日旧约的基督徒太多了!

(二)‘圣餐’这二字是圣经所没有的。这是罗马教的出产品,是公会遗传的口头语。圣经只说‘晚餐。’(林前十一。)自然我们并不是绝对注重仪式的人。然而,如果作得到,还是用无酵饼和葡萄汁好。因为毫无疑议的,主耶稣被卖的那一夜是用这个的。如此的遵从圣经,可叫软弱的弟兄们心中无所疑议。

(三)圣经中所有的洗礼都是浸入水的。所以,‘点额’并不是圣经的洗礼。凡人没有按圣经的样式而浸入水的,都是没有受过洗的。在此,我们还当题醒一句,洗礼并不是会叫人得救或是沉沦的;但是,要完全归于主的人,总不能不完全按着圣经而行。

(四)洗脚并不是一个‘礼。’我个人相信,洗脚是信徒所当实行的。谦卑、无己、爱心、顺服,是在洗脚时所需要的。不然就不能洗。灵然解圣经的意义,并不会取消圣经的命令。至于在施洗后的洗脚,我在圣经里,并看不见命令。如果圣徒把洗脚当作一种仪式,那就宁可不洗更好。

司可福

问:对于圣经,先生与司可福先生不同意之处,是在何种道理上不同呢?(郭)

答:司可福先生的教训,和我们的几乎在大体上都是一致的。我们与司可福先生不同意之点,只在山上教训、被提、和国度几个问题而已。照着我们看来,山上的教训乃是基督徒所当遵守的,被提者只限于儆醒等候者,得永生者不一定都能进入国度与主同王。司可福先生并不这样想。

大卫的行第

问:耶西之子大卫,是第七子或第八子?因撒上十六章十至十一节说,耶西叫七个儿子都从撒母耳面前经过,都不是耶和华所选。再问他还有儿子么?答说,还有个小的。必是第八子了。但代上二章十三至十五节记耶西众子之名,大卫乃第七子。二处不同,何故?(林)

答:按着生产的次序,大卫乃是耶西的第八子。所以又称为第七子者,另有缘故。撒上十六章是当大卫少时所记的,那时兄弟都全,所以,他是第八子。历代志上是当大卫作王时记的,那时他弟兄中已死其一,又没有留下儿女,他的名就从以色列人中消灭;所以,大卫就被称为第七子。

以利沙

问:前读王下六章八至十九节,言亚兰人围困多坍,非攻以色列人之意,乃寻以利沙。亚兰人至多坍,以利沙为何说这不是那道,也不是那城?这不是神人说谎么?望先生指教是盼。(邢)

答:以利沙是撒玛利亚的人。他对他们所说的话,并不是欺骗,因为他把他们带领到撒玛利亚,到他们‘所寻找的人那里。’(19。)

第四代

问:弟读创世记至第十五章十六节,即:‘到了第四代,他们必回到此地。’第四代是何说法?务祈解答。(崔)

答:意即以色列人在埃及为奴,到了第四代的时候,就要出来。这个后来照着字面实实在在的应验了。看出埃及六章十六至二十节:利未第一代,(16,)哥辖第二代,(16,)暗兰第三代,(18,)亚伦、摩西第四代。(20。)就是在亚伦、摩西的时候,以色列人离开埃及,归回迦南。

圣灵说话

问:圣灵怎样对人说话?(徒八29。)(徐)

答:圣灵是藉着人灵里的直觉而与人说话。不是肉耳可以听得祂,也不是心思可以推想祂,乃是直觉可以听见祂。这件事在现在是应当特别注重的。注重理性者就要藉着心思来寻求圣灵的意思。热心而又无圣经的知识,和深奥的灵命者,就盼望要在身体的耳朵里听见圣灵的声音。这些都是引人到错误之途的。受撒但欺骗的,都是这些人。圣灵所有的工作都是在我们灵中作的。(罗八16,原文。)人除了他的魂之外,尚有一灵在。这灵最大的机关,就是直觉。直觉就是人灵里的知觉,不是身体的感觉,也不是心思的思想,乃是灵里独立,不必有所依赖而有的知觉。圣灵的声音,在直觉里是可以听得来的。现今的信徒若非多随从直觉的感觉以服事主,就要时常行出主旨意之外。

忍耐到底

问:马太二十四章十三节,不忍耐到底者能否得救?并此得救指何种得救?(魏)

答:自然不能。这里并不是说到信徒灵魂的得救,乃是指着犹太人在灾难中身体的得救说的。

南方女王

问:路加十一章三十一节南方女王何指?(徐)

答:就是旧约的示巴女王。(代下九1。)

天国神国和天堂

问:天国或神国与天堂有何分别?(徐)

答:有分别。天国就是神现时在祂子女中的政治,这个要在千年国时发扬光大,那时,信徒要与主耶稣一同掌权。神国是神从永世到永世的掌权。天国包括在神国之内。天堂是主耶稣现时所在的地方,是信徒将来的去处。

是字与变字

问:创世记一章二节的‘是’字,与十九章二十六节的‘变’字,原文相同否?(魏)

答:同。

潮流中的圣经

问:亭信道多年,毫无心得。近阅国内报章,教会在革命潮流之下,有的谓传道工夫应…参入反基运动,甚至连圣经要义有与潮流不合者,不妨由我批评,种种举行。亭觉大有贬损圣经价值。敝处教会亦受影响颇大。兹以不佞心里感触有未安者,择要就质。(王雨亭)

答:接来信知道一切。先生所述种种光景,乃是近日各地所普通共有的。教会中的罪恶,自然不必待外人来反对,来非难,我们自己也是要反对的。至于圣经要义,与潮流不合的问题,我的意见是,圣经从古以来恐怕都未曾与潮流和合过!我们应当用圣经来改正不合圣经的潮流,不应当用不合圣经的潮流,来批评圣经。真理只有一,绝不能随潮流而改变。如果基督徒当随从潮流,试问我们的信仰和行为,能否随着永远无定的潮流去时刻翻变。

为着教会自身来说,我意以为圣经的教训(罗十三)是要服在当地政府的手下。基督徒应当绝对‘服’政府,但不定当‘从。’圣经只叫我们服,没有叫我们从。无论如何总要服,但须与神的命令没有违悖的,方能从。他们要杀便杀,要罚便罚,我们绝对不当反抗。但是,我们只与从圣经之所许的。基督徒当作主的从者,同时作一国之良民。

传道者的薪金

问:传道者受一定之薪金,违反圣经否?先生如何靠主传道?主如何供你的一切所需?其经历如何,请示知以资效法。倘若信心不足,可否一边经商,一边传道?

答:新旧两约都没有神的仆人‘受一定之薪金’的事。就是旧约的祭司也是靠着祭坛过日,以色列人如果背道,他们就要埃饿。使徒们是金银都没有的,(徒三6,)那里还有钱去雇人。问题只在乎我们是谁的仆人。是神的仆人,自然向神要薪金去。否则当向人向公会要。

我自己的经历在此不便说。但有一句可以说的,在这几年中,我惟独信靠神,总没有缺乏过。无所剩,但亦无所少。天上的吗哪天天降─源源不绝。父神的乌鸦处处飞─不招自来。

实在说来,一边经商,一边传道,比领受薪金的传道士更为合经得多。但若是因信心不足而如此,就未免可惜。‘当相信神’─这是一个命令。只要知道:主曾否召我作传道的工。如有,祂就应当负责供给我。约但河的水不是先现出干地好让你走,乃是要你先举足前行,水才会分开。信心道路的秘诀,除了信靠神之外,就是‘不要为明日挂虑。’今日得过,就要赞美主。不要虑到明日、明月、明年、十几年后的事。如果这样,就要惧怕。一天一天的信神。

现今有一件最叫我难过的事,就是信徒祷告的答应得着太少了。(也许是因为祷告太少罢!)祷告得答应,好像是千奇万奇的事,一若祷告是应该没有答应的!我们应当认识神。神应当天天证明神的实在,神的应许的实在。应当看见神的心,和神的手都是为着我们的。

被提的程度

问:已进入成圣地步,有主复活之生命(未完成)正在他里头工作之信徒,能否被提?主显现时是否属灵信徒皆被接,属肉信徒皆要经历大患难?(郭)

答:被提的程度,在圣经里已经说得很明白了。(启三10,路二一36。)被提的灵,乃是被提的先驱,也是我们所相信的。但是,到底一人的状况如何才能被提,实是我们所不敢说的。我相信属肉的信徒都要经历大灾难。

宣道会

问:宣道会是否与各宗派的公会同性质?(郭)

答:要答应这问题,当先知道什么是宗派。一个宗派有几个要素:(一)有一个名称;(二)在圣经外另有章程(无论其合经与否);(三)不包括所有重生的信徒。当宣信先生创始宣道会时,我们知道他是充满灵力的。就是至今宣道会尚不失为一个最好的公会。但是,宣道会依然免不了为一个宗派。(一)她有名称;(二)她有特别的四而一的福音;(三)该会的制度并不包括所有重生的信徒。弟兄,我们现今所发热心的,并非好宗派、坏宗派的问题,乃是有宗派、没有宗派的问题。

神的恩待

问:许多有组织的公会,既是为主所恨恶,何以主也祝福他们,和他们同工,救了许多的人皈主呢?敢问其故。(郭)

答:神的儿女会限制神,是一个可怜的事实。神和祂儿女所作的工,乃是照着祂儿女所给祂的地位。神能(也只能)作工到所给祂的地位。因此,虽然有许多的组织,(其实何止组织,尚有千百不同的事物,)乃是神所不喜欢的,只因尚有救人的余地,所以尚能和他们同工救人。我们知道神绝对不喜欢罗马教,但是,其中也有得救的,有能救人的。然而我们断不能因此而为一罗马教徒。我们限制圣灵的地方太多了!愿意神可怜我们。

教会制度的订定

问:倘若要有组织、制度,则当如何订定,方免违反圣经,及免去人的组织呢?(郭)

答:圣经已经将教会的制度订定清楚了。我们千万不要在圣经之外,再有一种的订定─即称之为信条、宪章、纲例、章程、规则等都不可─无论我们所订定的是若何的合圣经。不然,我们立刻成功一个宗派。也许比别的宗派更合乎圣经,更有知识,然而,却免不了成功一个宗派。我们现在应当只有一本公开的圣经,让人来遵从。我们若在圣经之外,有所订定,无论其内容是如何合经,就叫人轻看了圣经,而重看我们所订定的规章。这样,就叫‘我们的团体’(姑且如此说)中人都当顺从这规章的教训,才能在一起。如果他看见规章也有了与圣经不对的,他就当离开。自然我们可以用圣经的教训教导人,但是,他如果顺从,就是顺服主的话,并不是我们的话有什么权威。我们如果有所订定,我们所订定的,就成我们信仰的标准;这样,无论怎样合圣经,总是叫人在圣经之外,另有信仰的标准。

订定规章,必居两种性质之一。不是有权威的,就是没有的。(有权威意思就是为人所当顺从,不可更改的。)如果有权威,若里面有了错误怎么办?就是没有错误,能否完全呢?若云没有权威,错可修正,缺可补入;是这样的规章复有何用?在圣经外,多此一篇,岂非累赘?

现在惟一合经的办法,就是让神的话亲自来引导信徒。自然,‘人的见解和意见总是不能尽同的;’但是,圣灵总不会以两样的解释给人的。错是在人。约翰七章十七节是一切问题的根源。信徒如果肯捐除己见,降服圣灵,彼此推重等候,同心同意是可以达得到的。如果尚有己意己见,虽其人在表面脱离宗派,心里还是有宗派的,自然要发生纠纷。

教会组织

问:教会如无组织、无制度,则从何法以治会?(王)

答:我们所主张的,就是凡是属乎人所发明的,不是神所设立的,都当破除。除了圣经之外,我们不应当跟从别的。

我们并不是说圣经的教会是没有组织、没有制度的;不过是说现今教会的组织和制度,不是合乎圣经的罢了。我们对从圣经的眼光看现行教会的组织和制度,约有以下几点的错误:(一)宗派的名称;(二)不同的组织法;(三)牧师治会制;(四)一人包办信徒的聚会;(五)按立。这些不过是荦荦大者。

对于治会问题:在起初的时候,教会的政治乃是主耶稣为元首,藉着圣灵,使用使徒和长老来治理。(请读徒十五2,4,6,22,十六4,二一18,二十28,彼前五1,2。)但是,长老是使徒所派立的。(请读徒十四23,提前三,多一5。)如果我们今日尚不能证明使徒的存在,是长老从那里来呢?虽然我们不能从圣经里找出什么理由,表明现在已经没有使徒了;但是,今日我们没有使徒了,恐怕已经是一个事实。这样,就使徒所按立的长老,自然也没有了。没有使徒,没有长老,教会的政治,岂非也没有了么?这就是先生所抱忧的。但是,神的豫备和安排,不只是单为着教会不失去常度的时候;就是当教会失败了、荒凉了,圣经中尚有神为祂儿女所豫备的。请读帖前五章十二、十三节,希伯来十三章七节,林前十六章十五、十六节。这几节的圣经,并没有题到长老的职分,但是,他们却是作长老的工夫。所以,在现今荒凉的时代,我们并没有正式的长老,但是,主却要在各处归于祂名下聚集的会中,兴起作长老的人,他要照看,他要管理,但他没有长老的名分。

教会权柄

问:马太十八章十八节,及约翰二十章二十三节,不知如何解释?有人谓此等言论,系中世纪教会所加入,非主耶稣本人所主张。不知先生以为何如?祈在基督徒报解答为荷!(崔)

答:对于原文的古卷,这两节圣经的威权是很靠得住的。所云中世纪教会所加入,毫无根据。究竟这两节圣经的教训是实在的。主在马太福音特别以‘我实在告诉你们’为引端,就是表明祂所要说者的重要。这两节是讲教会革除信徒的事。要从教会革除人,就是表明这人从前也是教会的一分子。这里并不是得救和沉沦的问题,(林前五5,)因为被革除的人是已经得救的。

这里的意思是:教会革除信徒的事,如果是按着神的话语而行,神就在天上要承认祂在地上教会所作的。约翰二十章二十三节更是明白。二十三节是紧连在二十二节之后的。没有圣灵的力量,就没有正当的革除。革除的权柄,乃是随着圣灵能力之后的。这两节应当与林前五章十一、十三节,和六章九、十节同读。凡被教会所正当革除的人,这个人虽然自己得救,然而必定不能在千年国时作王。

以斯帖

问:以斯帖这卷书何以没有神的名字?(魏)

答:这自然是高等批评家攻击以斯帖记的立脚点。但是(我引加伯林博士的话于下)‘虽然没有神的名,神却在这一卷小书里。我们看见祂从各方面显明出来;看见祂从祂的安排、祂的能力,以拯救保存与祂立约的子民的事上显明出来。神眷顾祂的子民,照看他们,虽然他们不忠。祂败坏仇敌的计谋。不错,他们并没有求告祂,但是祂无限的殊恩,却向他们显明。所以,虽然这书没有记载神的名字,这书却表明神的政治。’

卡随(Cassel)教授说,‘这卷书是一位犹太人寄给散处波斯各省的犹太人的,记载神的安排如何用神奇的手段拯救他们脱离不可避免的灾害。这书除此之外,并无其他目的;这书并非为着记载别的事情;然而,这书却也将我们在别处所寻不见的波斯宫闱里的生活发表出来。’

加伯林又说,‘这书将犹太人离开他们本地,与神再也没有什么表面上的关系时,而他们依然是神所恩待者的事实述说出来。这个外面关系的断绝,好像就是本书避免不用神的名字的原因。’

各样洗礼

问:弟因读希伯来六章二节,各样洗礼之句,颇有深意难明之处,敢请先生详为指教。敢问此节所言各样洗礼,是否古时教会亦有各会之规仪,如今日各会之浸礼洗礼等之仪式?是否指水与火及圣灵等之洗礼乎?(罗)

答:古教会除了浸礼之外,并没有别的洗礼了。这里的洗礼也并非水、火、和圣灵的洗礼,因为这里所说的是旧约诸般的洗。使徒在这里是劝希伯来信徒离开基督道理的开端,来进入完全。他们是希伯来人,所以,有许多与旧约发生关系之处。我想:译经者,在这里若将‘礼’字除去,就更明白许多。这里‘各样的洗,’是指着圣殿中许多的洗濯说的。就是‘按手’也是指着旧约按手于牺牲头上的事。新约时代只有‘一洗。’(弗四5。)

浸礼的人选

问:弟对于浸礼之形式,从未见及。未审施浸者男女均可否,抑或专责于男人。若然,则施浸者男人,受浸者女人;同入于水,难免软弱者之嫌。以上各节,请先生不以卑鄙见弃,明以教我。

答:按着圣经的模范来看,姊妹是没有为人施浸的。我不敢说圣经禁止姊妹施浸;但一件事总是定规的,圣经没有命令她这样作。至于软弱者之嫌,我们也不能太顾忌。我深知在乡村里弟兄姊妹同聚一堂聚集礼拜,外间不信者也有许多的议论,然而,我们却不能因其议论,而将男女的聚会分开。如果信徒平日对于男女的界限保守分明,为人端庄严谨,不信者也就没有话说。约翰尚曾为妓女施浸呢。一件事总是定规的,‘在污秽不信的人,什么都不洁净。’(多一15。)

背负十字架

问:马太二十七章三十二节,马可十五章二十一节,路加二十三章二十六节都是记古利奈人西门背着主的十字架;怎么在约翰十九章十七节记,主耶稣背着自己的十字架出来,到了一个地方?…是在途中(24)叫这个西门来代替么?

答:四处圣经合起来看,就什么难处都没有了。我们若将四福音合起来读,我们就得着当时历史的秩序;约翰:‘他们就把耶稣带了去;耶稣背着自己的十字架出来。’马太:‘他们出来的时候,遇见一个古利奈人,名叫西门。’马可:‘从乡下来,经过那地方。’路加:‘他们就抓住他,把十字架搁在他身上,叫他在耶稣后头背(原文)。’约翰:‘到了一个地方名叫髑髅地,希伯来话叫各各他。’照着路加福章的原文来看,古利奈人西门乃是与主同背十字架,不过主在前头,他在后头而已。所以,这故事是:主背十字架出来,遇见西门,众人强迫他帮同主背负十字架,一直到各各他。

彼 得

问:行传二章十四节彼得和十一使徒站起高声说主道,怎么这里只有彼得的见证,没有别个使徒见证,难道彼得是那十一个的代表者?(陆)

答:这里应当没有什么难处。照着圣经的本文来看,十一使徒都站立起来,然而开口者只有彼得。我们不能说,彼得是十一人的代表;然而,在福音书里我们常看见彼得常是十二使徒中的舌人。这自然是因着他年长,和性情急切的缘故。但是,现在(五旬节)他站立起来说话,并非因着肉体的催促,乃是圣灵的激励。因为天国的钥匙乃是交与彼得(太十六19)的,所以,乃是他先开犹太人(就是五旬节)和外邦人(就是哥尼流家)听信福音的门。

主耶稣施洗

问:约翰三章二十二节主耶稣在世时,祂自己给人施洗没有?那个时候的施洗,是奉谁的名呢?(陆)

答:没有。约翰四章二节说,‘其实不是耶稣亲自施洗,乃是祂的门徒施洗。’按着圣经的教训,当日大概没有奉谁的名。这些事是没大紧要的,我们的思想更好是关注那些属乎基督的。

禁止传扬

问:主耶稣每次给人病医好,都是警戒人不要不要把这事告诉人。什么缘故呢?害怕太多人跟从祂么?(陆)

答:因着祂不愿意人徒以好奇的心来跟从祂。祂愿意来跟从祂的人,都有恩典在祂心里作深工夫。如果不过因着神迹的缘故,也要来看看,就恐怕反误了正当的工作。主耶稣要作切实的工,不作量多的工。何等的功课!

行使恩赐

问:蒙主予恩赐以治会之人,当如何使会众识其资格?按照行传十三章一至三节,按手承认,及声明此举,是否也为主所恨恶?治会之人,当有何权限?若无权,则如何在会中排难解纷呢?教会之权,固然属乎全体;但人人自由行使其权,不受任何人之裁制乎?抑当公举数人执行之以利办事乎?(郭)

答:教会是主的身体,我们必须藉着身体的功用,才能明白恩赐。因为圣经中都是将恩赐和身体连起来说。(罗十二,林前十二。)我在别的地方已经一再说过,圣经中的按手并非为着承认恩赐。我们必须分别恩赐和职分。恩赐是为着造就全体的。职分是为着管治教会的。恩赐乃是为着基督整个的身体的,职分乃是为着单个的教会的。圣经中有按立人以管治教会的事,但圣经中从来没有按立人以传道的事。传道是一个恩赐;管治是一种职分。

在归于主名的聚会中,一个少年人可以用他所得的恩赐,教训聚集的信徒,虽然有的年岁是比他更大几倍的。但是,为着他的年龄的缘故,他不能作一位长老来管治你的问题,像现今各公会的制度一般,并不分别此二者。这是错误和不明白的原因。治理的人,不一定都是为着传道:‘那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉,那劳苦传道教导人的,更当如此。’(提前五17。)这节圣经告诉我们,有的长老只管理教会,他并没有传道教导。长老的职分原是为着管理教会,不过有的特别得着主赐给他以传道教导的恩赐而已。一个长老在会中传道教训,并不是因为他受按立,是长老,才有资格传道教训。一位没有职分的少年人,他有资格来传道教训,一若一位有职分的长老一般。

总而言之,圣经中所言的恩赐,(传道、教训、牧养包括在内,)乃是每一位信徒所可以共同使用的。有这恩赐,就有使用这恩赐的资格。至于管治教会的职分乃是长老(和那些服事的执事)所有的。圣经对于恩赐是没有用按手来承认的,对于职分有按立的事。(至于现在长老和按立的问题应当如何,因在别处已说,故不复赘。)

行传十三章的按手,乃是表同情的意思,不然,那有先知按立使徒之理。

治会人所有的权限乃是属灵的,并非肉体的。他应当用他的祷告、敬虔、爱心来治理教会。强制的办法,是圣经所不许的。(彼前五1~3。)

公举治会的人,是圣经所没有的例。神所兴起的人,只要藉着他们的信心、爱人、和榜样,信徒自然认得他们是神所拣选的。教会是一个身体,不是一个组织,所以,断不能‘人人自由行使其权。’教会如果是个俱乐部,这样行就可以。但她不是。就是因为公会里面有了许多尚未重生的人搀杂在内,所以,一照圣经办法,就要发生问题。不然,就是信徒多数都是属乎肉体的,尚未受过圣经的教训的,所以,才如此。在主里老练的信徒,对有这样情形时,就应当责备行这事的人。说自由,这样作真是自由;但是,说缚束,这样作比从前更缚束;因为没有什么比身体的联络更缚束。如果人人要有绝对的自由,那就是不法,就是随从敌基督的灵。总之,权柄是属灵的,不是经过肉体的鉴定的。

合乎圣经的组织

问:合乎圣经之方法是如何聚集?如何事神?如何治理或牧养神的教会?如何交际?如何收捐款,分配捐款?如何分派人去传道?如何照顾各处分堂?如何可以‘凡事都要规规矩矩的按着次序行’呢?请先生一一详示,因为弟要得知一个完全合乎圣经的教会的组织及行为。(郭)

答:读你末了的几句话,真是快乐,因为现在要的人,真是不多阿。多少的人不愿出代价,多少人心存己见,多少人没有顺服的心,以致神的教会弄到今日的田地。

如何聚集? 信徒的聚集,有时是为着祈祷,有时是为着听道,有时为着议事,有时为着擘饼礼拜主。我们现在只说聚会擘饼礼拜主。聚会是应当归于(原文)主的名下的。(太十八20。)这意思就是以主为中心,来朝见主,来敬拜主。就是在聚会的时候,特别亲近主的自己。不是为某人来,我也来;不是为听某人讲道;不是为着其他千百的缘故,只为着要来遇见主。在聚会的时候,并没有一定的秩序,也没有人立的主席,什么都是随圣灵引导的。(林前十二11。)林前十四章二十六节是顶要紧的:‘你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话。’这几个‘或’字,告诉我们以众信徒,不论老幼贵贱都有权利随着圣灵的引导来与分。三十一节更是明白的:‘你们都可以一个一个的作先知讲道。’哥林多人在聚会的时候,多有混乱的行为,但使徒并没有以为这样聚会的方法是不行的,应当更改一番,他不过就是叫他们应当有次序而已。然而,这个次序并不是人定的呆板秩序,用人意来支配,乃是随着圣灵的引导而逐一与分。我们谨读这章圣经,我们就看见在神儿女的聚会中并没有现今所谓作礼拜的规矩的。三十节的先说者闭口不言,就是其一证。三十五节表明弟兄在会中如所听者有不明白的地方,是可以随时发问的。妇女在有弟兄在场的会中,是不当说话的。(十一5,十四34。)擘饼记念主,按着圣经,乃是‘门徒擘饼,’(徒二十7等等,)所以,也是没有人代替主来分饼的。可以有感谢,(林前十四16,)但并不是规定谁当感谢。大家都跟随着圣灵的引导。大家都是自己擘,不过有一人开始而已。

如何治理或牧养神的教会? 在每一个聚会中,主自然会兴起为祂作工的人。他们并没有如今公会‘正式’的委任,却有神自己的差遣。信徒应当顺服这样的人,是圣经所教训的。他们的工作,乃是按着肢体的关系和恩赐,并非因着人世的派立和名称。犯罪的弟兄应当受劝勉、警告、而终至革除。若是革除,他的罪必须如林前五章十一节者方可。凡是属乎神的儿女要有交通者,就不论其知识如何,都当接受。(罗十四1,十五7。)为患病者的涂油祷告,(雅五14~15,)以及其他种种的工作,都是应当因着主作的。

如何交际? 除了信徒彼此相交通之外,圣经并没有教训教会与政府、社会、人民团体交际之事。这是淫妇的行为。

如何收捐款,分配捐款 圣经对于圣徒─自然只有圣徒的捐才收─的捐输,说得很清楚。主日的用盘,用袋向人前的募捐,并没有圣经的教训和榜样,就是旧约时代也没有!旧约不过在殿门口设立一柜而已。工人可以劝信徒捐,(林后八7,)然而,断没有差人去催去索的事。反之,乃是‘再三的求我们,准他们在这供给圣徒的恩情上有分。’(4。)林前十六章一、二节的教训,就是告诉我们以主日捐输的紧要。这样的捐输原是为着‘补圣徒的缺乏’的。(林后九12。)分配捐款,自然当看捐者是捐为什么用的。不过林后八章二十节的态度是必须有的。这些捐款自然是交在教会所‘举荐、’(林前十六3、)所‘挑选’(林后八19)的人手里。但那些为主作工的人,他们应当‘对于外邦人一无所取,’(约参7,)神的儿女们应当补足他们的需用。(林后十一9,林前九11,腓四15~16,提前五17~18。)

如何分派人去传道,如何照顾各处分堂 人,无论怎样属灵,圣经总没有教训叫他去分派人传道。这乃是罗马教的余毒。将主的一个仆人,交在另一个仆人的手下,乃是圣经所没有的事。所有的仆人都是自己直接向主负责。就是保罗也不能勉强巴拿巴不带马可。弟兄可以建议,但不可支配。就是老年的保罗对于他自己的儿子提摩太,也不过只‘劝’(提前一3)仍住在以弗所而已。我们在使徒时代时的工作里,能看见有合乎友情,因着工作的劝勉,总没有看见如今日分派人传道的事。如果这样,人岂不是要随便行动,或者偷闲不动么?是。这就是现今公会制度的失败。在雇工的工人中,自然有这现状。如果停止了薪金的传道士,就有金银─这是使徒所无的─的公会,再不能藉着他的金银来支配主的仆人,就雇没有蒙召的牧人,再不把灵工当作一种的职业。这样,传道人岂非淘汰甚多么?是。真这样作,我们才知道,在传道人中自己随便加入的是何其多,神所呼召者何其少!我们不应当自己来,我们当受神的差遣。

‘分堂、’‘支会’等名称,都是圣经所没有的。圣经所有的教会,都是各自就地为政的。各地的‘堂会’合并而成了一个的总会,乃是公会组织的创造。什么区会、督会、总会、辖境、连环等等,都是人脑筋的出产品。圣经的教会,彼此有肢体上的关系,可以劝慰、教训、警告;然而,总没有某地的教会支配某地教会的事。要藉着联合各‘堂会,’而统一教政者,乃是罗马教的作为。圣经中并没有以腓立比和以弗所是隶属耶路撒冷的。基督的身体,乃是以单个的信徒为单位、为肢体,而非以单个的教会为单位、为肢体的。我们可以引人归主,可以教训人以主的道路,但不可有什么人为的组织。如果主的宝血尚不能把我们联合在一起,像一个组织的名称然,那么宝血岂非没有价值。在主里弟兄姊妹的帮助应当继续,但公会式、组织式、制度性的举动必须停止。总之,要跟从圣经,就要倚靠圣灵能力,否则,你就要看见什么都是纷乱的。

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