新约(一) 复兴报第二十三期
读经:
马太福音二十六章二十八节:‘因为这是我立约的血。’
今天我要讲神的恩典,如何显在新约里。新约是现在许多人所不懂的。也许新约在他们里面,并无什么能力,也许新约是怎么一回事,他们一点不懂。为这次聚会,我向神求告,要得着我所当传的信息。我最初得着的是新约,这信息在我里面也越过越有力量。这个信息是中心的真理,是主所托付给我们的。我今天讲关乎新约的信息。
每个基督人,无论是作工的人也好,不是作工的人也好,是才起首的也好,是已走很远的道路的也好,他在经历上,必须知道什么是新约。有一件很可惜的事,就是在十个基督人中,你若去问他们,何为新约(你可以试试看),在这十人中,到底有几个能回答,怕有九个基督人不能回答。让我们说,新约是一切的根基。我们的罪所以能得赦免,是因为有约;我们所以有能力顺服神,所以有能力作见证,是因为有约。我们感谢神,这约不是我们的约,这约是神的约。我们的罪所以得赦免,我们所以有能力顺服神、作见证,所以能成就祂所托付我们的,都因祂所立的约。不只这些,我们也是安息在祂的约上。
一个成衣匠,若不善运用剪刀、针,若不懂这些,就不能作成衣。一个木匠,若不懂用锯子、凿子,也不能成木匠。一个厨子,若不懂如何作菜,就不能成一好厨子。照样,一个基督人若不知新约,他在经历上,绝不能成就神的目的,绝对不能。
有一件事很可以安慰我们的心,就是虽然新约是被忘记的真理,但并非被反抗的真理。许多的真理并非不对,乃是被人反抗。许多的真理,并非人不明白,乃是被人忘记了。但新约虽是最被忘记的真理,却不是被人弃绝的真理,所以我们能得安慰。
有人说,我们的圣经是‘新旧约圣经。’其实,严格说来,圣经不能称为‘新旧约圣经。’这新旧约的名称,是某改教家所起的,并非圣经最初就有的名称。因为旧约里有新约;新约里也有旧约。主耶稣称圣经为圣经。祂总是说,‘经上记着说。’我们现在因为人的习惯的缘故,也只得说‘新旧约圣经。’虽然圣经称为新旧约圣经不是顶好的,但无论如何,这些改教家,总给我们一点点亮光,以为新约和旧约是有分别的。
英国有一位路斯福尔先生,人都称他为世上最甜的灵魂。使他出名的,不是别的,乃是他所写的信。他有一次信上写着说,‘如果撒但有许多水,我有火。如果我们在空中彼此交战,水火相击,如打雷一般,我一点都不怕;因为我知道,火就是基督的分。我将这火交在祂的手里,要祂负责使我的煤烧着。’这是以约的立场来对付基督。他并没有苦求,没有祷告,没有挣扎,没有奋斗。他顶有把握的,一点不怕的,直到争战到像打雷那样,也一点不怕。他知道基督和他的火是绑在一起的,基督必须负责。他懂得什么叫作一个约。
你们知道那位写‘万世磐石’(Rock of Ages)那首诗的托泼拉地(M. Toplady)先生,是患十多年肺痨的人,他病重时写一首诗说,‘安息在主的信实里是顶甜的,祂的爱永无限量;安息在主的恩约上是顶甜的,一切都是靠着这约。’可惜许多人不知道靠着主的信实,和主的文约,在世上生活。虽然有时我们知道主的恩是彀用的,主的爱能满足我们的心,但另外还有神的信实,神的文约,我们并不知道这些是什么东西。这个信实,这个约,是我们今天所要讲的。这位弟兄也给我们看见,我们的安息,不只是在神的爱上,并且是在神的约上。
约是什么
我们在此的,都知道圣经都是神的话。神的话在恩典方面包括有应许、事实、文约三件事。在神的话中还有许多的命令、教训、律法和宣言等等。但是,在神施恩的那方面,只有上面所述的应许、事实、文约这三件而已。我们可看下列的表:
-应许
神 的 话 |
|-事实
(恩典) |
-文约 -应许
|
-事实
我们如果要知道什么是约,约的意思是什么,我们必须知道什么是应许,什么是事实,我们也必须知道应许并事实大不同的地方,我们也必须知道约和应许并事实,有什么相同的地方。等到我们知道什么是约的时候,我们才要更进一步去看什么是新约。
神的话是有两方面的,一是施恩给人的,一是要人负责的。
什么叫作恩典
恩典是神给我们的,不是神向我们要求的。神向我们的要求,就是教训、命令、律法等等。这些都是神要人负责的表示,而非恩典。恩典的意义,是神给我们的,是神喜欢拿东西给我们,是神为我们成功事情。这一方面的神的话,可以分为三种:
(一)神所给我们的应许。
(二)神所已经为我们成功的事(事实)。
(三)神对我们所立的约,所绝对要作的。
一 神的应许
应许是与事实大不同的,应许、事实和文约,也是大不同的。应许是将来的,事实是已往的;应许是要作的,事实是已作的;应许是神要为人作什么,事实是神为人所已成功的是什么;应许是你们若这样,我就这样;事实是神可怜我们,知道我们没有能力,不能度日,而为我们所成就的事情。神成功祂的事实之后,又用圣经这本书来告诉我们。
应许和事实如何分法,我们可举个例:你是很贫穷的,你家境很不好,你有一位朋友,见你现在很苦,对你说,过了三天,我差仆人送你一千元。这是什么呢?这是应许。什么叫作事实呢?你的朋友看见你贫穷,就替你把一千元放在银行里,用你的名开一个户头,在任何的时候,你要用钱,就有钱用。你可以用你的图章,或者你可以签名去支取。这就是事实。意思就是他所给你的,已经是一个‘实在的事’了。所以应许还是将来要作的;事实是别人已经作而你不必作的了。我们在圣经中常常能彀找出这二类的话。圣经中有成千万的应许,同时也有许许多多神为我们所已经成功的事实。凡是说,我要怎么作,我要怎么作,都是神的应许。凡是说,我为你们已经怎么作,已经怎么作的,都是神的事实。神的应许,多半是有条件的。我们履行了条件,就要得着所应许的。若是神的事实,就这件事已经是实在的了。并不要我们履行什么条件,只要我们相信其事实就可以了。现在我们要先看应许。
‘要孝敬父母,使你得福,在世长寿,这是第一条带应许的诫命。’(弗六2。)我们在这里看见一件事,神应许你在世得福,在世长寿。但,是否每人都能长寿,都能得福呢?不,不是每人都能长寿得福的,乃是孝敬父母的人,方能长寿,方能得福。所以这是有条件的。多半的应许是有条件的。神喜欢人长寿、得福,但人不都能长寿,不都能得福,因为人不都履行这条件。你若不履行,就不能得这应许。圣经给我们看见,有的应许是有条件的,有的应许是无条件的。凡有条件的应许都有落空的可能。我不是说神会失信,乃是说人若不履行条件,就不会得着所应许的。
‘耶和华是应当称颂的,因为祂照着一切所应许的,赐平安给祂的民以色列人,凡藉祂仆人摩西应许赐福的话,一句都没有落空。’(王上八56。)
‘耶和华神阿,现在求你成就向我父大卫所应许的话。’(代下一9。)
‘按你们窥探那地的四十日,一年顶一日,你们要担当罪孽四十年,就知道我与你们疏远了。’(民十四34。)请注意‘我与你们疏远了’这句话,在原文乃是‘我离去我的应许了。’
‘因为神应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义。若是属乎律法的人,才得为后嗣,信就归于虚空,应许也就废弃了。’(罗四13~14。)这里是说如果人守律法,应许就有废弃落空的可能。
‘这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的。’(来十一39。)
我们从所读的这些圣经节,可看出好多原则是关乎应许的:(一)应许是要求神而得成就的。应许是需要祷告,需要求神把应许成就在我们身上的。不只圣经这样说,就是许多基督徒的经历也这样告诉我们。许多的时候,人若不祷告,就得不着神的应许。(二)应许不只是要求神成就,并且我们是应当履行其他得着应许的条件的;不然就应许是会废弃的。为何二百多万以色列人不能进迦南呢?为何只有两个活人、两个死人能进迦南呢?是因为以色列人在加低斯巴尼亚违背神,所以神说要以四十年顶四十天,叫他们飘流在旷野,这就是表明神离弃祂的应许。所以我们看见应许是需要祷告的,我们对于应许若不忠心,若不履行所当履行的条件,应许是会废弃的。应许必须照神的条件履行,不然就被废弃。(三)不只犯罪会废弃神的应许,我们看罗马四章时,即见我们若要在神之外用血气的力量作什么,或是加上什么,应许也是要废弃落空的。(四)但又有一等人,他们不是不祷告,不是犯了罪,也没有用肉体的力量在神之外作什么,或有什么举动,如作好、行律法等,他们仍得不着所应许的,这是因为时候没有到;他们必须等候到一个时候,方能得着所应许的。
我们如何才能得着神的应许成功在我们身上呢?每一次当我们在神的话里,看见一个应许时,我们就必须在神的面前,多有一点的时候祷告,祷告到神的灵在我们里面兴起,叫我们深深觉得,这应许是为着我们个人的。如果这个应许是没有条件的,我们就可以立时运用信心,接受这应许,以为是神给我们的,并同时相信神必定照着祂的应许行;祂既应许,就必应验;按着所应许我们的,应验在我们身上。我们就可以本此种的信心来赞美神,并感谢神。如果这个应许是有条件的,我们就按着其中条件所要求的,去履行、去顺服、去对付,然后再藉着祷告到神的面前,求神凭着祂的信实和祂的公义而行,将祂的应许成功在你的身上。等到你祷告到一个时候,你的信心从你里面‘兴起了,’你就可以不必再祷告了,你知道神已经听你的祷告了,你就可以开声赞美感谢神了。不久,你就要看见,神的应许果真是应验在你的身上了。
二 事实
事实这二字,是圣经上没有的,可是在圣经中,实在有许多已成的事实。事实也可说是已经成功了的工作。这样说,也许易于明白些。到底事实和应许有多大分别呢?到底什么叫作事实呢?耶稣基督死在十字架上是事实,圣灵的降临也是事实。这些是否应许呢?严格说来,已经不是了。在旧约时代是应许,在现在是事实。从前在旧约里,曾应许主耶稣要被女子所生,且生在律法之下,要把律法之下的人赎出来,现在这应许已成功了。在旧约的应许,现在已经成功为事实。那么,我们现在能否跪下求神叫主耶稣替我们死,为我们赎罪呢?不能。但我曾听见好些人这样祷告。所罗门可以祷告神,求神把祂所应许大卫的成就在他身上。但是他不能求神立他为王,因为他已经是王了。这是笨人作的。主耶稣的钉十字架,是永远成功了!圣灵的降临,也是永远成功了的。没有祈求的可能,也没有祈求的必需。
不只这样,神藉着基督已经成功了顶多的事。这些已经都是事实了。圣经给我们看,关乎我们生命和敬虔的,已经有顶多都成就在基督身上了。这一切都是已经成功了的;所以都是事实了。对于神的应许,若不祷告,就会不成,就会失去。因为我们若不求,神就不作工来成功祂的应许。但是,对于神的事实,会不会因我们不求,就叫主耶稣基督所已经成就的不会成就在我们身上呢?不。已经是事实了,所以用不着求了,也用不着神成功了。只要相信其为真,而应用出来一若其是真的一样就得了。所以,神的话给我们看,就是一个快要死的罪人,只要他相信神的话,接受神的事实,他立刻就得了重生,得了救。这是因为基督赎罪的工作是已经成功了的。一切神的事实在圣经里,神从来没有一次要我们作什么才能得着。不过只要我一个简单的手续,就是相信。
应许就不然。应许会迟延。事实是不能迟延的。我们不能接受了神的事实,而说神等五年再给你。神所已经成就了的,所已经在基督里赐给我们的,不能摆列到将来再给我们。神的事实,就是神也不能不给,或者迟延不给。要留下,要迟延,就是违反事实。
朋友们,不只基督的救赎,圣灵的降临,是事实,就是你我天天想要解决而未得解决的许多事中,也有顶多已经都是事实了。关乎这个,我们可以看以弗所二章一至十节:‘你们死在过犯罪恶之中,祂叫你们活过来;那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵;我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样;然而神既有丰富的怜悯;因祂爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来;(你们得救是本乎恩;)祂又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,要将祂极丰富的恩典,就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看;你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所豫备叫我们行的。’‘当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来;…祂又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。’
弟兄姊妹们,这里有三个一同,两个叫。到底这里所说的,是神的应许呢?是神的事实呢?是事实。神不说你们当作得好好的,当胜过世界,然后你们才会复活,然后你们才会升天。神是说祂叫基督活过来时,也叫我们活过来;祂叫基督升天时,也叫我们升天。这些都是已经成功的事实了。如果我们中间有一个人求神叫他能与基督一同复活,一同升天,可以不可以呢?不必。你若是已经与基督联合了的,就你是已经复活了,已经升天了的人。还有什么可求呢?应许有求的可能,事实不必求,没有求的可能。这一点,我们应当再三的注意。许多人并不分别什么是神的事实,什么是神的应许,以为事实也是应当求而后可得的。求的结果是怎样呢?他要求,求到一个地步,就是越求越没有信心,信心给他求出去了。神所给的事实,只要我们取用,取用即可,并用不着求。
神给我们看,神给的事实,是已成的,不必再求。我们和基督同死、同复活、同升天,是已成的事实,不是今天求神给我们复活和升天的生命。你要求,神的回答是,你已有复活、升天的生命。没有一个基督人所接受的生命,不是复活和升天的生命。如果以为要求而后得,就是还不知道神所已成功的工作。应许是神要给我们的,事实是神所已成功的。一个是当我们遇见了为难,藉着祷告来求神时,神所给我们的话语,叫我们拿住祂这一句应许的话语,来得着祂的帮助。一个是神已经在基督里把一切关乎生命、敬虔的事给了我们,就是神所已成就的工作,神既然给了我们,我们就用不着去求,只要取用就彀了。阿利路亚!荣耀的事实!已成的事实!基督所已成的事实,都是我们的。
我们读经的时候,最要紧的一件事,就是来分别什么是神的应许,什么是神的事实。我们每一次读到一个地方,讲到神的恩典,就是讲到神如何为我们工作的地方,我们就得问说,这是一个应许呢,或是一个事实呢?如果是一个应许,你就当履行其中的条件,并好好的祷告过,直等到神在你里面给你把握,知道这一个应许是为着你的。你就顶天然的有了信心,知道神已经听了你的祷告。你就顶天然的会赞美神。虽然神所应许的,还未立即显现,但你因为已经有了信心,就好像那件东西已经在你的手里一样。
如果是个事实,你就应当怎么作呢?再去求神使其成功么?再去求神使其变为实在么?再去求神将它赐给你么?你求神说,神阿,求你使我与基督一同复活,一同升天;但是神说,你已经与基督一同复活,一同升天了。一切圣经中的事实,都是神所已经作成功了的。所有神的事实,都是神已经作过的,所以,也都是神所不能再作的。如果我们看见有了一个事实,我们就可以立时运用信心,感谢神说,神阿,是的,已经是这样的了。你就应当相信你自己真是这样了。并且实行一若你是这样的。藉着这样的实行,证明你的信心。神说,你是已经复活、升天了,你就不必求神使你复活、升天。你就应当信你自己真是复活、升天的了。你就应当感谢神,因为你真是复活、升天的了。你对世界和撒但的态度,就应当显出你是已经复活、升天的了。(不是显出某种态度,好叫你能复活、升天;乃是显出一种态度,因为你是已经复活、升天了的。)
我们读经时,必须很注意的去找出神的事实,而一一运用信心,信其已是照着圣经所说的了。我们如果这样作,就我们的灵性的生活必定比从前要丰富多少倍。如果我们不能信,就我们应当承认我们的心真是恶,我们真是有了不信的恶心。你就应当求神可怜你,为你除去这个不信的恶心。可惜,神所替我们成功的事实,也不知道有多少;只因我们没有信心,竟然一点的经历都没有。
我们可以罗马六章六节来作一个例:‘因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。’这节圣经,告诉我们三件东西:(一)罪;(二)旧人;(三)罪身。罪,就是主人;旧人,就是我们自己,那个喜欢听罪的话的自己;身体,就是旧人的傀儡,在外面实行犯罪的。罪在我们里面作主人,罪主使旧人,叫旧人支配罪身去犯罪。所以人犯罪,不要单怪魔鬼,不是要怪里面的罪,乃是要怪旧人─我们自己。我们里面有罪,这罪就是我们普通所说的罪性。旧人是代表一切从亚当来的,就是这旧人听罪的指使,叫身体去犯罪的。身体不过是外面的奴仆。有人想,如果人要不犯罪,就得把里面的罪根拔出来;有人想,应当压住外面罪的身体;但是,神所作的与人所想的完全不同。神是对付了旧人。所以当主耶稣死在十字架上的时候,神就把我们也钉在那里了。‘我们的旧人和祂同钉十字架。’原文是‘已经和祂同钉十字架。’主耶稣是如何钉在十字架了,我们也是如何钉十字架了。神是对付了我们的旧人。许多的时候,我们自己想对付旧人,但是,我们看见旧人还是活的。感谢神,因为主耶稣基督在十字架上,已经把我们的旧人带去同钉了。现在神把基督复活的生命,放在我们里面,这就是我们的新人。朋友们,罪并不改变,罪身也不改变,神已将旧人钉在十字架上了,新人现在已在我们里面了。因为旧人已经钉了,新人已经有了,所以我们现在有新的盼望、新的欲望、新的倾向、新的意念。罪虽然还是一种能力,但是,罪不能使用这个身体,这个身体就如同失了业一般。罪身灭绝,在原文里,是使罪身失业。因为神将旧人与主耶稣同钉十字架的缘故,所以罪身失业了。因为旧人若没有,就夸大的口、急切的手、游移的眼,都失业了。结果,就是我们不再作罪的奴仆。
有的人说,身体害我们,害得真厉害,所以,应当压制这个身体。有的人说,罪根害我们,害得顶厉害,所以,罪根应当拔除。但是,神并不如此说。神说,祂不对付罪根,也不对付身体,祂对付了我们的旧人,叫它已经和主耶稣同钉十字架,使罪的身体失业,使罪不能再作主人。罪根和罪身虽然还存在。罪根虽然还会活动,还要使用,还来试探,但是,因为旧人已经钉了,新人已经有了,我们每一个就都可以有胜罪的经历。
有好多人问,为何我还不能胜罪呢?我怕许多人的毛病,都是只知道神的应许,并不知道什么是神的事实,用对待神应许的方法,来对待神的事实。有人想,必得神第二次施恩,第二次作工,来把罪根拔出,人才有胜罪的可能。但主耶稣已经死而复活了。许多人想,基督是已经钉十字架了的,但他并未钉十字架;基督是已经复活了的,但他并未复活。许多人并不知道旧人已经钉了,就求神去钉旧人。并不知道他已经复活了,还在那里求神给他复活的生命,岂不知道这是绝不能的事;因为神已经作了这事。祂一次作了,也就是永远作了,绝不能再作。应许和事实是有极大分别的。我们若不分别这个,就在我们的灵程上,必定一点的进步也没有。因为灵程头一步的胜罪,他已经没有了。应许是将来所要作的事,事实是所已经作了的。神对于祂的事实,不必再作过,也不能再作过。
有的人要问说,如果事情是这样,为什么我们还会犯罪呢?如果我们的旧人是已经钉十字架了的,而我们所有的乃是一个新人,为什么我们还会犯罪呢?这就领我们到一个新的问题。
我们到底应当如何作,才能实验神所已成功的事实呢!
许多人的错误,就是把神的事实改成应许。神说,他的旧人已经钉了,但是,他以为神只应许要钉他的旧人;所以,他以为他应当求神来钉他的旧人;什么时候,他又犯了罪,他就以为他的旧人并没有钉,他还得求神再来钉它;什么时候,他又受了试探,他就以为他的旧人并没有经过神的对付,他还得再求神来对付。他们并不知道神的事实并不是应许。许多的事都是神所已经作的,并不是神所应许要去作的。
所以,我们的需要,并不是祷告,或者更热切的祷告,乃是相信。对于神的事实,我们必须相信。我们如果相信,我们就有了经历。事实、信心、经历,乃是神所定规的次序,也是灵性生活中,一个最大的原则。我们所当作的没有别的,就是(一)先知道什么是神的事实。这个是需要神用圣灵来启示的。知道神的事实对于这事是这样的以后,我们就要(二)拿住神的话,相信你已是按着神的话所说的那样了。神的事实是怎样,你也已是怎样了。然后(三)你就凭着这个信心,一面感谢神,因为你已是这样了,而一面就行出来,一若你已是这样了。(四)无论受了什么试探和试炼,总相信神的话、神的事实,比你的经历是更靠得住的。你只管满心相信神的话,神负责叫你有经历。你如果自己注意到你的经历,就要失败了。我们所当注意的,就是我相信神的事实与否,这个是我们所负惟一无二的责;经历,你可以交给神,这是祂所负的责。
所以,比方你对于基督,人经历的根本是就罗马六章,你只要先知道,先让神的圣灵给你看见,你的旧人如何是已经钉了;然后,拿住神的话,相信你自己向罪是已经死了;然后行出来如同是一个已死的人;就是有了什么试探,以为你还未死,你也相信神所作的过于你自己的感觉和经历,就经历要自然而然的来到。你当注意:我们并非要这样作,神的事实才会变成实在的;我们所以如此作,是因为神的事实已是实在的了。
所以,我们的旧人如果未死,我们就可以祷告,求神将它钉死;如果是一个已成的事实,而仍求神使其成为事实,就我们除了是完全没有信心之外,还有什么呢。但愿我们在神面前有更多的信心。我自己承认,我若不是近来病了三年,尚不知何为信心。我在各地,也曾见过不少顶好的弟兄,但是,我却很少看见相信神的人。什么是信心呢?信心就是相信神说什么,祂的意思就是什么;神说怎样,一切的事情也就是怎样。神说旧人已死,神的意思就是我们的旧人已死,事实也就是我们的旧人已死。事实是神藉着基督所已作成功的,谁也不能再作什么。神差祂儿子来为我们成功了一切,又用圣经告诉我们说,祂所成功的是什么。现在祂所已成的是成功了,神也不能再作什么了。我们除了用谦卑的心,在神前接受,相信神的话是实在的之外,我们也不能再作什么了。盼望你们除去刚硬的心,和不信的恶心,我们就会得着神的恩典。
许多人并不知道信心的要紧。许多人以为顺服是顶要紧的。岂知信心和顺服在圣经里和在灵程上是一样要紧的。并且,按着次序,信心还是在先,顺服还是在后呢。人必须先有信心,然后他才能顺服。如果人要先顺服,然后有信心,就他是苦死的人。
我们必须有信心,这是因为事实只需要人的信心。信心是将事实化作经历的惟一手续。神的事实,可说,多半(几乎是差不多)都是在基督里的。意思就是神的事实,惟有在基督里才是事实。因为神的事实是在基督里的缘故,所以,人也应当在基督里才能享受这事实。乃是当我们相信主的缘故,与基督联合的时候,我们才能实验神在基督里所已成功的事。我们必须记得,在基督外,这些事并不是实在的。这些事惟有在基督里才是实在的。我们的在基督里,意思就是与基督联合,这个当我们得救的时候,就已经发生了。不过,许多人虽然是‘在基督里’的,却不‘常住’在基督里。他们不用信心站住神在基督里所给他们的地位,因此,他们便失去神事实的效验。
弟兄们,信心是非常之紧要的。惟有当我们相信的时候,我们才得住在基督里;惟有当我们住在基督里的时候,神的事实才是我们的事实。巴不得神今天给我们看见,我们在基督里乃是已经死了、复活了、升天了的;我们现在就是相信我们在基督里是这样的。我们什么时候没有信心,那个时候,我们就是活在基督之外,那个时候,我们就不能经历那在基督里的事实。哦,但愿神使我们有信心。