新约(二) 复兴报第二十四期
读经:
马太福音二十六章二十八节:‘因为这是我立约的血。’
今天早上在这里,我已经说过应许和事实有什么分别,我想还要再说应许和事实的分别,使你们更明白。今天下午我再说一点,关于神的应许和事实根本不同的地方是什么。
应许是神要作某事以前所说的话语;事实是神行了某事以后所说的话语。应许是神对一件未作过的事的心意,事实是神行动工作过一件事以后所发的话。
现在我已将神的应许,和神的事实,不同的点告诉了各位。在这里我们要看见一件事,每个信徒,如要接受神的应许,必须用信心接受。关于神的事实,就不只应当用信心接受,而且还要使用神已成功的事实,一如是已经成功的一样。因为神已经把那东西给你,那么你就一点不必求神为你再作那件事,你只要接受使用神所已经给你的就是了。
现在让我们说几句关于分别神的应许,和神的事实的事。每回当你读经的时候,你应当问神说,这一句话是你的应许呢?或是你的事实呢?若是应许,你只要用信心求,就能得着。若是事实,你就不必求,只须用信心使用它,就得了。
应许和事实的分别,这么多已经彀了。我们现在再加上一件事,就是神起誓的文约,和神的应许、事实,有什么不同。上午我已经说过,神的恩典的话语中,包含三件事,就是应许、事实、和文约,今天下午我要说文约。凡心里受恩典教训者,都要赞美神,因祂和我们立约。你若没有遇见艰难,你就不见得神文约的奇秘宝贵。神何以和人立约呢?难道神的应许还不彀么?神的应许真是宝贵。你若从来没有遇见过贫穷、困苦、病痛、危难,你就不知道神的应许是何等的宝贵。当你贫苦的时候,神应许供给你,你才领会神的应许实是从天降下的吗哪,是旷野沙漠的水泉。当你病得厉害,没有办法,又没有人可以帮助你的时候,神应许要怎样帮助你、医治你。当你遇见危险、困苦、难过的时候,神说祂要遣祂的使者眷顾你,解救安慰你。这时你才知道神的应许,真是如蜜之甜,如水之凉,如同干旱炎热之地有磐石的荫庇。在那里你没有危险,在那里你得苏息安舒。真的,除非你曾经遭遇大患难、困苦、危险,你永远不能知悉神的应许是何等的宝贵甘甜。
神的应许固然是宝贵不过的,但是还有比应许更容易得着的,就是神的事实。神不只把快要成就的应许赐给我们,祂还把已经作成的事实给我们。今天神还不只把应许,和已成的事实赐给我们。神并且和我们立约,神和我们所立的约,是比神所应许,和所成功的还要荣耀。神因与人立约,自己就被捆绑。约使神自己失去自由,为要使我们能以完全得着祂。
谁和人立约呢?是神和人立约。你知道约的意思么?约就是说公义的,约是讲公道、讲法律的。讲起约来,就不能讲个人的旨意、喜悦、和恩惠,一个约只能按公义、公理、律法施行的。履行一个约,并不是恩典。比如我与一位弟兄约每早晨我要给他五元。我为什么缘故和他这样立约,你们可不必管;只知我和他立约,我每早晨要给他五元彀了。我既和他这样立约,把我的名字签在约的下面,如果我不履行这约,我就是不公义、不诚实;我就是食言、失信;我立刻降低了我的道德程度。我这样作,是不按律法和正义行事,乃是凭着我自己的意志自由行事了。朋友,你看见么,神和人立约,祂是站在顶不自由的地位。本来神是可以凭自己的意思对待人,祂若喜欢,就用恩典待你;若不喜欢,就以严厉对待你。今天祂高兴就救你,不高兴就不救你。因为在约之外,神可以凭祂自己所喜悦的行事;在约之外,祂有祂旨意存留的余地,祂有自由权,爱作就作,不爱作就不作。但是,神既立了约,神就被约捆绑。神就必须照着约所说的而行。阿利路亚!神被约捆绑,神为约牺牲了祂的喜欢,失去了祂的自由!弟兄姊妹们,你知道么,这是恩典最高的表示。这不只是神应许给我们足衣足食,使我们脱离危难、困苦;这不只是神发表祂已成的事实,使我们可以应用;乃是神把祂自己与我们放在同等的地位上,把自己放在一个约里。祂喜欢,祂得作约里的事,祂不喜欢,祂也不能不作约里的事。无论祂的旨意是怎样,祂都不能不作。祂不能改变约的话。朋友,神和我们立约,这是多么希奇的事。
约和恩典是不同的。约和恩典的不同,换言之,即律法和恩典的不同。比如,这次水灾,难民来求我们赈济。我们可以凭自己的意思,喜欢帮助就帮助他们;不喜欢帮助就不帮助他们。我们有绝对的自由,我们肯怜恤他们就赒济他们,我们若不可怜他们,不肯赒济他们,谁也不能勉强我们。我们有完全的自由。倘若我们和他们约好,供给他的饮食三月之久。朋友,我告诉你,明天早晨,我们豫备饭给他们吃,就不光是恩典了。昨天我请他们吃饭是恩典。今天再请他们吃,虽然也可说是恩典,其实乃是公义、公理、律法,不光算为恩典。我们乃是履行昨天的应许。我们所作的,没有别的,不过是履行我们的约就是。如果我们今天不给他们吃,我们就是不公义,不只是无怜恤了。已经应许了,就没法子不作。神与我们立了约,应许了我们,祂若不按所应许的话替我们行,你想神要落到什么地步呢?这样作,神就是失信、不诚实、不公义。如果神没有应许我们,只能说祂无恩典,不怜恤我们;祂既应许了,若不履行,就可以说是不公不义。谁能说神是不公义的呢?神喜欢失去祂的自由,但是,祂不能失去祂的公义。
我现在要说点圣经上立约的事,看约和事实并应许的不同。先看希伯来六章十三至十八节,这里说两件不更改的事,就是神的应许和誓言,亚伯拉罕因此大得勉励。神和亚伯拉罕立约的时候,给他两件不更改的事,一个就是永不更改的应许,还有一件是永不更改的誓言。我们看到底神何以给亚伯拉罕以应许和誓言呢?
再看创世记十五章一至十三节。这段圣经记神应许赐亚伯拉罕以后裔和地土。神对他说,‘你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大的赏赐你。’亚伯拉罕听了,却说,‘主耶和华阿,我既无子,你还赐我什么呢?并且要承受我家业的,是大马色人以利以谢。’这话表明亚伯拉罕此时并未信神的应许。那时神对他说,‘这人必不成为你的后嗣,你本身所生的,才成为你的后嗣。’(4。)六节说,‘亚伯拉罕信耶和华,耶和华就以此为他的义。’朋友,请注意这节的话。耶和华对亚伯拉罕所说的是什么呢?是应许,不是事实。神应许亚伯拉罕要生儿子,他的后裔要多至怎么样呢?耶和华对他说,你能数算天上的星么?你的后裔也要像天上的星那么多。这不是已成的事实,不过是应许。亚伯拉罕那时还没有生儿子,这应许还没有成就。亚伯拉罕那时信神的应许。神喜欢他,称他为义;他成为信心的伟人。
朋友,神有应许给你,你如果信祂,你就必成为一个奇异的人。我们的度量都太小,神的应许太大了,我们好像容不下那么多。我们如果能信神的一个应许,神的第二个、第三个应许,因为信心小的缘故,我们就信不来。我们想,信神的一个应许就算是了不得,就算彀了,不能再信第二个的应许。我们没有那么大的度量来得更多的福。但是如果你能彀信神的第一个应许,神立刻把第二个应许给你。
神领亚伯拉罕走到外边说,你向天观看,数算众星,能数得过来么?又对他说,你的后裔将要如此。亚伯拉罕信了这个应许,所以神的第二个应许立刻又来。七节:‘耶和华又对他说,我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地赐你为业。’神不只应许亚伯拉罕后裔如星那么多,神又应许把迦南流奶与蜜之地也赐给他子孙。亚伯拉罕听了这应许,他怎样作呢?可惜他度量太小,容不下那么多。八节:‘亚伯拉罕说,主耶和华阿,我怎能知道必得这地为业呢?’亚伯拉罕发生疑问了。这应许太大了。亚伯拉罕怎能知道得迦南地为业呢?他怎能信这么大的应许呢?神若告诉他有家族,他能彀信;告诉他还有产业,他不能信。告诉他有子孙如天星那么多,他还能信;告诉他要得迦南的地为业,他的子孙要把那强盛的七族都赶出去,把他们的地得来,他不能信。亚伯拉罕能信神给他子孙,却不能信他有了后裔,还能得地业。朋友,我们常常犯这毛病。神应许这样的事我能信,那样的事却不能信;神应许这个,我能信得过;应许那个就信不来。我们常要在神的许多应许中,拣选我所要信、我所能信的。我所不能信的,就不信。我知道有的弟兄能信神会供给他的需用,却不能信神会医治他的疾病;有的信神会医治他,却不信祂能供给他。有的信神能医治,却不信神能保佑他,拯救他脱离危险。有的人信神先前能保护拯救他脱离危害,后来又变不信。这是可能的。就如以利亚先时敢跑到迦密山与耶洗别的先知们斗法对敌,他深信神必保护他脱离仇敌的残害,他大胆信神必使他胜过假先知。但过不久,他却害怕耶洗别的杀害,赶快跑到隐基底去逃避。
朋友,我们许多时候,要拣选神应许可信的去信,不可信的就不信。我们信神应许的一面,却不信神应许的另一面,这是错误的。神应许给我们的,我们能彀像亚伯拉罕一样信祂就好了。如果我们不能信的时候,神要怎么办呢?你要知道神既应许我们,就不能不成就祂的应许。神应许了我,我若不能站在和祂同等的地位上去接受祂的时候,神就要降低下来,至与我们同等的地位上,使我们大胆的接受祂的应许。
亚伯拉罕能信神的第一个应许,神就赐给他;以后又把第二个应许给亚伯拉罕,他却不能信了。那么,神有什么办法呢?神因而与亚伯拉罕立约,要使亚伯拉罕能信得过。立约就是补应许的不及。立约就是对付不信的最好办法。我们可以不信神的应许,神却不能改变祂所应许的。神因为你不信祂的应许,祂就弄到一个地步,和你立一个约,叫你不得不信祂。
亚伯拉罕不信神的第二个应许,神怎么作呢?创世记十五章九至十节说,‘祂说,你为我取一只三年的母牛,一只三年的母山羊,一只三年的公绵羊,一只斑鸠,一只雏鸽。亚伯兰就取了这些来,每样劈开分成两半,一半对着一半的摆列,只有鸟没有劈开。’这是什么意思呢?亚伯兰当时能彀立刻领悟这话的意思。这是当时人立约的法子,那时候人立约的法子,就是把牛羊等祭牲劈成两半,一半对着一半的摆列。立约的人要从牺牲两半的中间走过去,表明他和人立约。表明他所立的约,是经过肺腑心肠的,是经过血的。现在牛羊的身体分开了,血流出来了,神从牛羊的两半的中间走过去了。这表明祂所立约的事,是永远不更改、不落空的。这样作后,‘当那日耶和华与亚伯兰立约,说,我已经赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地。’(18。)
朋友,你看见么?创世记十五章,神把一半的应许,就是应许赐子孙如天星那么多给亚伯拉罕,他信这应许,接受神的应许,完了之后,神又应许给他土地。神不只应许赐他家室,并且赐他家产;不只应许赐他子孙,还应许赐他子孙饮食居住的地方。亚伯兰没有度量来接受这应许。神不欲开口说了,又不成就祂的话。神发表了祂的应许,就不能不应验祂所应许的。但是,人若不信,也是没有功效的。所以神只得与人立约,使人知道神有了约的关系,祂不能不履行。使人知道神若应许了,却不实行出来,这就是不信实;不信实,就是罪。神是不会如此的。应许了不给人,就是不义、不诚实、不按最高的道德律行。现今神不只应许,不只把事实告诉,叫人领取应用,不只空口的说要为人作什么,不只把已成的事实给人,祂还与人立约,为要使人靠约,把神抓住。神知道亚伯兰的信心只有那么大。神所应许的产业太大了、太好了,是出于他信心度量之外的。神知道若不扩充亚伯兰信心的度量是不行的。神和亚伯兰立约,就是神扩充亚伯兰信心度量的法子。祂不只应许要作,并且立约去作,叫亚伯兰现在不能不信了。因为神立约了,祂如果不按着约而行,祂就是不信实、不公义、不守律法的。在这样的情形里,信心是不能不加长的。神所以与我们也立了约─不只以应许和事实给我们,并且与我们立了约,就是体贴我们是像亚伯拉罕一样的信心不大,并且要我们像亚伯拉罕一样要学习抓住神的公义、神的信实、和神的守法的荣耀。因为我们失了一个祝福,还是一件小事;神失了祂的品格才是一件大事。现在我要把圣经中,以立约的口气,来对付神的是怎样,读给你们听,使你们更明白一点。
诗篇一百四十三篇一节说,‘耶和华阿,求你听我的祷告,留心听我的恳求,凭你的信实和公义应允我。’大卫不是说求你凭你的怜悯、慈悲和恩典应允我,乃是说求你凭你的信实和公义应允我。我听见许多人祈祷是说,求神你按你的怜悯恩爱,或是凭你的旨意应允垂听我的祷告。惟独这里有一个人,他祈祷的和人不同,他不是求神施恩发慈悲怜悯祝福他,他的祷告是特别的,他只求神凭着祂的公义、信实应允他。这凭着二字就是按着的意思。他求神按祂的公义、信实应允他。这怎么说呢?你懂得这意思么?我顶直说,凡懂得这个的,才懂得怎样祈祷;凡不懂这个的,他的祈祷得不着答应,他的祷告没有功效。我们有时也可以求神施恩典、发怜悯,按祂的旨意成全;但是有的时候,这样的祈祷,是绝对没有意思的。当我们没有神的应许,没有得着神的话之先,这样的祷告是可以的。但是当神已经应许了之后,已经将祂的话给我们之后,再这样的祷告,就是不信,就是罪了。
有的时候我们应当求神成功祂的旨意。但是,在有的时候这样祷告,若不是无知,就是不信。有的人在祷告的时候,比方为人的疾病祷告,他们也没有求神医治,也没有求神不医治,只求神按着祂的旨意行。这好像是很好的。但在好多的时候这是无知,这样的祷告不过表明祷告者懒惰,不肯先花工夫去求神旨,然后照着神旨去祷告,只无知的求神而已。有的人在起首祷告的时候,就求神医治他,使他快快痊愈;到他病危险了,看看实在没有生望了,就改换口气说,求神的旨意成就在他身上。这样求法,意思就是说,神,你现在不听我的祈祷了,我也不信你能医治他了,他已经危险没有转机了,现在只好求你的旨意成就,让他去死就是了。这是什么祷告呢?一点把握都没有,一点信心都没有。
你们以为神现在只以恩典对待你么?神固然用恩典,但是恩典是水流,公义是水流的管子。神现今不单以恩典对待人,乃是用恩典藉着公义待人。祂丰盛的恩典,藉着公义施给我们。‘恩典藉着义作王。’(罗五21。)盼望你们不误会我的意思。神不只应许,并且与我们立约,所以祂不得不履行约,祂不能不成就约里面的话。今天在这里,如果有个人对神说,你已经立了约,求你按公义将约里面的话为我成就。如果神不作成祂约里面的事,我恭敬的说句话,神就是不公义。这是永远没有的事。我怕我今天所说的太好、太福音了!好像信不过有这样的好。许多人想神都是凭祂自己的旨意和喜欢行事。但是我告诉你,关乎我们救赎的事,神现在没有凭祂的旨意和喜欢自由行事。祂体贴我们的软弱,知道我们的信心构不上祂的应许,所以祂将祂的应许,化成一个约,和人立约,使我们有胆量站在和祂同等的地位上,抓住祂的话,求祂按公义成就祂的应许。关乎我们救赎的事,我们现在不是站着求神回心转意,求祂可怜施恩给我们。这样求法,并非都不可以的,有的时候你也可以这样求,如果你要得神的应许,你可以求神成就祂的应许;如果神的应许已经化成与你所立的约了,你只要用信心来领取应用就是了。
神被捆绑在约里面,神不能再有祂的意旨、自由和喜欢,祂必须信实、公义。再看约壹一章九节:‘我们若认自己的罪,神是信实的、是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。’朋友,你有没有觉得这节圣经的特别呢?我常常说,这人的祈求,不像那个站在圣殿里的税吏,求神开恩可怜他这个罪人。这人却求神按祂的公义、信实来赦免他的罪,洗净他的一切不义。神在圣经里若没有赦罪的应许,那么,我们必须求祂开恩可怜我这个罪人。如果圣经里有赦罪的应许了,我们就不要求神怜悯开恩给我们,只要用信心来实用它。神特地把话柄放在我们手里,叫我们拿住祂话语的把柄,对祂说,求你按公义、信实赦免、洗净我们的罪过和不义。神若不赦免、洗净我们,那祂就是不义,因为主耶稣已经代替我们钉十字架,流出宝血,担当我们的罪孽。这样祂死就算是我死了。祂流血受刑罚;就算我也在祂那里受审判刑罚过了。因为主为我们死了。神也接纳这个祭了,所以神必须按祂的信实、公义来赦免我们的罪,洗净我们的不义。
朋友,我实在告诉你,神现在没有法子不赦免我们的罪,祂喜欢赦免我们的罪,就是祂不喜欢赦免我们的罪,祂还是要赦免的。祂如果不赦免我们,就是不诚实。神现在就是要不赦免我们的罪,祂也没有法子不赦免。神不只把恩典的应许给我们,祂还用公义来保守祂与我们所立的约。主如果不死在十字架上,神可以不赦免我们,但是,主已经死在十字架上了,所以祂不能不赦免我们了。因为这不只是神的应许,也是神与我们立的约。神施恩是至一个地位,就是祂与我们立约,使我们不能不信祂。如果我们还不能信神的约,我说句实话,神也不能作得再好了,祂已尽祂所能的作到极点了。神如果未与我们立赦罪的约,祂可以不赦免我们;如果祂已和我们立了赦罪的约,我们肯接受这约的话,祂还不赦免我们,祂就是不信实。不信实,就是说谎;说谎,就是不道德,就是罪。只要想神会如此,就是罪了!神与我们立好了约,祂必须按约而行。感谢神,祂肯把自己的旨意和喜好舍去,与我们立在受约捆绑的地位,祂不再自由了。神必须用公义对待祂所立的约,主已经为我们赎罪、流血、钉死十字架,神必须赦免我们的罪,因祂不能不义。
让我们看见我们是站在特别的地位上,和平常的人不同。如果神没有立约,应许我们,就祂可以赦免我们,也可以不赦免我们。祂高兴,就洗净我们;不高兴,就不洗净我们。祂可以凭祂的自由和旨意行事。但是现在神失去了祂的喜好和自由。祂被捆绑,不能在和我们立约的事内再有别的旨意了。祂这样作,为要使我们能彀坦然到神面前,对神说,请你按你的公义和信实,赦免、洗净我的罪愆和不义。祂赦免了我们,这是祂的公义。可惜许多人祷告,都没有信心。不知道有多少的祷告,都是不信的表示。我不是推翻你们的祷告,我说祷告是基督人生活顶要紧的一件事。但是许多人的祷告,都是和门徒在船上求主耶稣救命一样的不信。有一次,主和门徒在船上,遇见大风浪,船好像要立刻翻沉。主却在船尾沉沉睡着了。门徒慌忙的把主唤醒,祈求祂说,主,我们丧命哪。你看主如何回答,主不是称赞他们儆醒祈求得好;主说,‘你们还没有信心么?’主责备他们不应该信心这么小。主为什么责备他们呢?因为他们忘记了祂所说,‘我们渡到那边去罢’这一句话。主若没有说这一句话,惊惶的祷告,就不算错。但主既说,要‘渡到那边,’就没有什么能拦阻我们‘渡到那边。’许多人以为祈祷越久,话说越多、越迫切越好。但是,我对你说,许多的苦求,不过显明苦求的不信,或是不明白神对我们应许立约的事实。我们没有看见神的约,也许是今天神答应祈祷这么少的一个大原因。你想神能力彰显得这样少,是什么缘故呢?也许就是这一个缘故。许多人失败的原因,就是在神面前没有抓住神所赐给我们的话柄,以为祂是完全凭祂一种不可领会的喜欢,按祂一种莫名其妙的旨意对待我们。我们如果要得胜,我们就必须将神所给我们的话语,当作把柄抓住。我们祈祷完了,或是听别人祈祷,很合你意思的时候,就说阿们。阿们两字是什么意思呢?我们以为阿们的意思,是但愿这事这样成就。高登先生说,‘阿们,’并非但愿这事如此成就,乃是这事必定如此成就。没有一点疑惑。如果你想神是以怜悯待你,你要祂存恩慈怜恤的态度,来听你的祷告,你就一点把握都没有。如果祂不肯恩待你,你有什么办法呢?那时,你就不能找出别的法子来。我不是说这样的求法是绝对不可以的,在合宜的时候,也可以这样求。神今天对待我们的原则,是公义、信实─祂的恩典隐藏在公义、信实里─祂是站在一个约上来对付我们。请你们记得,自从主耶稣死在十字架以来,神和我们来往,都是根据祂和我们所立的约;除了这约之外,祂不作别的。现今有许多信徒,不明白神的应许、事实和话语,只凭着自己的感觉苦求,却得不着。因为缺少的是信心。让我们从此少祈求、多相信。当你不再光多求,并且多信之后,你就要看见什么都好了。那时,你才明白什么是新约。你就能明白不只是恩典,并且是恩典藉着公义。
你知道什么叫作约么?约,就是受捆绑,没有自由和己意的意思。神和我们立了约,祂就是懊悔不要立约的话,我说句恭敬的话,神再也不能摸这已立好的约,祂也没法改约了。阿利路亚!神受约的捆绑。我们永远不会失去约里面的福气。如果你不知道什么是新约,或者不明白新约到底包含多少,目前这个不要紧。如果你知道神曾和我们立过约,你就是有福气的人。
神肯与我们立约,将祂话的把柄给我们抓住,这真是奇特的事。人是怕人抓住他的话柄的。但是,神因为要引起我们信心的缘故,并不怕我们抓住祂的话作为把柄;并且,喜欢我们抓住祂的话,当作把柄。现在再看亚伯拉罕的事。你们现在知道了约和应许是不同的。神起初把应许给亚伯拉罕,他不能信,所以神才吩咐他把祭牲的身体剖开,分为两半,神就从中间走过,使祂的应许成为不可更改的文约。这样,叫亚伯拉罕不得不信。约,就是神的信实、公义、和祂最高的道德性,所担保要成功的应许。如非神的信实、公义、守法的道德性会失去─那就是说神自己也会失去,这约是不会落空的。神与约是一同存在的。什么时候神没有了,什么时候约才没有效力。神存在一天,约也存在。我们若说约会废去,就是说神会灭殁,那就是亵渎神。愿意神拯救我们脱离不信和亵渎。
这里所记载的立约的牺牲,也是满有意义的。母牛,是豫表基督忍耐劳碌的生活,并祂的平安祭;母山羊,表明基督多结果子,并祂的赎罪祭;公绵羊,表明基督是有能力的得胜者被杀,并祂的燔祭;还有二只鸟,表明基督是从天上来的;一只斑鸠,豫表基督的一生苦难的生涯;还有一只雏鸽,豫表基督过的是信心生活,祂天天时刻仰望倚赖神活着。这给我们看见神在基督里和我们立约像印上印一样的确实,是坚定不可推翻的。神和我们所立的约,乃是藉着基督的工作的,乃是在基督里的。神不只应许了救恩,并且成功了救赎,现在有了应许,又有了事实;所以,这个约是像基督的工作一样坚固的。
圣经里,有许许多多立约应许的事,我们不能一一都把它们看过,我们只能把神和亚伯拉罕、大卫二人立约的事看一下。因为在马太福音主耶稣的家谱上说,基督耶稣是亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,所以把他们二人作为立约的例。撒下七章四至十五节,又诗篇八十九篇十九至三十七节,二段的圣经,对我们说明白这一件事。撒母耳记未说明神如何与大卫立约,乃是诗篇八十九篇给我们看,当时耶和华遣先知拿单至大卫那里对他所说的话,乃是一个约。事情是这样:大卫要为耶和华盖圣殿,耶和华就使先知拿单对他说,‘自从我领以色列人出埃及直到今日,我未曾住过殿宇,常在会幕和帐幕中行走。…并且我耶和华应许你,必为你建立家室。你寿数满足,与你列祖同睡的时候,我必使你的后裔接续你的位,我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇,我必坚定他的国位,直到永远。我要作他的父,他要作我的子,他若犯了罪,我必用人的杖责打他,用人的鞭责罚他。但我的慈爱,仍不离开他,像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国,必在我面前永远坚立;你的国位也必坚定,直到永远。’诗篇所说的,和撒母耳记所记的是同样的事。但是诗篇说明,这是一个约。诗篇说,‘我与他立的约,必要坚定。我也要使他的后裔,存到永远,使他的宝座,如天之久。倘若他的子孙离弃我的律法,不照我的典章行;背弃我的律例,不遵守我的诫命;我就要用杖责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱,全然收回,也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约,也不改变我口中所出的。’神在这里把祂的话当作把柄赐给大卫的子孙,祂喜欢人抓住祂话的把柄,要求祂履行。神顶喜欢人这样作。祂赐给人以把柄,就是盼望人这样作。
一天有个腓尼基妇人,求主医她女儿的病。主不发声答应她。后来那妇人顶迫切不停止的恳求,主才发声说,我奉差遣原是来寻找以色列家迷失的羊,不好拿儿女的饼丢给狗吃。主以她(外邦人)比为狗,以色列人比儿女;意思说你不配得这福气。主说这话,好像用围墙把自己圈起来,使这妇人没有法子再进前求祂。但是,妇人把主话的一点把柄抓住说,狗也可以吃孩子们的碎渣儿。这样一来,主不能不医治她的女儿。主称赞她说,你的信心是大的。(太十五22~28。)神就是欢喜人抓住祂的话柄来求祂。在祂与我们来往的当中,祂常留下把柄给我们抓住,像祂留下一个把柄给这妇人一样。但是,祂还恐怕我们看不清楚祂话的把柄,所以就赐给我们一个顶大、顶明显的把柄:与我们立约,使我们能彀信祂。圣灵使这妇人看见在主的话里,有一个漏洞,有一句可以作祂往下求的把柄。就是在主的比喻里,主说了儿女的粮食,并没有说起狗的粮食。主说了饼,并没有说饼屑。主说我是只狗,不是儿女,我并不反对;但是,狗难道没有它的粮食么?难道它连饼屑都不能食么?她在主的话里,找出把柄来。所以,当她求主把饼屑给她的时候,主不能忽略不给她,因祂是信实的。祂话里有把柄给人,人抓住这把柄是祂最喜欢的事。
祂对大卫说得顶清楚,倘使大卫的子孙违背祂的诫命,不遵守祂的律例,神也不能废约。你知道诗篇八十九篇是什么时候写的么?是当犹太被掳到巴比伦去,亡国的时候写的。他们想,神好像忘记了祂与大卫立约的话。神应许说,他的子孙必继续他的王位,他的国、他的家,必永远坚定。现在国已亡,百姓被掳到敌国去,作王的在那里?国和家那里是坚定的呢?这人目睹这种情形,他就对神怎样说呢?三十八、三十九节:‘但你恼怒你的受膏者,就丢掉弃绝他。你厌恶了与仆人所立的约,将他的冠冕践踏于地。’他先题起神的约。以后他就往下一直说他的国民如何被掳,如何受敌人的苦待。到四十九节,他就抓住约来质问神说,‘主阿,你从前凭你的信实向大卫立誓,要施行的慈爱在那里呢?’注意这句话,主阿,你从前凭你的信实向大卫立誓,要施行的慈爱在那里呢?朋友,你曾有这样祈祷过么?你的祷告有这么雄么?许多人都是求主可怜施恩,好像向人求乞一般。从来没有对神说,主阿,按你的信实,施行你与我所立的约。所以圣灵特地把这样质问神的祷告写出来,给我们看。神最喜欢人照祂的话柄质问祂。因为这样,会使祂得着荣耀。多少人向神所说的许多游移的话,都是出于不信的恶心。他们虽然向神祈求,自己却一点把握都没有。神怎么会答应你的祈求呢?在神这边没有问题,问题都在你这边,你只要肯信祂,祂必定应允赦免你的罪孽,洗净你一切的不义,祂必要以圣灵充满你,把祂丰盛的生命给你,使你靠祂的新生命生活、长大,作个顺命的儿女,渐渐完全,像祂的儿子主耶稣一样的完全、清洁、无瑕疵玷污。你能否得到这一切呢?在神一方面无问题了,问题都在你肯不肯相信神的话。祂当初怎样与大卫立约,应许要施慈爱。现今祂也照样和我们信祂儿子之名的人立了约,应许我们能彀得无上属灵的祝福。神喜欢我们按着约来亲近祂、祈求祂、并质问祂,和祂站在同等的地位上,与祂来往,要祂履行祂在约里所应许的一切。说到这里,我要颂赞感谢神,因为像这一类的话柄,祂给我们顶多,我们随时可以抓来应用。
末了的话,我们的神是应当称颂的。祂应许我们的,祂和我们所立的约,祂必定成就。弟兄姊妹们.你看见神从祂的话语曾将把柄给你们,使你们能彀信祂么?今天我就是把这样荣耀的真理摆在你们面前,就是神不只将祂的应许和事实给你,祂还把一个最大的把柄─约,给你抓住。明天我们要找看这约所包含的有多少。现在你已经看见神和你立约,应许将约里所说的事替你成就。软弱、灰心、冷淡的信徒阿,请你知道,神已经和你立了约,祂也将这把柄交在你的手中。请你坦然的到祂面前,凭着这约质问祂,和祂办交涉,因为这是祂的话。祂说,凡信祂的,祂必定替他成就。今天教会能力所以这样的少,没有别的缘故,就是因人不知道新约是什么。新约被人忘记了!
我们岂不是有圣经教我们知道新约么?人读圣经,都知道现今是新约时期,都知道主耶稣受死流血的目的,是要立新约。我们既都知道圣经,都知道新约的名词,实际上却如此的软弱、没有能力,是什么缘故呢?原因是因为字句是死的,使人活的是灵。我们知道现在是新约时代,但是不知道怎样和神交涉,把神的应许应验到我们的身上来。我们这一次的聚会,就是要看约是多么宝贵,是何等的奇妙。我们要看新约所包含的是何等的多,何等的大。但是,要求得着新约的福气,我们必须向神存诚实公正的心,才能得到。我们不只听真理,知道真理,我们必须得着神启示,我们才有能力相信得着。诗篇二十五篇十四节说,‘耶和华与敬畏祂的人亲密,祂必将自己的约指示他们。’除耶和华自己将约指示我们以外,我们没有法子知道。你可以听人说神的约,你脑子里可以明白一些关于约的事。但是,你回去,你仍是和从前一样,你得不着什么,你仍旧没有能力,你抓不牢神的话。我们需要神在我们灵里给我们一个指示。但是,我们应当先敬畏祂,祂才能指示我们。敬畏神是什么意思?敬畏神,就是真要神,一心要遵行神的旨意,完全顺服神,没有一点要自己,没有一点凭自己的意思,不见有自己,只看见神的伟大。英文译本,把‘亲密’译作‘秘密。’他们把这节译作‘耶和华以祂的秘密告诉敬畏祂的人。’‘亲密’是名词,不是状词。这里的诗篇,希伯来文是对偶句,二句二句的排列,其实两句所说的,同是一事。上句说耶和华将祂的秘密对敬畏祂的人说,下句就说祂必将自己的约指示他们。所以我们知道耶和华的秘密,就是约─神的约。今天我们看见神的秘密─约─摆在我们面前。我们必须敬畏祂,高举祂,看自己为无物。这样,我们就能看见神的约,就能抓牢神的约来求神,就能得到新约的福。愿神在这次聚会里作工,愿祂吸引人,领导人知道祂的秘密。一面我们对于神的约要小心,因为这是圣地,凡来到祂面前的人,都要敬畏祂。一面让我们大胆的到神面前来,因为这约是充满了恩典的。