因信而活与得着真理的过程 书名:复兴报(卷四)

因信而活与得着真理的过程 复兴报第三十三期

读经:希伯来书十章三十八节:‘只是义人必因信而活。’(原文。)

两礼拜前,我已经读了好多关于因信而活的章节,所以今天只读这一节。今天我就是继续两礼拜前所说因信而活的事。我已经讲过因信而活是怎么一回事,今天不能再重复。不过今天先要把上次讲的补充一点,然后再题起我今天所要讲的事。我所要题起的,并没有什么系统,不过零零碎碎,这里一点,那里一点而已。

两个礼拜前,我说到一个信徒,快乐,枯干;枯干,快乐;一直一直的上上下下,就是平常所谓波浪式的生活。会后,有的弟兄问到浓度的问题,就是为什么快乐的浓度越过越淡,枯干的浓度越过越浓,到后来反而没有什么分别了?这个我今天要补充一点。浓度,是有一特别的意义的,一方面是在实际上的浓度,一方面是在感觉上的浓度。我上次所讲的快乐的浓度越过越淡,是指着感觉方面说的。在实际方面是反一下的,乃是越过越浓的。论到枯干,也是一样的。在实际上是越过越浓,在感觉上,是反一下的,乃是越过越淡的。那天我所讲的喜乐,是讲到感觉方面的,所以说浓度越过越淡。对于枯干,是讲到实际方面的,所以说浓度越过越浓。在时期方面,喜乐是越过越短,枯干是越过越长。在感觉方面,喜乐的浓度是越过越淡;在实际方面,枯干的浓度是越过越浓。后来调在一起,就也不觉得喜乐,也不觉得枯干了。

为什么感觉是靠不住的呢?因为你所信的那位神并没有改变,主的工作也没有改变,圣灵的工作也没有改变。无论你的感觉怎样改变,总不会影响到那方面。上次我只说到这里,这不过是一方面的理由,还有一个理由,是我今天所要补充的。就是说,在神那边的东西没有改变是不错,现在是问在你里头的东西有没有改变呢?

例如:你读经,不觉得有什么滋味,祷告也祷告不好,作工也觉得没有力量。都不像从前那样兴奋了,你以为你已经堕落了。但是,我要问你,你的存心到底如何呢?如果你的存心有了改变,那没有话说,你是堕落了。如果你的存心并没有改变,你就并没有落下来。你的心意如果还存在,你只要因信而活好了,不要管你的感觉是怎样。

富乐斯脱先生,与戴德生先生同工多年。有一天戴先生来到他的面前对他说,我现在非常忧愁,我想我现在比初来中国大两样了。我刚到中国,看见人没有得救,我心里火热,昼夜用力祷告,求神从英国、从美国派人来作工。这多年,我还是爱人的灵魂,还是用力祷告,还是殷勤作工;但是,有一样没有了,就是当初那种兴奋的感觉没有了。我跌倒了,怎么办呢?富先生听了这一番话,就心里说,这可糟了。戴先生是内地会的领袖,如果跌倒了,那可糟了。他就去祷告,大约有两个礼拜之久;他一直求神指示他,怎样可以帮助戴先生。有一天,神顶清楚指示了他。他就去问戴先生说,你从英国动身到中国来,你有没有把你自己奉献给神呢?答应说,当然把自己奉献给神了。这几十年,你有没有把你所奉献的拿一点回来呢?答应说,没有。你爱人灵魂的心有没有减少呢?没有。你爱主的心有没有改变呢?没有。你有没有变作属世界的呢?没有。你对于救人灵魂的工作有没有减少呢?没有。富先生就说,你的东西都在这里,管它什么感觉。你的感觉有什么问题呢?富先生说,从戴德生先生那次以为自己失败了,学得一功课,就是如果心意还在,就不顾感觉如何。

你觉得不喜欢读经,读时没有味道,这都不要紧。要紧的,是问你的存心是如何,你有没有要读的心呢?你觉得祷告三句、五句,一点没有味道,这也不要紧。要紧的,是问你要不要祷告?如果你不要祷告,你为什么跪下去呢?你觉得祷告好不好是一件事,你要不要祷告又是一件事。

你向人作见证,说了几句,就感觉不大好。你喜欢作见证,或者不喜欢作见证是一件事,但是,你里面的存心要不要作见证又是一件事。你有没有改变你要作见证的心呢?你有没有爱世界呢?你有没有改变爱神的心呢?如果你的存心没有改变,就无论如何感觉,都不要紧。请你记牢,所谓高高低低的生活,都是在感觉方面的。你的里面,高就是高,低就是低,只有一条线。实在的跌倒,是因你的里面改变了,是因你的存心改变了。你的存心有了改变,你是跌倒了、堕落了。后来,你起来就是起来,不起来就是不起来,并不像平常人所说什么高高低低、波浪式的生活。

现在我要讲到因信而活,在属灵的经历上到底是如何。有顶多的基督徒,对于属灵的经历,总有一顶大的难处,就是还有许多所谓高高低低的经历,不易解决。例如:刚听得一个新的真理,就顶快乐,那知两三天以后,或者两三个月以后,那个真理好像丢掉了,好像那次所得着的,现在一起都完了,什么都没有了,以为这是很可惜的事。所以,有好多弟兄,就问到属灵经历的过程到底是如何?换一句话说,就是属灵的进步是怎样进步法。我现在就是来讲到这个。

起初你听见一个新的真理,就是怎样能胜过你的脾气,和你的急躁。你听见了罗马六章六节的真理,知道你的旧人已经和主同钉十字架,叫你的罪身灭绝了,叫你不再作罪的奴仆了,你就真是快乐。跑到家里去也许要告诉人说,从今以后,我不会再发脾气了,我已经得着了一个得胜的真理了。你现在好像爬到一座山顶上了。你真是以为这是到了山峰的经历。你若是一个作丈夫的,也许回到家里,看见自己的妻子所作的,这也不对,那也不好,头二次你没有发脾气,后来,你到底忍不住了。你就不懂这是怎么一回事。你以为那次明白了这个真理,就永不会再发脾气了。但是,现在又发了,难道是这个真理靠不住么?这时候,你真理的船,好像被你的环境撞了一个洞,把真理一起漏光了。你就求神再一次把祂的话成功在你身上,再一次使你得胜。下次你又碰见叫你急躁的事,你一次一次的忍受,到底不能再忍了,你又跌倒了。你真不懂,怎么那次以为最快乐的真理,今天都漏光了?这样的试炼,越过越厉害,你就要以为罗马六章六节的话,对于你没有什么用处,你就灰心了。这个时候,一点亮光都没有,完全是黑暗。当你站在山峰时,你好像一件一件都会讲。到了今天,你以为那些真理,并不是圣灵的宝剑,不过是芦苇,舞起来,一点力量都没有。

这种情形,到底是怎么回事呢?我告诉你,这好像是从山峰下来,并且进到山洞了。比方:在这里有三座山,第二座山有个山洞。事情是这样,当你觉得你是有了(第一座)山顶的经历时,神就把你从那里带下到平原,把你放在一种环境里,一起都是黑暗,你就进入了第二座山的山洞里面。等一等,神要领你从山洞出来,你就又有了那次山顶所有的快乐。这是到了第三座山的山峰。每一次属灵经历进步的定律,总是从山顶下到山洞,然后再从山洞上到山峰。因为每一次你听了一个新的真理,在感觉方面,你以为是得着了。例如我们讲到马太五至七章,主在山上的教训,说基督徒应当如何行。你听见了,也接受了,你就以为你真的到了山顶,你很超世的了。但是,请你记得,这真理并不是你的,你不过在感觉上觉得你是那样,在神看,你还没有得着。神有一顶好的办法,就是把你从山顶带到平原来,把你放在你的家庭里,放在你的学校里,放在你的医院里,放在任何的环境中。神把你放在顶黑暗的光景中,使你受试炼。神把你从你理想的山峰经历带下来,进入一个黑暗的山洞里了。

这个时候,你把那次所得的教训、真理、感觉,好像一起摔到山洞外了。这个时候,你要对神说,神阿,我不会抓住你的真理,求你用你的真理抓住我。你刚听得一个真理,你以为是你的,你已经抓住了一大堆的真理。你真的去抓住,你求明白,你要实行。当你这样的时候,神就把你放在家庭里、放在学校里、放在其他的环境里,让你的家人来搅扰你,让你的同事来为难你,让你的事情来围困你。这个时候,你就要看见你所抓住的真理好像芦苇,好像飞光了,又好像武装被缴了械,一起都没有了。你要说罗马六章六节的话没有什么用处。现在,你渐渐把你抓住真理的手放放松,终至于放下了。现在,留下机会,让神用真理来抓住你了。你不要以为这样山洞的经历,是三天两天的,三个月五个月的。不!有时往往三年五年呢,有时一年两年也难说。

你在这种试炼里,你以为什么都没有了。一天两天,一个月两个月,一年两年,你的真理都忘记了,你的手放下了。这个时候,神又要叫你想起你那次所听见的真理,就是你当初在山顶好像顶有威风的真理。不过这个时候,好像只有一点微声对你说,罗马六章六节岂不是说,我们的旧人已经和主同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆么?这个时候,神把你带到能信的地步。起先也许你以为这是真的么?或者我没有得着,或者我还没有懂?你不敢再像上次那样威风了。你安安静静过去。你好像什么都没有。但是,那句话又来题醒你,它来找你。这个时候,神叫你想起,这是神的话。一步过一步来想起。你就要说,虽然我还会失败,但是,神的话是靠得住的。现在你能信了。你这样一信的结局,你就出了第二座山的山洞,上到第三座山的山峰了。这次并非像第一次那样山顶的感觉。这次是若没有山洞的经历,就不能有山顶的经历。黑暗是过去了,试炼还是有,难处还是有,不过你得胜了。你这次所得的真理,真是你的了。第一山峰的真理,不过是你在感觉方面觉得是你的。所以,神就在第一山峰,解除了你自恃的武装。神是要教训你脱离感觉的生活,带你进入因信而活的境地里。

所以,神使我们得着真理的次序乃是:神先将真理传给你,无论是藉着祂的仆人,或是藉著书籍,或是直接的在你读经的时候,给你明白的。神将真理传给你之后,神就立即作工,使你对于那个真理发生需要。意思就是神立即在环境中,或是别的事情里作工,使之发生一种情形,叫你在里面不能过去,除非得着那个特别真理的拯救。在这一种的情形中,你起初以为你所明白的真理能彀救你,但是,你在受试炼的时候,学知那个真理并不是你的。过后,你也逐渐忘记了。但是,主就在黑暗里、在你忘记的当中作工,把那个真理在不知不觉中组织在你的生命中。等你从那边山洞出来的时候,你就要看见你在黑暗中所忘记的真理,已经是你的了。

许多信徒,以为大快乐、大兴奋,就是能力。但是,我告诉你们,感觉上的兴奋,反而是妨碍信心生活的。神必须把你那一次从感觉得着的除光了;留下的只有神,只有神的话语。神使你现在就是这样平平淡淡的相信,一点感觉没有,一点兴奋没有,好像冷血似的相信。这样一来,你又上到山顶了。这一次你也有快乐,不过与第一次的快乐完全不同。因为第一次的快乐,是无根据的;这次的快乐,是有根据的。这次神叫你真得胜,并非像上一次那种理想的得胜,因为你已经有山洞的经历了。

请你记得一件事,无论那一次,任何的信徒,要得一次属灵的经历,都是先在感觉上得着,经过了山洞的试炼,然后才真有所得着。当你得一新的真理,你顶快乐时,你立刻要注意,底下就有一山洞等着你进去。你如果不知道这个,反以为神的话是靠不住的,你就危险了。恐怕有许多基督徒,就是因为不知道这个原则,就闷在山洞里,没有出来。神的目的是要除去你外面的感觉,外面的拐杖,让祂的话抓住你,使你因信而有能力。弟兄们,每一次得着一个属灵的真理,都得有山洞的经历。第一次山峰的感觉是靠不住的,经过了山洞的经历才是你的。任何的真理,都是如此的。

第一次你乃是听见真理而后才接受。教师的用处就是在此,他把真理分给我们。但是,我们不要以为听见了,懂了,就是我们的了。神总是把你从山顶带到平原,让你进入山洞,然后你才能上到第三座的山峰,那个真理现在是你的了。危险的,特别是传道人。刚到第一山峰,就以为有所得着,就像吹号似的吹出去。听见的人,也以为就是这样得着了真理。当他被神带到平原,进入山洞时,就以为所听见、所传开的真理是错了。这是传道人自己的错误。所以,当你才在第一山峰时,你还不必急于告诉人,因你必定落到山洞里。在山洞里时间的长短,也不一定。必须等你经过山洞的时期,真理才是你的。你有了山洞的经历以后,才知道那个真理是怎么一回事。神这样带领你,是要你知道义人是因信而活,并不是靠着感觉。你在山洞的时候,才知道,若不是神的话救你,你就无法过去。惟有神的话算得数,什么感觉都算不得数。有了山洞的经历以后,真理才是你的。许多信徒,被神带领到山洞里,就以为他所得的真理现在完全失去了。岂知神是藉着山洞的试炼,使我们在感觉方面所得的真理,成为我们实在的经历。换句话说,我们在山洞的时候,正是我们在实际上得着真理的时候。

我现在讲一个故事,让我们明白这件事。我有一个朋友,他是在主里顶会写诗的。有一天,他到一个窑户那里,看他们烧磁器的手续。他看见有人用泥土作好了好多花瓶的坯子,也弄得很光滑,后来在上面画上花、写上字,最后放在窑里去烧。他想,这些花瓶经过火是多么痛苦。不烧可不可以呢?没有经过火的花瓶,同曾经过火的花瓶,外观都是一样,里面却有一大分别。曾经过火的,可以盛水,可以插上花。没有经过火的,一倒上水就倒了。所以,不烧是不可以的。他看见放到窑里去的有一篓的样子,但是,经过火而没有损坏的不过三分之一。他受了感动,回来就用彼得所说火的试炼为题,写了一首诗。诗的寓意,是以自己当一花瓶,大意是说,在我的身上,已经画上花、写上字,也有了色素,美丽已经美丽了。但是,还禁不起手指的一碰、冷水的一浇。如果我不经过火,这些都是不坚实的、不牢固的。哦,我只好进到窑里去。在窑里,有哭的、有怨的。但我为要获得长存的美丽,就只得忍受。时候彀了,我出来了。除了我外观的秀美,我的里面也坚实。所有的字画,都牢固的和我合而为一了,乃是我的了,是不能擦去、不能洗去的了。现在,摆在君王面前也好,摆在任何人面前也好。

我们得真理的经历,也正和那花瓶一样。刚画上花、写上字,我们就以为什么都好了。但是,碰一碰就不行,洗一洗就完了。那些的真理并不是我们的。我们不过在心思里明白,在感觉上兴奋。我们的快乐太早了。所以,我们要记得,每一次受的试炼,正是为要使你得着刚才所得的新的真理。比方:你刚得着怎样忍耐的真理,你的试炼,就是使你急躁。你所受的试炼,与你在感觉上所得着的真理,总是相对的。神要把你放到窑里去烧。许多人进了窑,再不出来了。经过了火而出来,就牢靠了。你现在又到了山的高峰了。从前在感觉上得着的真理是不能用的,现在有用了;从前不能舞的剑,现在能舞了;从前不过外观好看,现在是里面牢靠了;从前不过在心思、情感里,现在实在是你的了。

我们刚听得一新的真理,就欢欢喜喜的回去,但是,跟着来的就是试炼-必须经过火。忠心与不忠心就在此分别。一个花瓶,不是画好了颜色,外观不错就可以;乃是要经过火而存在的才有用处。我们在感觉上所得着的,在神的面前并无用处;必须经过火,将一切外面的都失去了,才在实际上有所得着。当我们刚得一新的真理,觉得顶快乐的时候,千万不要以为就得着了。在山洞里一切都是黑暗,一点亮光都没有的时候,千万不要以为是失去了你当初所得的真理。要知道,这正是在实际上得着的时候。神的目的,就是要除去你情感的生活,要你因信而活。因为只有一个原则,义人是因信而活,不是凭着感觉而活。每一次有一属灵的经历,原则总是这样:先有一山顶感觉的快乐,随即有一山洞的经历,然后有一山顶实在的快乐。现在才是真得着了。

为什么每一属灵经历的初步,神总给我们一山顶感觉的快乐呢?这也有神的用意的。如果你头一步不觉得那个真理的滋味,你就不肯接受了。盖恩夫人说,每一新的真理,神都是先把那真理的快乐滋味给我们尝一口。我们尝了一口,当然舍不得。当我们在山洞里,还是舍不得。等到我们受了试炼,出了山洞,就要完全享受那个真理的快乐。先是豫尝一口,经了试炼以后,乃是完全的、无限的享受了。

这样看来,就可知基督徒经过的道路是如何走法了。没有一个真理,你要得着时而不经过山洞的试炼的。信心是原则,感觉是靠不住的。神是把你感觉的械缴去,使你有机会信神。你的感觉如果不除去,你就还不能信神。

有的弟兄问,为什么第一山峰所以为得着的真理,就是在感觉方面所得着的真理,算不得数,必须要经过山洞的经历才算得数?这和感觉有什么关系呢?事情是这样:当我们对于某种真理,才有一山峰的感觉快乐时,就以为什么都得着了,什么都是我们的了。但是在实际上,我们还是无所得着。神所以把我们拖到山洞里,就是要真理实在成为我们的。当我们进到山洞时,在里头完全是黑暗的,一点的扶持都没有,好像神的话语一起都落了空,到底也不知是怎么一回事。神的话、神的应许、神的事实,好像都不过如此,一点效力都没有。在感觉方面,完全是落空的,好像一起都丢掉了。但是,过一些时,那件真理好像来找你了。虽然在环境方面,一点感觉都没有,但是,现在好像那些真理都显为实在,好像能信了。神就是要救我们脱离在感觉方面以为得着的、以为领悟的;好叫我们在实际上有所得着、有所领悟。慕安得烈先生说,神的话语是圣灵替我们解释的。但是,我要加上一句话,就是惟独圣灵替我们解释。例如:每晚我们查经,虽然一节一节的查过了、解释了,但是,这还算不得数。你必须在山洞里,把什么都忘了、落空了,才是信心的起头。必须圣灵第二次替你解释。你自己以为明白了的,都不过是在感觉方面的。你必须经过山洞,在山洞里所得着的经历,才是实在的经历。这是信心的道理。

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