第一章
一节：在原文是：‘耶稣基督的家谱，大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子。’开章第一句就是耶稣基督，这与启示录末一句相合。（启二二21。）又‘家谱’二字，新约只有这一次，旧约也只有题过一次，就是七十士译本的创世记五章一节：‘亚当的家谱。’（主在世时，念的即是七十士译本。）一是头一个亚当，一是末后的亚当，二者遥遥相对。
‘大卫的儿子，’本书如此称主共有九次：一章一节、二十节，九章二十七节，十二章二十三节，十五章二十二节，二十章三十节，二十一章九节，二十二章四十二节、四十五节。从亚当到主耶稣共七十五代。（见路三23～38；路加多记一迦南名。）
开章为何不说亚当、以撒、雅各的儿子，而抽出大卫与亚伯拉罕二人呢？可见本书有两条线：一是大卫之子（先知），一是亚伯拉罕之子（祭司），可知主成功此两种职分。本来大卫之子是所罗门，说主是大卫之子，就是说主要作所罗门。所罗门一生有两件特别的事：一说智慧的言语；一盖造圣殿。主比所罗门更大，作先知，降下圣灵，建造属灵圣殿。主为亚伯拉罕之子，即主作以撒。以撒一生有二个特点，就是：被献于祭坛；娶利百加（外邦女子）。主被献，死而复活；娶外邦人，成功教会。
人的家谱，是从子孙说到祖父，王的家谱是从王讲下来；路加福音记家谱是追溯上去的，马太福音是顺记下来的。
三至六节：这里题起四个女人；这里的目的，是要叫人看见主不只与犹太人发生关系，亦与外邦人发生关系。（弗三6。）耶稣来不是要召义人，乃是要作众人的救主。旧约从不把女人名列入家谱，也从不把外邦人名列入家谱，而此次所题的四个女人，不只是女人，况且是外邦的罪人。
‘他玛’是犹大之媳（乱伦的）。‘喇合’是耶利哥城中的妓女。‘路得’是摩押人。（神曾禁止摩押人进入圣会─申二三3，他们的子孙到第十代也不能进去。）‘拔示巴’不称其名，乃叫人知其为如何人─赫人乌利亚之妻。（撒下十一3。）由此可见，无论犹太人、外邦人，在基督里都是有分的。
全部圣经都是以男人豫表道理方面，（客观，）女人豫表经历方面；（主观；）例如雅歌中的所罗门与书拉密女子。本章虽题十四王的名，但明冠以王字的只有大卫王，他是合神心意的人。
七至九节：此段与代上三章十一至十二节比较；历代志上所记亚哈谢、（代下二二2～5，9、）约阿施、（代下二四25、）亚玛谢，（代下二五14～16，27，）马太一章未记。马太所漏记之名，乃（一）耶洗别所生；（二）自己恶行；（三）没有善终。神惩罚这样的人到三、四代。这几个人不该作王，所以马太未记其名。
十至十二节：这里缺代上三章十五至十九节的约雅敬。（代下三六3～4。）约雅敬乃埃及王法老立的，并非神所立。他并且取悦法老，重征以色列民，且拜偶像，故在王谱里除名。八节的乌西亚，即王下十五章的亚撒利雅。（2～3，13。）又十二节说，撒拉铁生所罗巴伯。但代上三章十八至十九节却说，毗大雅的儿子是所罗巴伯。这是因撒拉铁早死，其弟娶其妻生子，（此为当时习俗─申二五5～6，）或以毗大雅之子立于所罗巴伯。
十二节：‘耶哥尼雅生撒拉铁。’但根据耶利米二十二章二十四至三十节，耶哥尼雅的后裔没有一人能坐在大卫宝座上。约瑟是耶哥尼雅的后裔，而主并非约瑟之子；这是神作事的奇妙。
基督的家谱共有四十二代。四十二是受苦经历的数目，与四十不同。四十不过是试炼，不一定有苦难。四十二一过，就是千禧年，就是安息。启示录说到四十二个月，民数记三十三章记有四十二站，四十三站就到迦南了。一过四十二，基督来了，就有永远的安息。三个十四代就是四十二代，但是计算一章中所记的只有四十一代，因为大卫是前十四代终，又是始于第二个十四代，所以是四十一代。
十九节：‘约瑟是个义人。’义人是公义而又仁义。他是公义，所以这样的女子应当休了她；他是仁义，所以不愿明明的羞辱她，要暗暗的休了她。约瑟是义人，这两方面都有。
二十节：‘约瑟正思念这事；’‘思念’是给神机会来对他说话，以引导他。
二十一节：‘耶稣’二字乃希腊文，等于希伯来文之约书亚，可译作耶和华（耶译作耶和华）救主或作耶和华施拯救。（稣是耶和华的拯救。）
二十三节的‘以马内利，’是神与我们，没有同在二字；这样范围是更大。希伯来文凡名字末尾有‘利’或‘里’者，总有神字在内，例如：但以理、以色列、以利。
大卫王豫表主耶稣为王：
（一）神所立的王。
（二）争战的王。
（三）人所厌弃的王。