新约中的四个执事 书名:讲经记录(卷三)

新约中的四个执事 讲经记录第四十六期

读经:

使徒行传九章二十至二十八节:‘就在各会堂里宣传耶稣,说祂是神的儿子。凡听见的人,都惊奇说,在耶路撒冷残害求告这名的,不是这人么?并且他到这里来,特要捆绑他们带到祭司长那里。但扫罗越发有能力,驳倒住大马色的犹太人,证明耶稣是基督。过了好些日子,犹太人商议要杀扫罗。但他们的计谋,被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候要杀他;他的门徒就在夜间,用筐子把他从城墙上缒下去。扫罗到了耶路撒冷,想与门徒结交;他们却都怕他,不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他,领去见使徒,把他在路上怎么看见主,主怎么向他说话,他在大马色,怎么奉耶稣的名放胆传道,都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷,和门徒出入来往。’

马太福音四章十八至二十二节:‘耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门,和他兄弟安得烈,在海里撒网;他们本是打鱼的。耶稣对他们说,来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网,跟从了祂。从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各,和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网;耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船, 别了父亲,跟从了耶稣。’

以弗所书一章二十二至二十三节:‘又将万有服在祂的脚下,使祂为教会作万有之首;教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。’

二章二十二节:‘你们也靠祂同被建造成为 神藉着圣灵居住的所在。’

彼得前书二章三至五节:‘你们若尝过主恩的滋味,就必如此。主乃活石;固然是被人所弃的,却是被神所拣选所宝贵的;你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。’

约翰一书二章十二至十三节:‘小子们哪,我写信给你们,因为你们的罪藉着主名得了赦免。父老阿,我写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我写信给你们,因为你们胜了那恶者。小子们哪,我曾写信给你们,因为你们认识父。’

约翰福音二十一章十八节,二十一节:‘我实实在在的告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来,但年老的时候,你要伸出手来,,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。…彼得看见他,就问耶稣说,主阿,这人将来如何?’

使徒行传二十八章二十三节:‘他们和保罗约定了日子,就有许多人到他的寓处来,保罗从早到晚,对他们讲论这事,证明神国的道,引摩西的律法和先知的书,以耶稣的事,劝勉他们。’

提摩太后书一章十五节:‘凡在亚西亚的人都离弃我,这是你知道的;其中有腓吉路和黑摩其尼。’

彼得后书二章一节:‘从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。’

约翰一书四章一节:‘亲爱的弟兄阿,一切的灵,你们不可都信;总要试验那些灵是出于神的不是;因为世上有许多假先知已经出来了。’

约翰二书七节:‘因为世上有许多迷惑人的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的;这就是那迷惑人,敌基督的。’

今天早晨我要讲新约中四个不同的执事。执事两个字,按着希腊文的意义,不只指着长老执事的执事,也是指着一切服事的人说的。一切为神和福音工作的,都是执事。所以当我们说四个执事的时候,我们的意思是有四个工人。在我们刚才所读的圣经中,有四条不同的线,摆在我们面前。这四条线就是新约的四个大纲,我们称传扬这四个大纲的人为四个执事。

在新约中有一特别的事,就是十二个门徒中,有三个是主常与他们同在的。这三个门徒叫什么名字呢?我想你们都知道,就是雅各、彼得、和约翰。他们曾一同看见主在山上变像,和主上睚鲁的家,末了,主在客西马尼园,他们也同在着。为什么主在十二个门徒中,只拣选他们三人呢?为什么主使他们更站在显露的地位呢?这里有一个顶大的原因,就是要藉着他们,来表明神的事怎样有三条不同的线,在新约中建立。可是有了这三条线,就彀了么?不!还是不彀。当我们看到使徒行传时,就看见主在他们三人之外,又带了一个人进来。这人是谁呢?是马提亚么?不,马提亚虽是被拈阄拣选为使徒,可是并不是他。是谁呢?我们都知道,是我们亲爱的弟兄保罗。他又是一个特别被主拣选的人。全新约中为主工作的人虽然顶多,可是站在特别地位上的,只有这四个人。此外再没有别的了。按着圣经的次序,他们这四个人,是这样排的:(一)雅各,(二)彼得,(三)保罗,(四)约翰。这是圣经正当的次序,是每一个信徒所共同承认的。今天我们虽不能尽知这四条线更深的意义,可是至少总能使我们知道一点。虽不能看得顶好顶清楚,但是只要看了一点,也足能帮助我们怎样在地上走路了。

壹 雅各

雅各在四人当中是最不显露的一位。他没有写过一封书信。圣经中的雅各书,不是他所写的,乃是主的兄弟雅各写的。彼得和约翰,都是热心的人。他们作工的行述,我们可以看得顶多。可是雅各没有一特别的事作出来,是很隐藏很隐藏的一个人。那么他怎样能列入四个当中呢?主为什么拣选他列入四者之一,使他表明一特别的线呢?没有别的,因为雅各所表明的,并不是讲道、医病、和行奇事异能等恩赐。这些固然不错,确是恩赐,可是雅各的特点并不在此。他究竟表明什么呢?哦!他作了一件最大、最特别的事,就是他是使徒中第一个殉道者!四条线中最特别、最紧要的一条,就是受苦。无论彼得、保罗、和约翰的工作怎样不同,可是有一条线是相同的,就是受苦,站在被拒绝的地位。所以受苦,也是每一个基督徒的根本。

今天许多的人,都喜欢读读保罗优美的书信,听听彼得那么热心的工作,和约翰那么奇妙的异象,却把这个雅各抛之九霄,把他无形的忘记了。却不知道,一切的工作都要以雅各为根基。虽然彼得那样一日领三千人信主,保罗那样在各处设立了教会,可是若没有雅各的受苦,主总是不能满意。因为主到世上来无非站在一被弃绝的地位,我们若不与祂一同受苦,不论作什么美好的事,总不能满足祂的心。

主为什么把雅各这样隐藏埋没呢?因为主只要把他特别的一点高举起来,就彀了。比方我们这里有这么多的椅子,还有好几只电灯,几个台子,我们都是司空见惯,一点不觉什么。但是,若是有一天,把一切物件都搬掉,弄得干净,只剩下一个小小的台子,不论那一位弟兄进来,我想一定不约而同的,要注目到这个小台子了。许多人在一起,一点不觉得特别,可是只要众人都走了,孤独的剩下一人,这人就大可注意了。主也是这样,把雅各一切的恩赐,都隐藏起来,只把他受苦的那一点,特意的显露出来。彼得说,(也就是圣经说,)当以受苦的心志作为兵器。(彼前四1。)惟有受苦,才能胜过一切,才能成全神永远的旨意。弟兄们,让我顶直的说一句,一切不愿与主一同受苦的人,休想与主一同高举;惟有受苦的人,才配得高举。要想被高举,非得步武雅各的后尘不可。

关于雅各,有顶多顶多的真理可以帮助我们。现在因着时间的关系,所以不能再讲下去。现在让我们来看:

贰 彼得

当我们没有讲到彼得整个所表明的是什么之先,让我们先来看保罗、彼得、约翰,三条线的不同点。虽然是东一句,西一句,讲得不十分整齐,却是很紧要的。我们不求讲得好,只求讲得懂就是了。

彼得和保罗的工作,是完全不同的。我们只要看马可福音、路加福音、和使徒行传,就有一个显然的不同。因为马可是从彼得领受的,路加却是跟随保罗而记述的。再看彼得五旬节的见证,和保罗所作的见证,更是各有所重,不能合并起来。另一方面,约翰的工作又是独树一帜。主所给他的恩赐和保罗、彼得,又不相同。彼得的见证是什么呢?我们若是看了马太十六章和行传二章,就知道他所作的,只有一件事,就是神的国。他的一条线就以神的国为特点。但是保罗呢?我想每一个完全读过保罗书信的人,一定能看出保罗所表明的,没有别的,就是神的房屋。换一句话说,就是神的教会。保罗一生一切的见证和工作,就是这一点。我们再看到约翰,他的见证,可又不同了。他从来没有讲到教会的事。彼得虽不讲教会,可是他还题起一点关于监督的事,只是没有题起教会的组织而已。但是约翰一句也没有说起,他只说,父老阿、少年人阿、孩子们阿,这是什么呢?就是神的家的见证。

这样就有顶清楚的三条线,指给我们看:(一)彼得─神的国,(二)保罗─神的房屋,(三)约翰─神的家。你若是能很清楚的领悟这三条线,神要给你更多的亮光。但是这并不是说,彼得一点都不题起约翰的事。他也题起一点神家的事,可是他所主要的,总是神的国。反转来说,保罗也讲一点神家的事,约翰也讲一些神国的事,只是他们的中心点,保罗还是神的教会,约翰还是神的家;总之,三条线不都是绝对的,却又各有所专指。因着今天这题目的范围是大到包含全新约的缘故,所以我不能详细的讲,只能少许接触一下。

彼得是起头。基督教会第一个开口的,就是彼得。最末了说话的是约翰。他所写的启示录,是圣经六十六卷中最末了的一卷。保罗呢?介在彼得和约翰中间,作一个替前接后的人。有了神的国,有了神的家,中间又有了神的房屋,这就是神在圣经中所建立的事。今天最可怜的,就是许多的人,对于什么是神的国,什么叫作神的家,都莫名其妙;对于神的教会,也是同样的不懂。只知道人的组织和人的宗派。若问人说,到底神的国、神的家、和神的房屋,有什么不同呢?人却要以为进了教会,就是进了神的家,也就是进了神的国,都是差不多,都是一样。却不知道其中有顶大的分别。所以神需要一个彼得,一个保罗,和一个约翰,来表明祂的国、祂的房屋、和祂的家。

主把天国的钥匙交给彼得,就是指彼得要作开门的工作,先是犹太人,然后是外邦人。这个我们等一等再说。现在我们要讲那天国的钥匙既然在彼得手里,那么他一定是先进入天国的人。因为钥匙在他手里,由他保管着。比方说,我们文德里的钥匙在我手里,那么你们无论怎样早来,只好站在铁门外,直等到我用钥匙开了门,自己先进去,你们才得从外面进来;绝对不会是一个没有钥匙的人,能先进去的。这样看来,进入天国范围的第一个人,就是彼得,这是最清楚没有了。

一件顶希奇的事,就是马太十六章,主对彼得所说的话。主怎么说呢?‘我要把我的教会建造在这磐石上;…我要把天国的钥匙给你。’(18~19)弟兄姊妹们,你们能看出这节圣经的不同点么?哦!这里有最大的枢纽,就是主把天国的钥匙赐给了彼得;彼得可以操纵天国开启时间的迟早,彼得负了天国的责任。可是教会呢?主说,‘我要把我的教会建造在这磐石上。’主亲自建造,没有一个人能摸她一下,这就是天国和教会最明显不过的分别。什么叫作天国呢?天国就是神在地上属灵的范围。神的国,就是表明神的主权,神的管理。神的房屋乃是代表神的个性,是怎样荣耀,怎样慈爱,怎样公义。神的家呢?乃是表显神的爱,神与我们的关系是怎样。这一切都是整个的,不能混杂在一起。顶多的人把这些都弄进教会里去。这个也是教会的,那个也是教会的,一起都拖了进去,好像教会是一个堆栈,什么都可以堆进去。这就是证明对于圣经真理的不明白。

彼得只作天国的见证,就是开起门来,叫人进去。有一件事,是我们当注意的,就是约翰三章五节。主怎么说呢?祂说,凡不从水和圣灵生的,就不能进入神的国。如果我们写这节圣经一定要写作凡不从水和圣灵生的,不能进入神的家了。但是,不,乃是神的国。所以进入神国的人,必须是重生的。惟有重生的人,才能进入神的国。五旬节彼得所用的钥匙,就是悔改与受浸,所以有三千人进了神的国。这就是神国的起头。许多人说,教会是在五旬节起始,这是不错的,可是却忘记了,神的国也是在五旬节起首。至于彼得后来在书信中所说起的得救、赏赐等,完全是指着将来的国度说的,与五旬节的得进入神的国是毫不相反的。

光是五旬节的工作就彀了么?哦!不彀。神还要再差彼得到哥尼流家去。五旬节彼得开了门,进去了许多犹太人。现在神又要他开外邦人进神国的门了。这就应验了马太八章主所说,将有许多人从东从西在天国里坐席的话。可是当彼得还没有开启门来叫外邦人蒙恩之先,神已经豫备了保罗。所以彼得的工作,按着时代的看法,是到哥尼流家为止。其后彼得虽还作许多见证,可是在时期的性质上,他的工作已经完了。你想这是何等的奇妙!在行传十章中,彼得到哥尼流家里去,可是在九章中,保罗就已经悔改了。

保罗本是一个热心逼迫主的人,可是当他上大马色的时候,主用光照着了他,他就蒙了恩,可是他的眼睛还没有开;主就差遣亚拿尼亚对他说,这是我要拣选的器皿。这句话就表明了主的心意。因为神的国是大的,彼得已经把许多人带了进来,可是需要一个收拾、装饰的人。所以主就兴起了保罗,用他作一个器皿。亚拿尼亚的话说得顶好,他说,‘兄弟扫罗,’这就是表明一切的仇恨都除去了。惟是这样,保罗才能为主作见证,才能在工作上有用。我们再看他后来更从城内到城外去作工,他作工的范围扩大起来了。他怎样从城墙里下去呢?乃是门徒把他缒下去。他自己虽能爬下去,但是他不爬。他愿意门徒把他缒下去,这就是弟兄们的交通、帮助、和赞同。保罗不是单枪匹马的出去,乃是后面有人表同情。所以许多的工作,若背后有人祷告、相助,一定要有更大的效果。本来保罗到耶路撒冷去,门徒们总是有点疑惑,可是后来保罗在那里竟能出入来往,与他们有了完全的交通,一点也没有阻碍,这样他就要开始继续彼得的工作了。

现在我们要回转来说到彼得。当主召他到哥尼流家去的时候,他本是不肯去的。后来主给了他一个异象,就是从天上降下一个大包袱。里面所藏的是什么呢?你们都知道有兽、虫、鸟,藏在里面;里面却没有鱼。为什么没有呢?兽、虫、鸟、和鱼都是我们所常见的东西,怎样这里光题起兽、虫、鸟三样,而把鱼漏掉呢?这是因为照挪亚的方舟所豫表的,没有鱼蒙拯救的事。神藉着方舟所拯救的,没有鱼,所以神所给彼得的也没有鱼。

这大包袱和兽、虫、鸟,是什么意思呢?请我们注意一下。这大包袱就是代表了彼得所有的工作。彼得工作的范围不是个‘器皿,’只能藏得那么一点。也不是像船一样,有一定的范围。他乃是像一块布,像包袱那样的一块大布。布是什么意思呢?就是没有一定的形像,还没有变成什么样子,不过是一块原料而已。彼得的工作,就是拖进来什么,他都不管,只要是原料就是了。那么谁来把这些原料变成样子呢?保罗来了,他专门作整理的工作。这好像彼得是买布的,保罗却是一个裁缝师傅,一个成衣匠。所以请我们看准这件事。所有彼得一生的工作,都是像布那样有限制,是没有形式的范围的。

现在让我们再来看这包袱所藏的三件东西,是怎样一回事。鸟是最活动的动物,有时乱飞一阵,有时在什么树枝、屋顶上歇歇,或是在地上走几步,自由到一个无可再自由的地步,一点不受管束,所以是最野的。兽呢?乃是指着凶猛、厉害的东西。虫呢?我们想都知道是指污秽说的。照神的眼光看来,外邦人不过就是兽、虫、鸟而已。但是现在怎样呢?神用大包袱,把我们这多野多凶多脏的人包起来了。把我们摆在一个新的环境里,不再以为我们是兽,是鸟,是虫了。圣经中只有天国的福音,没有教会的福音。不是听了福音进了教会,乃是进入神的国。进入一个新的范围,新的境界中。从前你是在撒但的手下,但是现在已经在神的手下了。什么叫作得救呢?得救就是神使你站在一个新的地位上。今天有许多人,把教会看得太大了─只要进了教会,就什么都有、都得着了─却把那进入神国的事忘记了。得救不只是进入教会,乃是进入神的国。作儿女是有权柄的,(约一12,)不是靠着能力,乃是凭着权柄。所以每一个人都可进去,因为不是凭着自己怎样怎样,乃是凭着神赐给他的权柄。所有从外面带到里面来的工作,完全是彼得的工作。换一句话说,彼得的工作就是领人进入神的国。进神国的意思,就是服在神的主权之下。他是专门一包袱、一包袱的拖进来;拖一个进来,神国里多了一个国民。但所有在神国里,要这样那样的他不能作用,乃是要保罗来负这个责任。保罗的工作,就是安置彼得所拖进来的人。你们能从保罗的书信中,找出重生两个字来么?没有。他讲称义是有的,可是他从来不讲重生。但是彼得呢?重生讲得最多最多。还有基业二字,彼得题起真是不少。保罗只题了一点点。约翰却是只字不题,因他是专注重神的家。这样看来,神国最简明的解释,就是神主权下所包括的范围。

在使徒行传中,神国的事说得顶多,就是连保罗也曾题起一点。因为那时得救进神国的人,实在真多。我们若能在得救的那一天,得知这一点就好了。现在所以弄得这么不好,都是因着我们什么都是以自己为中心。主不过把我们当作一个帮助者。神的目的是给你福乐,这是不错的;但是,祂更要你进入祂的国,受祂的支配。哦!弟兄姊妹们,得救并不是享乐,乃是神要用主权对付你。本来你是随心所欲,糊糊涂涂的过日子,现在神却要你向祂顺服。得救后不能再随便,乃要受约束。得救没有别的,就是圣灵拿了一个轭;你要得救,祂就把这轭加在你身上。你有了轭,你就是一个得救的人了。神救人,在肉体看来,不完全都是好处,乃要带你到神的主权之下。这一切就是彼得的工作,无论鸟、兽、虫,都能包得起来,都得进入神的国。

参 保罗

保罗是继续彼得工作的人。所以他自己说,我是一个工头,要来建造房屋。我们都知道,一切的教训、道理、旨意,都萃集在他所写的以弗所书中。以弗所书的总纲,就是神的房屋。现在外面所拖进来的东西,要起首安排装饰了。保罗所有的工作,就是装饰。比方:罗马书是讲称义,如何得胜,如何顺服。这些并不是进神国的方法;乃是雕刻,乃是在模型上修改。顶末了的一句话,就是把自己献上,完全的归向神。在哥林多书里,保罗所说的就是,既然把自己降服了神,进了神的国,那么要怎么作呢?所以他把关于聚会、擘饼、婚姻、怎样来往、怎样接纳、怎样交通、以及手续上一切的事,都告诉了我们。这就是他拿起了剪刀,要裁那块布了。要使它成为专一的样式,受一定的限制了;房屋里的东西,要有一定的地方了。这是什么呢?就是要在你的这间房子上,来表明神的性情。一个人的干净和污秽,能从他的房子中看得出来。房子是个性的代表。没有地方显露自己像房子这么多,这么清楚。比方你的房中书架里的书,七零八落。皮、核、垃圾铺满了地板。早晨起来的被褥,还是堆作一团,没有摺叠好。台子上更是灰尘厚厚的。倘若你的一个朋友进来鉴赏一下,就能恍然领悟你是怎样一个人。你到别人家里去,不会显露你的自己。可是自己的房子所有的一切,都表明了你整个的自己,很自然的揭露了真面目。因为这是安息的地方,是你常住之处;所以显露得最清楚、最完全。彼得所作的见证是叫你作神国的子民,要你服在神大能手的主权之下。其他仔细的地方他一点也不管。那些事都不在他工作的范围内,用不着他来顾问。保罗就是接替这个工作。你看保罗是何等的仔细,题到丈夫妻子当怎样亲爱,主仆怎样待遇,弟兄怎样相爱…,都是关于神房屋里当作的事,显明什么是神所喜悦的。不但这些世上的事,就是那些关于属灵交通上的事,像聚会、受浸、恩赐、擘饼、职事等,并一切教会所有的安排,也都是他作的。他作了一个布置、装饰的人。

以弗所二章二十二节说,你们就是神的房屋。这里顶清楚告诉我们,教会就是神的房屋。个个信徒都是房屋的一部分,联合起来,就成了房子。一个人好比一块砖头,一根木头,或是一块瓦片,都得显出神的性情来,才能大家搭配造成功神的房子。神把这个摆在我们前头,就是要我们知道,你是神房子的一根木头,应当尽着这木头的本分,把神的性情表显出来。

这样既有了彼得的根基,又有了保罗的建造,就彀了么?光是他们所表明的两条线,神的事就完了么?不!现在又有一个人进来,这人就是:

肆 约翰

约翰所讲的,就是我们与神的关系是怎样。这乃是关乎神家里的事。他的见证充满了生命;从来不讲一件外面的事情。你看他的书信中,有什么地方讲到怎样作长老,怎样纳税,怎样女人该蒙头么?关于各人的行为,他只说你们当彼此相爱,此外就没有别的了。更清楚的说一句,约翰的见证都是在至圣所中的,满了属灵的实际。对于外面的事,从不一摸。他一直讲到那真实的,就是最深处的。所以在他的书信,和启示录中,‘生命’二字是特别的多。他的特点,就是所有事情失败后的复兴。因为在约翰写书的时候,背道的事已经特别的多了。假先知、假基督已经不少了。人把神的国推翻了,把神的房屋,当作自己的。徒有表面,一无实际。所以约翰来,讲里面的事,就是生命。人能推翻天国,推翻房子,可是生命总是推不翻,是依然存在的。有了这实际,就什么都彀了。他的见证是末世的,是要领人到顶里面去,看出神究竟是怎样一位神。

现在我稍为题起一点三条线的分析。彼得是说新的范围,保罗是说新的规条,约翰乃是说新的关系,就是父和子的关系是怎样。你看他书信里说的父老、少年人、和小孩子,是何等的多。这都是家庭里面的人物,都是有关系的。保罗是讲新地位的律法,要如何顺服神,如何表明神的性情。约翰光是说,‘父老、少年人、小孩子。’这是什么呢?就是在神家里的长进。所以全新约中所有的线,就是这三条。比方要找国度的线,就只要看马太福音、彼得前后书、马可福音、及希伯来书的一部分。教会呢?保罗的书信最完全不过了。另外一方面,约翰的书信,乃是全讲到神的家。不过我要再声明一下,就是这些都不是完全绝对的,乃是讲他们所注重的是那一点。

始终

现在让我们来看这三条线是如何起始,如何结局。主召彼得的时候,他作什么事情呢?他正和他的兄弟安得烈在海中撒网。约翰呢?他正在船上补网。一件希奇的事,就是他们蒙召的时候,神已经把他们的工作安排妥当了。彼得蒙召之时,是在撒网。所以他后来都是作撒网的工作。他的工作是冲锋,是上前阵。犹太人,是他开始;外邦人,也是他第一个人。他撒了一网,捕了许多犹太人。他撒了一网,又捕了许多外邦人。可是后来网(在人的面前)破了,国度被人弃绝了。鱼要漏出来了。所以神叫约翰来补,就是恢复到起初新的境况。

我们再看保罗蒙召时,神怎样定规他呢?当他正打算去逼迫信徒的时候,神在他上大马色的路上,用光照着他。他第一句话就是说,‘你要我作什么?’所以他的工作,就是‘怎样作。’他没有像彼得那样一日领三千、五千人信主。他救人不过一人、二人,至多数十人。因为他的目的不是拖人,乃是造就人。他工作的题目,就是该怎样作;怎样作才是不错。怎样建造房子,怎样布置内容,怎样裁制衣服,都是他的工作;他的职业乃是造帐棚。帐棚乃是人居住的所在。在灵性上,保罗也是造帐棚的,不像彼得只有一块布,他的布已经成为帐棚了。

可是人对这三个人的工作取什么态度呢?嗳哟!顶不好!顶不好!我们都要叹一口气!我们看到他们末后的境况,人是拒绝他们的见证的。在彼得后书中给我们看得很清楚。第二章里;假先知已经跑进来了,他们专门来作假冒的工作。所以彼得说他们像狗、猪一样,越弄越糟,把神的国蒙蔽起来。第三章里,讥诮的人来了。他们看不起彼得所传的,当作可憎可耻的事!国度的见证,是完全被人拒绝了。你知道彼得写后书的原因么?哦!乃是因着前书被人拒绝,被人抛弃了,所以只好再写后书。后书中所说的,就是他见证最末了的情形,把人拒绝他的情形,拢总宣布了出来。阿!彼得的时候,就这样,何况现在是二十世纪的时候呢?国度的见证,几乎少有人听了不反对,几乎少有人不说我们是傻的。怪不得倡说理想天国的人,是这么多。怪不得假冒的真理充满了各处。哦!原来彼得的时候,已经有了。今天真算不得希奇,算不得特别。

不只彼得的结局是这样,保罗又何尝不一样呢?他最末了写的就是提摩太后书。过了三、五年,他就死了。所以从这卷书中,我们就能彀看出他末后的情形是怎样。他说,亚西亚的人都离弃了我。彰显主的条件太难了,太受约束了,实在有点受不住了。弟兄姊妹们,保罗和彼得死的时候,教会在外表上已经是失败不成样子了,已经是启示录二、三章的情形了。何况今天呢?还有腓立比书;它是保罗年纪很老时所写的。他怎样说呢?他说,‘众人都专顾自己。’人把保罗的见证,撇在一边,自己的事是多么紧要,只好把主放掉了。管了自己,就不能再管主。自己的事已是顾得无暇,遑论主的事,只好置之于不问不闻阿!保罗的见证,又被人拒绝了,又被人厌弃了。所以他末了的话,就是劝信徒们要儆醒,要时刻防备那异端的侵入。他的结局就这样完了。

这样外面的见证,在外表上好像已经完全失败了。主现在要用着约翰了;叫他干什么呢?没有别的,乃是要他作里面的事。你看他所写的约翰福音是什么呢?他不像马太那样的注重道理,路加那样的注重道德,也不像马可那样的记载历史。他只记载神和我们、就是父和子的关系。是怎样从亚当起,他不写;是怎样从亚伯拉罕起,他也不写。他是从耶稣基督起,乃是从太初起,从最先最先的起,因为外表已经失败了。亚当、亚伯拉罕已经不能挽回了。现在需要太初的了。谁能把太初摇动一下呢?不能!太初永不摇动。凡是出于神的,一切永远不会摇动。约翰的福音是从太初以来的道,发表出来要引我们回到太初的样式。太初的是什么呢?就是生命、光、爱。这些都是摇不动的东西,是属于实际的,是属于里面的。约翰从不说一些外面的事,对于夫妻、主仆、聚会,他从不题起。他所题起的,乃是神那边的事,绝对是关于里面的。如果我们看不出这个分别来,就什么都不知道,还须用工夫求神,直到能彀看出来。

哦!弟兄姊妹们,因着今天什么都失败,教会在外表上已经荒凉,已经分裂的缘故,求神赐恩给我们,使我们能专一的回到约翰那里去。不然的话,什么都是空的。这并不是说,彼得和保罗的工作用不着,乃是说,现在所急需的,不在乎外面的。要先有里面的实际,然后再有那些在外面的。我们该认识、该知道网已经破了,鱼已经捕不牢了。所以神要约翰来补它。所补上的,不是新的,不是刚才发明的,乃是原来就有的,从太古就有了。所以他说,‘我所给你们的,是你们所知道的,’不是你们不知道的,乃是你们知道而忘掉的。

什么叫作补呢?补不是换一个新的网,乃是将已破的带到当初的情形去。换一句话说,就是拿原来的一点,来堵这个破口。今天最需要的,就是回到神的那边,来得着生命,得着属灵的能力,并怎样胜过世界,怎样胜过仇敌。这是属灵的实际。需要先把他抓住,以后再回到保罗,再回到彼得的见证去。不然,若不先回到约翰,就不能回到保罗,不能回到彼得。网已经破了,怎能再捕鱼呢?所以请先把网补好,先抓住那实际的,然后才能再作其他的。

末了,还有三节圣经,让我们特别的注意一下。

‘别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。’(约二一18。)主耶稣说到彼得的结局就是这样。彼得是多么气壮力强的一个人!他为主的缘故,照着传说,甚至倒钉了十字架,是何等的勇毅。可是主怎样说呢?祂说,你要被人捆绑,被人带到不愿去的地方。你看他被带到天主教里作神父去了,在罗马坐起宝座来了。高高的房子上,大大的写着圣彼得堂。有多少的大人物捧他、抬他、为他喝采。可是彼得愿意么?阿!他真是最不甘心,最不愿意。他真想不到今天会这样的荣显。他真坐不下这么大的宝座。可是没有办法,因为他已经被人束上捆住了。他的主权现在完全被国家和私人利用了,他的见证完全被这些埋没了。哦!弟兄们,今天有几个人知道彼得已被捆绑了呢?他们是以得救为一件最自由不过的事,最喜乐不过的事。不错,得救确是自由喜乐的事,可是得救并不是享乐,并不是随着自己,乃是要服在神的主权下,才是对的。

现在让我们来看保罗的末了怎样。‘保罗在自己所租的房子里。’(徒二八30。)他的结局更是不好了,连房子都得自己租了。本来他可以住在以弗所,住在哥林多。但是他现在没有永久的地方,没有自己的地方可住了,只好自己租房子了。他的见证又被人拒绝了。所以他只好住在自己租的房子里,不再跑出来了。从前保罗会到你的地方来找你,向你讲道,但是现在非得你到他那里去不可。若不是你有心要去,你就不能得着。你信也好,你不信也好,他不能来干豫你,只好你自己来定规了。保罗已经被在位的人推倒,把他关在罗马的监狱里了。所以你要亲自去寻求,才能见他的面。今天许多人,只会读主祷文、公会的信条。但是我告诉你,这些都是自己的寓所,不是保罗的寓所。不是外面一点薄荷茴香就彀了,乃是要寻求保罗书信里的真意。哥林多书不是光为着哥林多人,乃是为着一切的教会。哦!现在保罗已经被人隐藏了,不能出来了。让我们赶紧去寻找他,赶紧寻求他见证的真谛,不要馍糊的过去。哦!我要说一句顶直的话,一切不肯用力的人,永远看不见保罗,不出代价的人,从来不会得着真理。

最末了,我们来看约翰。他是被流放在海岛上。什么叫作海岛呢?海岛和海有分别,和地也有分别。说是海又不是海,因为它是孤立在海上的。说是地又不是地,因为它和大地是不相连的。海岛不只离开海,又离开地。它是最孤独不过的。海是什么呢?海就是世界!地就是今天人的宗教组织!海岛是和此二者都不相连的。神不在世界里,神也不在人伟大的组织里。人最好的成绩,不过是一块大地而已。神却把约翰放在海岛上,不是世界,也不是人的组织,乃是海岛。他在那里孤单么?阿!真是孤单!他既没有世界狂浪般的快乐,又没有大地稳妥的平安。真是孤单得不得了。可是一件希奇的事,就是约翰在主日被圣灵感动,见了大异象,听见了主耶稣的声音,并且到了天上。这是何等美好的一件事。虽然不能得着海的快乐、地的平安,可是有了主的安慰,就足彀了。没有一个联络海和大地的人,是能联络主的。一个基督徒,若是舍不得宗教里的座位、名誉,永不能到海岛上去。 

哦!弟兄姊妹们!主的呼召是要我们到海岛去。主要我们甘愿舍弃一切属于外面的,单独的来与祂亲近。虽然没有船到海里,没有桥到大地,但是却有圣灵带我们去。四围虽是不通,但上面是通的。如果上面不通,那么一定另外有船,有桥可通了。若是你另外还有可通的,就永远不能到海岛,也不能到天上。哦!约翰是我们首先应当回去的,先站住了这个实际的,然后再回到彼得和保罗的工作,学习怎样在海岛上、被捆绑、在房子里。愿主祝福我们。

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