被提和灾难(三) 书名:讲经记录(卷三)

被提和灾难(三) 讲经记录第五十期

前两次,我已经讲主张全教会都要在灾难前被提的人,他们的理由是如何的不可恃,他们的臆断是如何的太多了。今天晚上,我要另外讲一件事,就是到底圣经有没有说圣徒会经过灾难呢?

教会要经过灾难的凭据

圣经说圣徒要经过灾难,是有好多凭据的。我今天只说三个地方。我们可以读以下的圣经:

凭据一

帖后二章一至三节:‘弟兄们,论到我们主耶稣基督降临,和我们到祂那里聚集,我劝你们,无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在到了,不要轻易动心,也不要惊慌。人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑;因为那日子以前,必有离道反教的事;并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。’

我们要仔细读这一段圣经,因这段圣经与今天所要查考的题目大有关系。这段圣经的题目是什么呢?不是单讲基督的降临,也不是单讲我们到祂那里聚集,乃是讲基督降临和我们到祂那里聚集。这一段圣经是把基督降临和圣徒被提合在一起讲。不是祂来到地上,也不是我们去到天上;乃是祂也来,我们也去。

这一段圣经既是讲基督降临,和圣徒被提的事,就这一段圣经到底有没有端倪给我们看,圣徒被提到底是在灾难前呢?还是在灾难后呢?我说,这一段圣经有端倪给我们看。

二节:‘我劝你们,无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在到了,不要轻易动心,也不要惊慌。’在这里,发生一大问题,就是到底‘主的日子’在这里怎么讲?我们的朋友说,这里‘主的日子’是指着大灾难说的。他们为什么这样说呢?他们有他们的理由。因为他们相信全教会都要在灾难前被提。他们的意思是:我们若还没有被提,怎能就有大灾难呢?

不错,‘主的日子’这一句话,在旧约有的是包括大灾难说的,这是事实。但是,圣经所说的‘主的日子,’不一定都是指大灾难说的。旧约说到主的日子,多数是指大灾难末了,神的特别审判说的(约珥书)。所以凡是主的日子,都是指大灾难说的,必定错误的。我们看彼后三章十节:‘但主的日子要像贼来到一样;那日天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。’这是指什么说的呢?这是指大灾难以后,神毁灭这旧的天地说的。这一个日子,也叫主的日子。旧约的主的日子,大多数是指大灾难说的。但是,我们不能说所有主的日子,都是指大灾难说的。彼后三章十节就是一个例。不只彼后三章十节是这样证明,就是帖后二章一至三节的上下文,也可以证明。因为第一节的题目是:‘论到我们主耶稣基督降临,和我们到祂那里聚集。’二节就说到‘主的日子。’这里的主的日子,顶自然的就是指着二章一节的主的降临,和我们到祂那里聚集的事的日子。

那个时候,帖撒罗尼迦人犯一种毛病,就是有人说,主的日子已经来到了。保罗的意思就是劝他们不要因这样的话语惊慌,并叫他们知道,向他们这样说的人,是要试探他们。

那么,怎样才能知道主的日子来到了呢?看第三节:‘因为那日子以前,必有离道反教的事;并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。’这里的‘那日子,’就是第一节的日子。要知道主的日子来到了没有,可以看两件事:一,必有离道反教的事;二,大罪人显露出来。这样,基督就快要来了。大背道在先,大罪人显露在先,然后才有圣徒被提的事。我们要抓牢,在圣徒被提以先,必定有大罪人显露出来的事。因为保罗在帖后二章告诉我们,圣徒被提,是在大罪人显露之后的事。

大罪人是谁呢?换一句话说,就是敌基督。圣徒被提,就是在敌基督显露出来之后。敌基督到底是在什么时候显露出来呢?每一读圣经的人都知道,是在大灾难的时候。这是全世界读圣经的人所共同承认的。这样就可证明,被提是在大灾难之后的事了。

从帖后二章一至三节看起来,就可以知道被提是在敌基督显现之后,是在大灾难后。在这里,我们看见最少有一班,或者最少有一个是在大灾难后才被提的。主张全教会都在灾难前被提的人,他们说,帖后二章所说主的日子,等于大灾难。我们要问他们有什么凭据。读经不能不顾上下文。这里的主的日子明明是指着包括主降临和我们被提的的日子说的。他们就是要引旧约,也不能不记得彼后三章十节,就足以证明主的日子不是大灾难了。

凭据二

林前十五章五十一至五十二节:‘我如今把一件奥秘的事告诉你们;我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候;因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。’

帖前四章十六至十七节:‘因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇;这样,我们就要和主永远同在。’

这两段圣经,是各有所注重的。帖前第四章所注重的是被提和复活,林前十五章所注重的是复活和改变。林前十五章没有明说被提,但是,许多人都承认林前十五章是与帖前第四章同时发生的。这件事不只所有读经者承认,我也承认。既然如此,到底这两处的圣经,有没有端倪给我们看,被提到底是在什么时候呢?有。‘神的号’就是一个好端倪。神的号多的很,这末次的号,是神那一个时候,那一次的号呢?

林前十五章的‘号筒末次吹响的时候’的‘末次,’也可以译作‘末了’的。林前十五章告诉我们,帖前四章的号筒,到底是那一次的号筒─是末了的号筒。因此,我们得一顶清楚的端倪,就是基督人的被提是在什么时候。林前十五章说,‘号筒末次吹响的时候。’末次吹是在什么时候呢?我们的朋友说,末次的号筒,是在大灾难前吹;因林前十五章说,号筒末次吹响的时候,教会就要被提。他们主张全教会都在大灾难前被提,所以说,末次的号筒,要在大灾难前就吹。但是,把圣经倒读顺读,都找不出凭据来,不过他们要这样说而已。

圣经不只说,末次的号筒不是在大灾难前吹,反而有端倪给我们看见,是在大灾难后吹的。启示录说到灾难有三个七就是七印、七号、七碗。启示录说,在大灾难时,有七个号筒要吹。我们的朋友说,大灾难前要吹末了的号筒,但是,怎么底下还有七个号筒要吹呢?好像有人说,这是我顶末了的一元,但是,我口袋里还有七元呢。这种说法,通不通呢?有没有意思呢?

凭圣经来看,到底这末了的号筒是什么号筒呢?凭圣经来看,应当顶自然、顶公正的和启示录所说的第七号相对。我相信每一公正的读者,都要如此承认。我们的朋友,或者说,这末了吹的一次号筒,不是指第七号,因那是在大灾难的时候吹的。这末了一次吹的号,是教会末次的号。我就要问,教会吹头一号在那里呢?到底教会的第一号是在什么时候吹的呢?新约,我读了不少遍,从没有看见教会有什么号。第一号都没有,那里来的末了的号呢?

有一位弟兄,承认这种解释有缺点。他说,罗马国集队的时候,吹末了的一次号,大家就开步走。这末了一次的号,可不可以说,就是罗马国集队的时候,所吹的末了一次的号呢?但是,圣经是说神的号,圣经没有说是罗马的号。如果我们要说它是罗马的号,我们为什么不说它是中国的号呢?林前十五章是和帖前四章并行的。林前十五章说是末了的号,帖前四章说是神的号。可见不是罗马的号,更不是中国的号了。他们对这号只有两讲,一是教会的号,一是罗马的号。但是,帖前四章说,不是教会的号,不是罗马的号,乃是神的号。只有启示录有神的号。

现在,我们来看,这末了的号,和启示录的第七号,相合不相合?如果不相合,就没有话说;如果相合,我们就不能不承认了。

启示录十章七节:‘但在第七位天使吹号发声的时候,神的奥秘,就成全了,正如神所传给祂仆人众先知的佳音。’在这里,告诉我们一件事,就是第七位天使吹号发声的时候,神的奥秘,就成全了。我们要问一件事,就是神的奥秘是指什么说的?

请你们记得,圣经中对于时代的分别。从摩西起,到基督止,什么都是启示的,并不是奥秘,什么都是显露的。将来千年国度的时候,也是这样。将来人和神来往,是看得见的,是与神面对面的。只有今天这个时代,人和神来往,不像从前,也不像将来。今天,是夹在此二者之间的。所以,我们今天的肉眼看不见神,看不见基督,也看不见圣灵。这一段时代,是神奥秘的时代。这时代,实在说起来,在基督的身上已经起头了。提前三章十六节说,‘大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然;就是神在肉身显现。’从马太十三章起,什么都是奥秘了。从前都是赤露敞开的,现在不是了。教会也是一个奥秘。外邦人怎样蒙神祝福也是一个奥秘。基督在我们里头,也是一个奥秘。

圣经说奥秘是在什么时候停止呢?乃是在第七号,并不是在灾难前。如果全教会都在灾难前被提,就奥秘在灾难前就停止了。但是,圣经说奥秘是在吹第七号的时候才完结,所以,教会也必定在地上,直等到吹第七号才被提。

罗马十六章二十五至二十六节:‘惟有神能照我所传的福音,和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心。这奥秘如今显明出来,而且按着永生神的命,藉着众先知的书指示万国的民,使他们信服真道。’我们把这里所说的,和启示录十章七节所说的,比较一下,就能看出这两处相合的地方。第一,罗马书的题目,是神的奥秘;启示录的题目,也是神的奥秘。第二,罗马书说,是神藉众先知传的;启示录也是这样说。第三,罗马书说福音,启示录说佳音。在这二个地方原文是同样的字。所以,我们可以断定说,罗马书上所说神的奥秘,和启示录上所说的奥秘,是一样的东西,是一样的性质。如果我们用一张白纸,一半写罗马十六章二十五至二十六节,一半写启示录十章七节,对起来看,就要承认它们是讲同样的一件事情了。不过罗马书是告诉我们奥秘的起头,启示录是告诉我们奥秘的结止而已。启示录说这奥秘是到什么时候停止呢?是在吹第七号的时候。这是一点疑惑都没有的。

复活和变化,也是一个奥秘。林前十五章说,‘我如今把一件奥秘的事告诉你们…。’我们的朋友以为这里的奥秘,是在七号前、灾难前就停止的。但是,圣经是说在吹第七号才停止的。圣经还不只这样,底下还有顶多的凭据呢。

启示录十一章十五至十八节说,‘第七位天使吹号,天上就有大声说,世上的国,成了我主和主基督的国;祂要作王,直到永永远远。在神面前,坐在自己位上的二十四位长老,就面伏于地敬拜神,说,昔在今在的主神,全能者阿,我们感谢你,因你执掌大权作王了。外邦发怒,你的忿怒也临到了;审判死人的时候也到了;你的仆人众先知,和众圣徒,凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了;你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。’这一段圣经,更给我们看见,被提、复活,都得等到第七号。这里顶特别的,就是二十四位长老,当第七号一吹,他们就面伏于地敬拜神,说出以下那一段的话。因为第七号一吹,特别是神胜利了。因是这么要紧,所以说,这一号有这么大的分别。

‘审判死人的时候也到了。’许多的死人,是在千年后复活,在白色宝座前受审判。但这里的审判死人,是在得赏赐的时候之先。所以,这里的审判死人,是说谁配在第一次复活,谁配进到第二次复活。所以,这里的审判死人,就是林前十五章所说的死人要复活,活人要改变的时候。神要审判谁配谁不配。林前十五章说末次的号筒吹响的时候有这事,启示录是说吹第七号的时候有这事,可见这两处是相合的了。

‘连大带小得赏赐的时候,’是审判台前的事。这顶清楚给我们看见,吹第七号的时候,是灾难的末了。第七号一吹,千年国度就已经在望了。

以上两个凭据,已经给我们看见,圣徒被提,是在吹第七号的时候。底下,我还要把许多小点,合起来算一个凭据,来证明圣徒有经过灾难才被提的。

凭据三

马太二十八章二十节:‘凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守;我就常与你们同在,直到世界的末了。’请大家记得,‘界,’在此当译作‘代。’是世代的末了,不是世界的末了。主说,‘我就常与你们同在,直到世代的末了。’我问你们,如果全教会都在灾难前被提,就主和教会的同在,至少要缺三年半了。我不说这是个大凭据,我说,这是一个小凭据。

行传二章三十四、三十五节:‘主对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。’主要等到什么时候呢?什么时候,基督的仇敌,才作基督的脚凳呢?我们知道,是在大灾难的末了。神败坏那些败坏世界的外邦人,把权柄交给基督,仇敌就要作基督的脚凳了。神说,等我使你的仇敌作你的脚凳。但是,我们的朋友,等不到神把仇敌作基督的脚凳,就说基督已经离开父的座位了。他们好像说,基督没有等。这也是一个小端倪。

并且每一仔细读启示录的人,都没有看见基督是在灾难前,离开宝座到空中来。启示录没有这样的记载,我没有看见。如果基督是在灾难前就到空中的,按圣经这是豫言的中心,难道启示录反而忘了么?启示录十四章一至五节,是讲到初熟的果子;六至十三节,是讲到灾难;十四至十五节,是讲到基督到空中的事。换一句话说,基督到空中来接圣徒,是在启示录六至十二章以后,可见圣徒被提,是在大灾难后的。

信全教会要经过灾难根本的错误

这是不是说,全教会都要经过灾难呢?按圣经看来,并没有全教会都要在灾难前被提这件事。有一位弟兄说,他接着一位朋友的信说,凡相信全教会都要在灾难前被提的人,都是人家替他读圣经;就是人怎么说,就怎么信,他自己并没有查考过。圣经没有说,全教会都在灾难前被提。圣经有没有说全教会都在灾难后被提呢?也没有。圣经是说,已经得了救,得了重生的,有少数的人要在灾难前被提;还有多数的,要在灾难后被提。

说全教会都在灾难后被提的朋友,也有他们根本错误的地方。

一 儆醒等候变为无意思的

主张全教会都经过灾难的人,他们不能儆醒,不能豫备等候主耶稣。他们知道三年半的灾难必定是在被提之前,就不必豫备,不必儆醒了;因他们总知道要等三年半,基督才会来。且等三年半还差三个月、五个月,再儆醒不迟。圣经是说,要时时儆醒,常常祈求,豫备主回来。如果说全教会都要经过灾难,就无论如何,等到三年半快完前几天再豫备好了。

二 不是等候主,乃是等候敌基督

如果说全教会都要经过灾难,就我们在地上,不是等候基督,乃是等候敌基督了。我们天天只好看看敌基督有没有来。这样,我们的眼是看四围,不是看上面。这是违背圣经的教训。因为圣经是叫我们等候主,没有叫我们等候敌基督。

三 是仰望灾难,不是仰望福气

如果全教会都要经过灾难,就教会所仰望的都是灾难,都是受苦,一点没有希望了。那么,教会有福的希望在那里呢?提多书二章十三节说,‘等候所盼望的福’这句话,不是没有意思了么?如果全教会都要经过灾难的话,就不是等候所盼望的福,乃是等候进入苦难了。这是违背圣经的原则与精神,所以,这种主张,也是太过的。

主张全教会都要经过灾难的人,他们的解经,还有以下的几个错误:

(一)他们只承认有明显的被提。但是,主曾说,‘我来像贼一样。’(启十六15。)请问贼来是不是大摆仪仗,大张旗鼓而来呢?贼是暗暗的来,并且是要偷值钱的、宝贝的东西。主来也是拿祂自己所宝贝的,不过祂不是像贼拿别人的东西,祂乃是拿祂自己的东西而已。

(二)他们太不承认犹太人的地位。相信全教会都在灾难前被提的朋友们,说主当日所有的门徒,都是犹太人,(指地位,下同,)一个基督人也没有,这是太过。相信全教会都要经过灾难的朋友们,说所有门徒都是基督人,一个犹太人也没有,这又是不及了。我们要知道,当时的门徒,好像是一肩两任的。一面他们是以色列的遗民,一面他们又是教会的创始人。一面不能说他们都是犹太人,一面也不能说他们都是教会。主张全教会都在灾难前被提的人,他们好像是打个×说,门徒都不是基督人,完全是犹太人。主张全教会都经过灾难的人,他们好像打圈说,门徒都是基督人,完全不是犹太人。但是,圣经给我们看见,他们一面是犹太人,一面又是基督人。如果说门徒都是基督人,其中一个犹太人也没有,就有好几节圣经读不过去,就如:马太十章五至六节:‘外邦人的路,你们不要走;撒玛利亚人的城,你们不要进;宁可往以色列家迷失的羊那里去。’这里明明有犹太的背景。他们是中间的过渡人物。不能从中一断,说他们不是犹太人。又如马太二十三章二节:‘坐在摩西的位上’这话,是对基督人说的么?不是。乃是对犹太人说的。看四福音,主一面是多么恩典,一面他又是一个犹太人。所以,我们不能说门徒都是犹太人,也不能说门徒都不是犹太人。

(三)主张全教会都经过灾难的人,他们说马太二十四章二十三到三十一节,都是对基督人说的。但是,我们要知道,马太二十四章是继续在二十三章之后的。二十三章是说犹太人的子孙,要同负流先知的血的责任。主说,‘所以我差遗先知和智慧人并文士,到你们这里来;有的你们要杀害,要钉十字架;有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城。’(34。)可见将来在犹太地,还有主所差遣的人。在大灾难时,还有先知要到犹太人中间去作见证。这些人,说他们是基督人,他们又是犹太人;说他们是犹太人,他们又是基督人。我们的朋友说,只有基督的教会。他们不承认二十四章里有犹太人的地位。但是,马太二十四章有好多是指着灾难中的犹太信徒说的。因为有许多犹太人是在大灾难的时候得拯救的。

(四)他们不大分别基督提接圣徒,和基督同圣徒显现的事。这一种‘主来为着圣徒,’和‘主来同着圣徒,’他们不承认。所以,他们说,被提是公开的,不是秘密的。但是,犹大书十四节说,‘亚当的七世孙以诺,曾豫言这些人说,看哪,主带着祂的千万圣者降临。’这是指主的脚要踏在橄榄山上的事。像启示录一章七节说,‘祂驾云降临;众目要看见祂,连刺祂的人也要看见祂;…’也是指主的脚踏在橄榄山的时候。他们不肯分别这件事,这也是他们的一个错误。

(五)他们对于启示录这卷书,大多都是历史派。对于启示录的解释,是分两大派,就是历史派与将来派。他们既然大多是历史派,所以他们说启示录四至十九章大都已经应验了。将来派是说从四章以后,都还没有应验。这一派的说法,虽然也有缺点,但是,大体还说得过去。历史派的说法,按圣经看来,是不可以的。因他们对启示录的表号,有许多推想。许多在历史的应验都是过于理想的。教会是有二千年的历史,但启示录二至三章,己经是二千年的历史了。如果启示录这卷书完全是历史,就这卷书是为博士,是为有学问的人写的,你我都不能明白了。他们差不多对于许多字面的记载,都作表号解。例如血,应当就是血;火,应当就是火。他们却说,血是指着什么,火又是指着什么。此外如一千二百六十日是指着什么,一载二载半载是指着什么,日是指着什么,月又是指着什么,星又是指着什么。这样一来,差不多都是表号了。我们要问,新约应验旧约,是按着表号应验的呢?还是按着字面应验的呢?我们知道,都是按着字面应验的,如伯利恒,就是伯利恒;童贞女,就是童贞女。又如‘你的王来到你这里,…又骑着驴,就是骑着驴驹子,’(太二一5。)都是按着字面应验的。他们这一种表号的教训,是一种虚无飘渺的教训。他们因为跟从历史派,所以,把启示录全书,都当作表号看,这也是他们的一个大错误。

我只略题这些,盼望大家看见圣经是说教会要经过灾难;但是,圣经没有说全教会都要经过灾难。如果说全教会都要经过灾难的话,圣经的凭据是不彀的。我们要记牢,圣经没有说全教会都不经过灾难,圣经也没有说全教会都要经过灾难。错都是人的解释错了,圣经并没有这样说。

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