赦罪及认罪 书名:讲经记录(卷三)

赦罪及认罪 讲经记录

赦罪是出于神

赦罪这件事,是神的心愿。神爱人,神乐意赦免人的罪。所以自从人犯罪之后,神就想办法替人赎罪。

在旧约时,神用牛羊等物替人赎罪。到了新约,神设立主耶稣-祂是神的羔羊-为赎罪祭,叫祂一次献上,人就得以永远赎罪。在神这一方面来看,主耶稣在十字架上的流血,已经完全解决了人罪的问题。但是在人一方面来看,还得加上一个条件-相信。谁相信主耶稣的流血是为他的罪,他就得着救赎,罪过就得着赦免。谁若不信,他还是沉沦的,要下地狱的。但赎罪这件事却已完成了,并且是出于神的,是神发起的,是神要作的一件事,神作这件事,甚至牺牲了祂自己独生的爱子,出了这么大的代价。所以神要赦免人的罪,要为人赎罪,是毫无问题的。有罪的人哪,你还怕罪得不到解决么?还怕罪得不到赦免么?神要赦免你,神乐意赦免你,并且已经出了极大的代价来赦免你。

神能赦免人一切的罪

一个罪人什么时候相信,主耶稣在十字架上流血是为着他的罪,他的罪就能在信的时候得着赦免。一个信徒如果偶然被过犯所胜,犯了罪,只要他肯诚心悔改,到神面前去承认,(约壹一8,)一认也就得着赦免。主耶稣所出的血价是彀大的,彀赦免人一切的罪,洗净人一切的不义;所以无论是罪人或是信徒的罪,都有办法。

神永远赦免人的罪

主耶稣曾有一次对彼得说,要赦免人七十个七次。这意思就是该一直赦免人,永远赦免人,只要人肯回头悔改,罪没有不得着赦免的。主既然能将这恩典的话教训彼得,难道主自己不实行么?绝对没有这件事,祂必定赦免忧伤痛悔的罪人,并且必定是永远的赦免。

神赦免人的罪是不留痕迹的

许多人以为人犯罪好像写错了一个字,赦罪好像将错字涂改一般,还留上一个不能磨灭的痕迹。岂知这绝对不是神赦罪的事实。主耶稣的血,是洗净人的罪。什么叫作洗净呢?洗净,就是洗得清洁到一个光景,一点的瑕疵斑点都没有了,好像这人从来没有犯过罪一样,就像基督自己一样的圣洁。以赛亚一章十八节说,‘耶和华说,你们来,我们彼此辩论;你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。’你看雪白与羊毛,是一点红的痕迹都没有。所以神洗人的罪,是绝对洁净不留痕迹的。

神要赦免人罪的心过于我们要得赦免的心

路加十五章里浪子的父亲所作的事,真叫我们认识天上的神赦免罪人的心。当浪子回头在返家的那条路上,父亲看见了,就去迎接浪子。这老人家不是慢慢的走去,乃是快快的跑去的。父亲因为爱子心切,走好像太慢,他的脚非跑不可。今天神对于一个回头的罪人,祂赦免人的‘脚,’也是快跑的,祂是巴不得快一点赦免人的罪。浪子是不是快跑的到父亲那里去呢?不,他没有跑。在他们俩的动作上,给我们看见父亲要赦免儿子的心,过于儿子要得赦免的心。如果我们再往下看,父亲的亲嘴,父亲的怀抱,都告诉我们说,回头的罪人是神所最喜爱、最悦纳的。虽然儿子还在那里恨恶自己已往所犯的罪,觉得得罪了天,又得罪了父,一直向父亲认罪,但是父亲因为爱子之心太切,却忍不住了,不能再等待了,所以没有等儿子认完了罪,(注:路加十五章十八、十九节里,认罪的话共有五句,而在二十一节只说四句,因被父亲打断了,)父亲就吩咐仆人去拿上好的袍子、戒指等等,给他穿戴了。哦!我们的天父要赦免我们的心,是过于我们要得赦免的心,并不必等到我们哭到三天三晚,罪认了又认才得赦免的。多少时候,我们总是认过又认,哭过又哭,以为要将自己打得遍体鳞伤才能得赦免。阿,我们误会了神的心,反而伤了祂的心。当知道祂爱祂所买来的人,是过于我们爱我们的自己。祂是巴不得要赦免我们,要‘快跑’的赦免我们,不必等我们认完罪,祂已经赦免我们了!

多少的时候,在家庭里面,你所爱的人得罪了你,你岂不等着要赦免他么?若是对方肯从心里向你认一个错,赔一个礼,你岂不立刻赦免他么?哦,何处有爱,何处就有赦免人的心。人间的事尚且如此,何况天上的父神,满了慈爱和怜悯,岂不更永远的、完全的赦免人的罪么?

神不能不赦免人的罪

神叫主耶稣来到地上,为人的罪,在十字架上流血,解决了人的罪。这一段完全是因着神的爱。但是主耶稣现在已经流了血,神自己替祂作见证说,信的人,罪能赦免;认罪的人,罪能得洁净;这样,就只要相信(如果你是罪人),只要承认(如果你是信徒),神就不能不赦免你的罪。不然,神就不信实,神也就不公义。但我顶敬重的说,圣洁的神,怎能不信实、不公义呢?所以无论如何,罪得赦免这件事实在是保了险的。所以当因神而喜乐,罪永远不能作我们的主,我们能脱离罪,能得赦免。

神赦免的恩典是要带人悔改

神的真理是有两面的,以上所说,是特别注重恩典方面,都是实在的,只要人在神的恩典里蒙保守,自然不必为着他‘罪得赦免’的问题,再来挂心。但是,如果人以为神的恩典是可以浪费的,可以‘仍在罪中,叫恩典显多’的,就要请他注意底下的话,这话是严厉的。神的话说,‘神的恩慈、和严厉;向那跌倒的人,是严厉的;向你是有恩慈的,只要你长久在祂的恩慈里。’(罗十一22。)

曾有人说,‘我躲在宝血之下,天天犯罪。’又说,‘我白天犯罪,晚上到神面前去一认,就得赦免。第二天再犯罪,晚上再认,再得赦免。因为主耶稣既然能教训彼得,要赦免人七十个七次,祂当然也必定赦免我。况且凭着约壹一章九节看,神是信实的,是公义的,祂要因主耶稣在十字架上的替死,不能不赦免我的罪-就是在神面前承认过的罪。’

无知的人哪!当知道神的恩典,是带领你悔改的,不是鼓励你犯罪的。你若以为宝血是可以由你任意浪费的,就宝血从来没有洗过你‘这样认’的罪。

基督人得赦罪的条件

现在我要凭着圣经,来答覆这一个问题。请看约壹一章七节:‘我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’

在这一节圣经里,给我们看见一个条件,两个结果。有了一个条件,就必定得到两个结果。什么是这里的条件呢?就是‘我们若在光明中行,如同神在光明中。’这意思是说,我们-基督人-若是行在光明中,或者说行在亮光里,就是不行在黑暗里,不犯罪,有光明的行为,没有黑暗犯罪的行为。那么是行在那一种光明里呢?或说光明到什么程度呢?这里说光明到‘如同神在光明中。’按第五节说,‘神就是光,’并且是毫无黑暗的那种光。(注:别的光都是与黑暗搀杂的。)这样行,就是行在神的亮光里,就必定得到底下的两个结果:第一,就是‘我们就彼此相交(原文),’这就是在主里的弟兄姊妹彼此的交通。有了上面的一个条件,就彼此能交得通。如果交不通的话,就必定在上面的条件上出了事。不只如此,还要得到第二个结果,就是‘祂儿子耶稣的血,也洗净我们一切的罪。’意思就是有了‘行在光明中’的条件,就宝血对于我们的罪,也要发生洗净的功效。现在我们看清楚了,‘彼此交通,’与‘宝血洗罪,’都是跟着‘行在光中’的条件而来的。如果基督人没有‘行在光中,’就必定失去‘彼此交通’与‘罪得洗净’的益处。反过来说,要有交通,要血洗罪,就得行在光中,不然就是要交也不会通,要洗也不可能了。

第一个结果-交通-是看得见的,是在地上能经历的,并且是在人面前的。第二个结果-宝血洗罪-是看不见的,是在天上的事实,并且是在神面前的,但是在地上看得见的如何是事实,在天上看不见的也照样是事实。在人的面前如何是事实,在神的面前也照样是事实。所以如果你这一个犯罪的信徒,在地上不能顶自然的与其他的信徒有交通,看见主里的弟兄姊妹巴不得要躲开,不愿意见面,我就顶严重的对你说,你这犯罪行在黑暗里的人,你什么时候失去了与信徒的交通,在天上神的面前,宝血洗罪的功效也临不到你身上。第一个结果怎样因着‘不行在光中’失去了,照样第二个结果也定规得不着。虽然在你的口里认过罪,但宝血从来没有洗你这个罪。这并不是宝血失去洁净罪的能力,乃是因为你的情形-不行在光中-不合宝血洗罪的条件。洗罪的条件是‘行在光中,’但你一直犯罪,一直行在黑暗里,所以宝血不能洗你的罪,宝血只能洗‘行在光中’的人的罪。

所以弟兄们,不要自欺。你若是犯罪、堕落,失去了看得见的交通,我怕在看不见的天上,血也没有洗你的罪。让我告诉你,并且很郑重的告诉你,你若不肯以忧伤痛悔的心,来切实对付你的罪,将来你在基督台前还得算这个账。所以光有口里的承认,而没有‘行在光中’的行为,和一个忧伤痛悔的心,(诗五一17,)就这罪必定没有得着洗净。

现在我所讲的是特别注重在这一个条件上,就是‘行在光中,’因为这一个条件是被一班浪费宝血的人,(其实宝血不能被他们浪费,)所特别忽略的,岂知这一个条件对于他们乃是惟一的救药。所以我就多注意这一点。凭圣经来看,一个信徒犯了罪,而要得到赦免,至少须有以下三个条件:(一)心-忧伤痛悔的心,(诗五一17,)(二)口-承认罪的口,(约壹一9,)(三)行-行在光中。(约壹一7。)所以若有人以为躲在宝血之下,可以天天犯罪,或者说白天犯罪,晚上一认就能了事;我就顶重的说,绝对没有这件事。神是轻慢不得的。你什么时候行在黑暗里,就在那时候,宝血不能洗你的罪。宝血在此不能作你的避难所,不能作你的保障。若要宝血洗你的罪,你就得先行在光中,不再放肆所犯的罪。

真正的认罪,必有依着神的意思而忧愁的经过,这忧愁就要生出没有后悔的懊悔来。这懊悔有七种的表显:就是(一)殷勤,(二)自诉,(三)自恨,(四)恐惧,(五)想念,(六)热心,(七)自责。(林后七11。)有这七种光景的人,才是一个真认罪的人。不然就是口是心非的认罪,口里认罪,心里并不恨罪。我再说,宝血对于这样的人不发生功效。

有的人犯罪,一直让罪缠扰着,是因为懂得罪得赦免的一个方式,或者说知道罪得赦免的那条路,那个方法。他知道约壹一章九节说,‘我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。’他想主耶稣已经替他流了宝血,这宝血是能洗他罪的。同时神又是信实的、公义的,他若承认他的罪,神就必定赦免他一切的罪,洗净他一切的不义。那么他既然有这个护身符,就放肆一点罢,随便一点罢,横竖有办法得着赦免。他就犯一点罪罢,只要一面犯罪一面认罪好了。哦!这样的人是何等的危险阿!我曾听见有一位弟兄(甲),将另一位弟兄(乙)的信拆开看了,后来甲对乙承认说,‘私下拆看别人的信是不对的,但我知道你能赦免我,所以我就拆开看了。’哦!这就是懂得罪得赦免的那条路,而故意去犯罪,这真是上了魔鬼的当。这样的人,在属灵的路程上,正是礁石,是非常危险的。所以今天若有人光懂得约壹一章九节赦罪的方式-认罪,而不知道本章七节‘行在光中’的条件的人,真愿意你战兢恐惧,好叫你不犯罪,以致得罪神。让我再说,神的恩典是领你悔改的,不是鼓励你犯罪的。

基督人认罪的四种心境

人就是看见了有罪,而去认罪(向神或向人),但那认罪时的心境,又是何等的不同呢!按我个人看,至少有下列四种的心境:

一 因为自己的良心不安

人犯罪之后,良心就不平安,就要控告。人认罪了之后,可使良心平安,不再控告。为着良心有控告而认罪,是可以的。但若单单为着要良心平安而去认罪,光是为着要停止良心控告的声音,而去认罪,并没有看见比这个更深的原因的,(注:这更深的原因,就是指着罪本身的可恨,)就这种的认罪,不过是贿赂良心而已。良心在我们的里面,是告诉我们光景的一个机关。良心所以要控告,就是因为罪是可恨的,所以一直发声音告诉你。而你却觉得良心一直控告讨厌得很,要想一个办法使它不再控告;却忘记去恨恶良心所恨恶的罪。你是在那里注意这控告的良心,而不注意良心所以控告的原因-罪。所以你就不怎样恨罪,反而觉得良心控告的讨厌,因此你就不去对付这件事情的根-罪,而去对付因这根-罪-所发出的控告-良心。结果你就是用认罪的方法来贿赂你的良心。但是神要我们对付罪,并非如此。

二 怕别人的良心有控告

有时候你得罪了人,向人犯了一个罪,心里一面觉得是对不起对方,同时又怕对方心里恨你,想你不对,你就为着要使对方的良心不责备你,能和你相安无事,就去找一个机会向他认罪。同时又附带着想:如果对方赦免了我,我就得以与他和好,当然对方也就不再恨我,他的良心也就不再控告我。若对方不赦免我,这是他在神面前的问题,是他的不上算。(马太六章十五节:‘你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。’)这一种心理,和第一个差不多,因为所注意的也不在罪的本身,而在对方的良心。要与人和好并不错,但若单单注意这一点,而不觉得罪本身的可恨,这并非是神要我们对付罪的一种心境。

如果光是为着以上两种的原因而认罪的,就必定有一个结果,就是顶容易犯罪,也顶容易认罪。心里并不觉得每次向人犯罪是得罪神,好像宝血也用不着似的,只觉得是与人发生关系,只要与人和好就算了。他看罪并不怎样可恨,看认罪也并不以为是一件严重的事。同时也不觉得有真的忧伤痛悔的心,认罪的时候也不觉得怎样难。总而言之,对罪这回事,看得太轻易了,结果就顶容易再犯。有时甚至一罪还未认了,立刻就犯同样的罪。真愿意神赐恩给我们,叫我们对于罪有祂那一种的估价!

三 因惧怕将来的刑罚

有的人记得林后五章十节的话:‘因为我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行旳,或善或恶受报。’他知道基督台前的审判,不只要审判他的工作,也要审判他的行为,凡是今天没有受圣灵藉良心审判,而蒙宝血洗净过的罪,将来主都要审问,因此他心里就甚害怕。既然今天的罪将来总得对付,就还不如现在认清楚上算些,好叫将来免去刑罚。凭着这一种心境去认罪,并不算错,并且比较以上二种情形去认的,好得多。因为以上二种情形,只和人发生关系,现在至少和神发生关系,是在神的面前,是因敬畏神而认罪的。这样的人,也许有两面的认罪,一面在神面前,一面也在人面前,(如果这罪是得罪了人,)认清楚之后,就觉得对神对人有了无亏的良心。这样的认罪,虽然不错,也可说很好,但是究竟不是神要我们认罪的最高标准的心境。

四 因看见罪本身的污秽

这才是神要我们认罪的一种心境。神将祂自己的生命放在我们里面,我们有了这生命,就有极圣洁的天性(像神那样的圣洁)。罪在神面前是一种极污秽的东西,是与圣洁的神绝对不相容的。神将祂圣洁的生命赐给我们,是要叫我们恨罪像神那样的恨法。人如果让神圣洁的生命长大,认识了罪本身的污秽,他就要像盖恩夫人一样说,‘我宁可下地狱,也不愿意犯罪。’神的生命在我们里面,是为着彰显基督的。基督的性情越彰显,就看罪越可恨,也就越远离罪,(来七26,)看见罪如见大痲疯一般,觉得越离远就越舒服。凡对罪有这样认识的人,就是最不容易犯罪的人。若是认罪具有这种心境的人,他们为人必定是敬虔、圣洁,在神面前度日的。

如何能有对罪的正确认识

我们如何能有这一种对罪的正确认识呢?这就需要圣灵的光照,和我们肯顺服光,并拒绝被光所显明的罪。那住在我们里面的圣灵,运行在我们灵里,将一切罪的真相显明在我们里面,又使我们的心思-蒙圣灵更新的心思-明白过来,真的认识这是罪,是一件极污秽的东西,我们的良心也就起来定这罪为罪。同时我们的新生命-基督的生命-顶自然的厌恶这罪。这一种的厌恶,是神的性情(彼后一4)一种最自然的功用。让我简单再说一次。圣灵将罪的真相在生命的光里(注:约翰一章四节:‘这生命就是人的光。’基督的生命在人里面就是人的光,这光并不是人在外面看得见的,人若注意外面看得见的光,就有被欺骗的危险。)显明给我们看,我们就藉着在生命里神的性情,顺服光而恨恶被光所显明的罪。我们越顺服光,光就要在我们里面照得更光明,罪也更显出它的污秽,恨罪的心也更长进了。好像在极强的太阳之下,普通所看不见的微尘-飞扬在空气中的微尘,就要看见了。一个常生活在神光中的人,就要看见别人所不以为罪的事是罪了。(例如盖恩夫人为着她从前所行的善事-施舍救济人的事-懊悔,而需要主的宝血洁净,因她在神的光中看出从前所行的善事,是出于己的善义,并非出于神的生命,所以需要血来洁净。)这样就对罪的感觉必定更敏锐,圣洁的程度(实行方面),也必定更长进了。

真的,一个属于亚当的人(未重生的人),他的天性如何是倾向罪的;(所谓宝贝的罪,就是旧天性所喜欢犯的;)照样,一个属基督的人,在他里面神的性情,也是如何厌恶罪的。所以对罪本身的恨恶,是神的性情在人里面一种自然的表显。惟独这一种心境,才是出于神的,才是神所喜悦的。

如果我们将以上所说的四种心境分析一下,就知道前三种都是以己为中心的,是与己的利害发生直接关系的。只有末一种是出于神的,是以神为中心的,我们不过是站在神的一边。

认罪必须先向着神

在基督徒中间,对于认罪的事,有一种极坏的倾向,就是渐渐倾向于注重和人的对付,过于注重和神的对付。在有的基督徒中间,甚至连宝血都不题了,只要人的良心能彼此相安,就将神放在一边了。这种情形非常可怕,结果是叫人失去敬畏神的心。我顶重的说,认罪而无需宝血的,必定是出于阴府的。当知道人每一次犯罪,第一个被得罪的是神,不是人;被得罪最多的是神,不是人。(例如人将你家里的东西打烂了,第一个被得罪的是你,不是你的东西。)大卫在诗篇五十一篇四节说,‘我向你-神-犯罪,惟独得罪了你-神。’他并没有说,得罪了乌利亚,或者拔示巴。反而卖耶稣的犹大,罪也认了,钱也还了,在人一方面都作清楚了,可是他还是灭亡之子。我这样说,并非说不该彼此认罪;彼此认罪(雅五16)是该的,但是在神面前的对付,该是更重于人和人的对付。千万不要让我们倒置,更不要让我们将神和宝血放在一边。人向神认清罪,是更重要的,人对人作清楚,也是不可忽略的,但愿神怜悯我们!

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