导言
一
一章一节可译作：‘歌中的歌，是所罗门的歌。’这歌是说到所罗门。所以主在本书中的地位乃是王。主在这里，是站在复活升天的地位。大卫杀歌利亚，他胜过了仇敌，这是指十字架掌权的基督。所罗门是接受杀歌利亚的好处，而作一个平安的王，这是指复活掌权的基督。所以在本书中，主是站在所罗门王的地位。我们是和一位所罗门王来往。争战已经过去了，祂是一位得了荣耀，大有权柄的基督。这是本书开始就给我们看见的。在本书，我们和主，不是像约拿单和大卫的关系，乃是像书拉密女和所罗门王的关系。约拿单爱大卫，是因大卫胜过了仇敌；书拉密女爱所罗门，是因所罗门的自己。有的人爱主，不过是因主的十字架；有的人爱主，不只是因主的十字架，也是因主的复活。十字架是主得胜作王，复活是主的自己。示巴女王起首不过是听见所罗门的作为，后来她看见了所罗门的自己。吸引她的是所罗门。（五上十6～7。）所以我们不只要像约拿单那样爱大卫，也要像书拉密女那样爱所罗门。这卷书是领我们认识祂是王。
二
书拉密女的经历是代表个人的，并非代表团体的。女人，在圣经中，是代表主观方面的经历的。所以这女子的寻求，是指单个信徒的寻求主，不是指团体教会的寻求主。是说到一个人从羡慕主起头，到与主有满足的交通为止。
三
本书的中心，是讲到属灵的交通。所以不问这卷书是分几段，它所记的历史，却是一条线下去的，是一直继续下去的。它不是片段枝叶的历史，不是东鳞西爪的轶事。它所著重的点，乃是进一步追求跟随主的人所有属灵的情形－一生所经历的阶段，最后所达到的境地。像盖恩夫人所写的‘灵性水流，’宾路易师母所写的‘灵命四层，’也都是这一种的性质。
四
本书是说到一个人已经得救了而有所追求。所以对于得救的事，就完全不题。本书所注意的，不是关于罪人的问题，乃是关于信徒的问题；不是讲到非属乎主的人，乃是讲到属乎主的人。所以，并不说人如何追求得救，乃是说人如何羡慕追求得着主。不讲信，只讲爱。本书的旗号是‘爱。’‘以爱为旗，’（二4，）这是我们的口号。
五
本书是一本诗，是用诗的辞藻、言语、字句，来写出属灵的历史。所以，许多地方，只能以意会，不能以言传。
六
本书和马太福音，是说到信徒与主的关系的两方面。论职责，我们和主是君臣的关系，这是马太福音所给我们看见的。论交通，我们和主是夫妇的关系，这是本书所给我们看见的。
七
本书用得最多的一个字，就是‘爱。’这个字的用法有好几种，有单数、多数、男性、女性、和普指的不同。例如：‘佳偶，’原文是女性的爱。‘良人，’原文是男性的爱。一章二节、四节，四章十节，七章十二节的‘爱情，’是多数的‘爱。’它们的单数，本书都指着‘良人。’‘良人’这‘爱，’是单数的，亦可称为‘大卫，’因为‘大卫’就是‘爱’的意思。二章四节的‘爱，’是普指的。二章七节，三章五节，八章四节的‘亲爱，’是女性的爱。五章一节、十六节的‘朋友，’宜作‘亲爱，’是和佳偶相对的男性的爱。
八解释本书的几个原则：
（一）每一段的解释，必须与本书中心的思想－属灵的经历－那一条线联得起来。
（二）每一句话的意义，一面要在本处讲得通，一面又要与那一条线联得起来。
（三）主在马太十三章解释比喻的时候，有的地方祂详加解释，有的地方祂不加解释。解释本书，也该如此。
（四）研究名词的意思，一面要从字的本身去寻解释，一面要从圣经中历史的用法去寻解释。
（五）本书讲到新妇和新郎的时候，常常用许多别的东西来比喻。它的特点，都是寓意的；它的比喻，都是表号的。寓意的，是很容易明白的。但是，要明白表号，就得有成熟的考虑。所以，表号的话语，都得照圣经中的用法，和神的教训，才能明白。寓意和表号的性质，有时相同，有时完全不同，并且是常常不同的。我们不管它的相同不相同，我们乃是要问它是指着什么说的。表号常能把寓意所不能有的给它。例如：启示录一章十五节说，‘脚好像在炉中煆炼光明的铜。’脚是寓意，我们知道是指行动说的。好像在炉中煆炼光明的铜，这是表号，这不是一下就可明白的。