第六篇 基督的工作-赎罪 书名:神的福音(卷一)

第六篇 基督的工作-赎罪

这几天晚上我们蒙神的恩典,看见神的救恩到底是什么。今天晚上已经是第六晚了,我们盼望把前五晚所看过的,很快的温习一下,然后再看今天所要看的。我们看过罪的问题,律法的问题,神爱的问题,神恩典的问题,以及神义的问题。我们看过人怎样是罪人,律法怎样来证明人的罪。我们看过人虽然是罪人,是个证明了的罪人,神还爱我们。神不只爱我们,并且神还有怜悯和恩典。我们也看过神的恩典怎么显出来,有什么性质,是怎么来的,又怎么不能与人的东西杂在一起。昨天晚上我们看过神虽然爱我们,喜欢赐恩给我们,但是神的恩典受到了阻止,不能来到我们身上。如果还有一件事情没有说好,没有说通,神的恩典就不能临到我们身上。你看见恩典虽然是来掌权,但是还得藉着义来作王。恩典不能自己作王。所以神给我们看见义是怎么显明出来的。祂的义解决了我们的罪,同时叫我们在他面前得着恩典。这是我们这五天晚上所走过的路。今天晚上我们还要进一步来看神的福音,神的救恩。

昨天晚上我们题起,主耶稣所成功神的救恩显明了神的恩典,同时也满足了神公义的要求。今天晚上我们要讲主耶稣的工作。这是一个顶甜、顶好的题目,说到主耶稣到底怎样为我们成功神的救恩。我们要来看,主耶稣到底怎样满足了神的要求,显明了神的恩典;同时也要来看,主耶稣怎样满足了我们基督徒的心,叫我们怎样也觉得主耶稣所作的工实在好。就像我们刚才所唱的诗歌,说神因主耶稣的工作已经心满了,我们因主耶稣的工作也已经意足了。神心满意足了,我们也心满意足了。如果时间来得及,我们盼望把这两方面都题到。

主耶稣是神而人来完成赎罪

第一件事我们要看见,主耶稣就是神。或者说,惟有神能来担当人的罪。千万不要误会,以为主耶稣是第三者来代替我们死,好像神是一方面,人是一方面,主耶稣是第三方面。圣经里从来没有将主耶稣当作第三方面。圣经里是将主耶稣当作第一方面。人是对你说,福音就像一个人是债主,另一个人是债户,还有一个人是债主的儿子。债户没有钱还债,债主凶极了,非要他还不行。现在债主的儿子出来替债户还了债,所以债户就能得着自由。

这是人今天所传的福音。但这并不是福音。因为如果是这样的话,有两点不公平,与圣经不合。这样要叫神变作是凶恶的,叫主耶稣变作是恩典的。我们看见神没有爱世人,神只有公义的要求,只有律法的要求。我们看见神是苛刻的,神没有恩典,神对于我们人总是说严厉的话。你在那里看见,爱的是主耶稣,施恩的是主耶稣。这是错误的福音。虽然这是错误的福音,不过神还是用它。老实说我个人就是听这比喻得救的。但是我虽然蒙恩得救了,在头三年的时候,我从来没有赞美过神。我心里总是觉得主耶稣好,要感谢主耶稣,要赞美主耶稣,因为没有祂一切就完了,我一点没有办法,亏得有祂来。但是我总是觉得神严厉得很,厉害得很,凶得很,一点不可爱。所以一切的好都是主耶稣,一切的不好都是神。神是可怕的,主耶稣是可爱的。

请你记得,这不是圣经。圣经是说,神爱我们世人,把祂的儿子给人。是神爱世人,才把子差来。所以等主耶稣把十字架的工作作成之后,就能将人带到神面前去。如果不是神爱我们,如果不是神打发主耶稣来,我告诉你,主耶稣只能引人到祂自己面前,不能引人到神面前。感谢神,爱我们世人的是神。感谢神,是神自己打发祂的儿子来。动了慈心的是父,爱我们的是父,对于救恩有计划的是父,从万古之先就有祂旨意的是父。是父先定规这一切,而后才有子来。所以请记得,人如果以为有三方面就不对。只有两方面,就是神和人。主耶稣不过是神送来的礼物,不过这礼物不是不活的,不是没有意志的,祂是有生命的,祂是有意志的。感谢神,救恩是神和人中间的事,主耶稣不过是礼物。今天我们是与神相对的,我们是藉着主耶稣来到神面前。这是我们要注意的第一件事。

第二件事,如果是三方面的话,主耶稣就没有资格替我们世人死。主耶稣替我们死不错,神的公义能得满足,人的罪也能得着赦免,但问题是这样作对于主耶稣到底义不义?比方说袁弟兄在这里,陈弟兄也在这里。如果陈弟兄犯了该死的罪,陈弟兄被判了死刑,而袁弟兄甘心乐意替陈弟兄死,袁弟兄就被枪毙了。袁弟兄根本上是没有罪的,他是第三者,现在他进来代替陈弟兄死。请你记得,圣经从来没有给我们看见,主耶稣是这样来替我们死的。圣经从来没有给我们看见,神有一个要求,神的律法必须得着满足;因为人应当满足律法要求的缘故,所以主耶稣来到人中间满足神的律法。没有这件事。那么圣经里说,主耶稣来成功救赎的工作是站在什么地位上呢?今天晚上我们要从圣经里小心的、仔细的把这件事看一下。

有一件事我要请弟兄姊妹注意,就是我们对于解决罪的问题,按着世人的思想只有一方面能解决,按着传道的人所传错的道理就说有三方面能解决,但神的方法只有两个解决的方法。这几句话是有讲究的。你不读神的话的时候,以为三方面都能解决,人能解决,神也有方法解决,有第三者来代替也有方法解决。对于世人,不得救的人,不认识神的人,只有一个方法就是人自己来解决。但是神的义给我们看见只有两个方法能解决,一个是神自己来解决,一个是人自己来解决。这句话到底怎么说呢?我们慢慢的来看一下。先看人的思想。我们人怎么想?我们人是想说,我是罪人,当受罪的刑罚,当有神的怒气。我这个人当沉沦,我这个人当灭亡。我只好自己解决,就是下地狱。我担当我自己的事。我犯罪,我下地狱,这也能解决。你犯罪,你担当罪的刑罚,这也就解决了。你欠债,你把家里所有的都卖了,你把妻子、儿女、房屋、田地,都卖了来还,这也可以解决。这是义的。今天人还有一个思想,是错误的,就是听过福音的人,以为主耶稣是第三者来代替,解决人罪的问题。我们有罪,我们有罪的刑罚,现在把我们人所有的刑罚都挪到主耶稣身上去,由主耶稣来担当。这句话说起来好像是对的,但是等一等你要看见这是不准确的。

为着有的人思想不彀清楚的缘故,所以我先题起一下:圣经中有两个重要的道理,就是代罪和赎罪。千万不要以为说,我不相信代替。但是有的人所说的代替,并不是圣经中所说的代替,因为那种代替是不义的。如果叫无罪的主耶稣代替有罪的人,对于我们是上算了,但是对于主耶稣义不义呢?祂没有犯罪,怎么把他杀了?圣经里的代替,不是这一种的代替。你想如果主耶稣替所有世界上的罪人死了,那就是说,相信耶稣的人得救了,不相信耶稣的人也得救了,因为不管人相信不相信,主耶稣都为他们死了。总不能因为人不信的缘故,开一个倒车退回去,叫主耶稣不为他死。别的好开倒车退回去,这一个不能。圣经为什么说不信的人罪已经定了,不信的人必须灭亡呢?就是因为神儿子的代替不是为着不信的人,主耶稣是代替我们信的人死的。

那么圣经里所说解决罪的方法,是怎么解决的呢?只有两种解决的方法是义的,一个是对付得罪人的人,一个是对付被得罪的人。世界上只有两个人有资格来对付这一个问题。世界上只有两个人有权利来对付罪的问题。一个就是得罪人的人,一个就是被得罪的人。当一个人去法庭告另外一个人的时候,旁边的第三者没有权柄说话。在法庭上和解的时候,是得罪人的人有权柄说话,同时被得罪的人也有权柄说话。所以请记得,关于罪人得救的问题,就变作如果不是罪人自己解决,就是神替他解决。因为罪人是得罪的一方面,神是被得罪的一方面。因此两方面能彀顶公义的来对付罪的问题。罪人的方面,他来受审判,他来受刑罚,他来沉沦,他来灭亡;这是义的。还有一个一样是义的,就是被得罪的人来受刑罚;这是顶希奇的,但这是事实。是被得罪的人来担当罪,不是第三者来担当罪。第三者是没有权柄,也没有权利进来的;如果第三者进来作的话,那是不义。只有被得罪的方面肯受亏,这才能解决。因为神有爱,神也有义的缘故,神不能让罪人担当罪,因为这样作,就变作神只有义而没有爱了。所以只能被得罪的一边进来,神自己来担当,才合乎公义。

你知道什么叫作赦免么?世界上有赦免这一件事。在人和人之间有赦免的事,在政府对人民之间也有赦免的事,在国际之间也有赦免的事。神对于我们人也有赦免的事。赦免这一件事是人所共同承认的。从来没有一个人说,赦免是不义的。因为赦免是甘心乐意的对待对方。但是什么人有权柄作这件事呢?我再把袁弟兄拿来作个不好的比方。如果说袁弟兄偷了我十块钱,我赦免他,意思就是我担当袁弟兄犯罪的结果,我受这十块钱的损失。再比方说,你在我的脸上重重的打一下,你把我打得顶厉害,你甚至把我打出血来。我如果说我赦免你,这意思就是说你犯了打人的罪,我受了被打的亏。罪是你犯的,我却吃犯罪的结果,这就是赦免。赦免就是有一个人犯罪,你吃他犯罪的结果。赦免就是被得罪者背负得罪者的责。第三者没有权进来赦免,第三者不能进来赔偿。如果第三者进来赦免和赔偿的话,那是不义。如果主耶稣是第三者进来代替的话,对于罪人没有问题,对于神也没有问题,但是对于主耶稣自己却变作有问题了。祂没有罪,为什么受刑罚?只有一个人能担当这罪,就是得罪人的人。他有权柄担当自己,受自己罪的刑罚。只有一个人能代替他的罪,就是被得罪的人。只有被得罪的人代替得罪人者的罪,这是义的。这是赦免的原则。不管是人的律法,还是神的律法,都承认这是义的。因为人有权利肯受人的亏。人怎样是自由意志的,神也怎样是自由意志的。自由意志的人,有权利受人的亏。

所以什么叫作基督救赎的工作呢?基督救赎的工作就是神自己来担当人对祂所犯的罪。我要说,这话顶好听,比全世界的音乐更好听。什么是基督救赎的工作呢?基督救赎的工作就是神来担当我们人所得罪于神的。换句话说,如果拿撒勒人耶稣不是神,祂就没有公义的资格来担当我们的罪。拿撒勒人耶稣是神,拿撒勒人耶稣就是我们所得罪的神。我们的神亲自到地上来担当我们的罪。今天担当我们罪的是神,不是人,所以才是公义的担当。我们不能担当;我们如果担当的话,我们就完了。感谢神,祂自己来到世上担当我们的罪。这就是主耶稣十字架的工作。

那为什么神要成为人呢?神极爱世人;为什么要将祂的独生子赐给他们呢?你要知道人得罪了神。如果要人担当罪的话,人该怎么担当呢?罪的工价就是死。我里面有罪发动引诱我,叫我死,这死是人犯罪当得的刑罚。人因为得罪神的缘故,所以就背负、担负罪的结果,就是死。所以神是我们的对方。祂要来担负我们的责任,祂要来担负我们罪的结果,神就非死不可。但是提前六章十六节告诉我们说,神是不死的。神虽然甘心乐意到世上来担当我们的罪,来死,来灭亡,来沉沦,但神这样作是不可能的,因为在神身上,死根本是不发生效力的,是没有可能的。所以神要来担当人得罪祂而有的刑罚,神就取了人的身体,就像希伯来十章五节告诉我们的,当基督到世上来的时候,说,‘神阿,…你曾给我豫备了身体。’神替基督豫备了身体作什么?是要叫基督能献上自己作燔祭,作赎罪祭。主说,燔祭和赎罪祭,是神所不喜欢的,今天我献上身体来对付人罪的问题。(来十6。)所以你看见主耶稣成了一个人,到世界来钉十字架。

所以请记得,主耶稣不是第三方面,主耶稣是第一方面。因为祂是神,所以祂才有资格钉死在十字架上。因为祂是人,所以祂就替我们死在十字架上。这两句话必须分清楚:祂是神,所以祂有资格可以钉;祂是人,所以祂能钉。祂是对方,祂到人这一边来受刑罚。所以你看见,神成了人,神到人中间与人联合,背负人的重担,担当人一切的罪。所以你看见说,如果救赎的工作是义的,拿撒勒人耶稣定规是神。拿撒勒人耶稣如果不是神,救赎就定规不是义的。我每一次看十字架的时候,我自己常常说,这就是神。因为如果他不是神,祂的死就是不义的。祂的死不能救我,因为祂变作第三者了。但感谢赞美神,祂是对方。所以我刚才对你们说了那一句话:只有两方能对付我们的罪,一方就是我们自己,我们自己死;一方就是被我们得罪的神,祂来受死。除此之外,就没有第三者有权柄、有权力来对付我们的罪。

为人的耶稣有律法的义叫祂有资格为人赎罪

好,拿撒勒人耶稣来了,祂来到世界。当祂在地上的时候,不错,祂所作的工是表明神爱我们,但是同时我们看见祂遵行神的律法。祂真是顺服神,祂是一个圣洁的人,祂是一个顺服的人,我们看见祂真是一个完全的人。拿撒勒人耶稣真是充满了义,祂真是一个义人。从古到今只有一个人可以因行律法得救,就是拿撒勒人耶稣。祂不必遵行律法,但是祂遵行了律法。圣经说,必须遵行律法才能得着律法的义,有了义就得着生命。律法说,作这个就必得生。‘作这个,’就是行律法。凡有律法之义的,就必得生。神说这句话,对于全世界的人只有一个用处,就是定人的罪,证明人是罪人。神赐给我们律法,就是用以证明说,你和我都是罪人。感谢赞美神,在这里只有一个人是因此得生的,就是拿撒勒人耶稣。

现在我们姑且把祂是神的一边放下,看祂是人,是个平常的人。我们看祂是一个顶平常的人,祂是遵行律法得生的。祂活在世上三十三年多,不只没有罪,并且不知道什么是罪。(林后五21。)祂受过各样的试探,但是祂没有受过罪的试探。请你们注意,主耶稣没有受过罪的试探。许多人读希伯来书,因为翻译有错的缘故,就有错误的领会。其实在希腊文里清楚给我们看见,主耶稣虽然受过所有的试探,但是没有受过罪的试探。祂有肉体,就有软弱,但是祂不知道罪,祂没有受过罪的试探。如果你去看准确的翻译,你看见这是顶清楚的。

主耶稣所行的义与我们有没有益处呢?有益处。主耶稣所行的义证明主耶稣是神。主耶稣所行的义叫祂不必为自己死。主耶稣所行的义叫祂有资格在十字架上受死,担当我们的罪。我们姑且说,如果主耶稣有罪,那祂的死就是为着自己的罪而死,祂不能替我们而死。因为主耶稣根本上是没有罪的,所以祂有资格来献祭赎罪。在基督教的神学里一直告诉人说,神将主耶稣的义变作我们的义,神将主耶稣的义转到我们身上来,就像银行里的转账一样。主耶稣在地上是替我们遵守律法。我们违背律法,但因主耶稣的遵守,我们就叫神满足了。但是朋友!我今天晚上在这里很严重的问你们,圣经里有没有一次说到主耶稣的义?在新约里有什么人能找出一句话,说到主耶稣的义?我告诉你,你去把全本新约读过,不只英文的,连希腊文的在内,你看见根本上全部新约没有一次告诉我们基督的义。有一个地方好像是,但也不是说到基督个人的义。请你们记得这一件事。今天人不喜欢读神的话,今天人喜欢读神学。神学是人造的,神学不是从神的圣经来的。神学是告诉我们说,神将基督的义转到我们身上来。但是请记得,在圣经里没有这一种思想。并且圣经是反对这一种思想的。因为拿撒勒人耶稣的义是拿撒勒人耶稣的义。实在是义,但这是拿撒勒人耶稣的义,这是叫祂有资格来死,叫祂有资格来作我们的救主。神并没有把拿撒勒人的义转到我们身上来。

在圣经里有一节非常宝贝,就是约翰十二章二十四节,那里说,一粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒。像主耶稣那样的人摆在神面前,还只能是祂一粒,到祂死了才结出许多子粒来。所以请记得,救恩的起点是在十字架那里。虽然必须有伯利恒,才能有各各他,但我们是因着各各他得救,不是因着伯利恒得救。神的儿子绝对是义的,祂这一粒是义的,但是祂的义不能叫我们得救,祂的义不能转到我们身上来。神在圣经里说到基督的义,但是神没说把基督的义给我们。圣经是说基督作我们的义,不是说基督的义作我们的义。我喜欢说这一个,因为我这样作是高举主耶稣基督的十字架。圣经里是说基督作我们的义。基督就是我们的义。我们是在基督里到神面前去,基督是我们的义。

有一次我问人说,你身上是穿了什么到神面前去的?有一个西国姊妹说,我是穿着基督的义到神面前去的,我是以基督的义作我的袍子穿着到神面前去的。我问她说,圣经里有那一次是这样告诉我们的?哦!不是基督的义来作我的义,不是基督把祂的义转到我身上来!乃是基督自己来作我们的义。我们得救是因着神的义,不是因着基督的义。

我们已经看过,什么是神的义,是神的义叫我们得着赦免,是神的义叫我们免去审判。不是基督的义。基督的义不过是叫祂有作救主的资格,基督并没有把祂的义转到我们身上。为什么不能有这样的事呢?因为如果主耶稣的义能转到我们身上来,那当祂活在地上的时候就可以作到;神不必钉在十字架上,我们就可以得救了。祂的生命就变作赎罪的生命。但圣经里没有赎罪的生命的道理,只有赎罪的死的道理,只有主耶稣的死来救我们。主耶稣的生命是作我们的榜样,我们不能靠着祂的生命得救。祂的义是定我们的罪的,祂越义,我们就越糟。祂的义没有法子转到我们身上来,一点办法都没有。神如果把我们和主耶稣的义摆在一起,我们就只能到地狱里去。但是感谢神,祂死了,作我们所有的义;所以我们得救了。救恩是因着十字架,救恩不是因着马槽。救恩是因着各各他,救恩不是因着伯利恒。如果主耶稣的义能救我们,我告诉你,主耶稣不必死了。所以朋友们,当你读圣经的时候,千万不要受神学的影响。人从神的话得教训,比从神学得教训要清楚得多。人的话能帮助人,但人的话也给人害处。所以宁可把人的话摆在一边。

我们再一步一步的看下去。第一段我们看见,必须神来担当我们的罪。第二段我们看见,拿撒勒人耶稣来了,祂来担当我们的罪。但是祂在世上的义反而定我们的罪。主耶稣是到什么时候才叫我们得救呢?你记得圣经里的一个豫表,在隔开圣所和至圣所的地方有一层幔子,幔子里面是至圣所,是神所在的地方,幔子外面是世界。圣经里说,这幔子就是主耶稣的身体。所以换句话说,只有主耶稣在身体里在世界上作人的时候,或者说只有像主耶稣那样光景的人才能看见至圣所,所有的人都不能看见神,只有祂能看见。全世界的人都不能看见至圣所,至圣所被隔开了。到什么时候人才能看见至圣所呢?是到神从天上挪开幔子,把至圣所、圣所和外院都打成一片的时候。这件事是在祂儿子钉死在十字架上的时候成就的,那时候到至圣所的路就开了。所以希伯来十章十九至二十节说,我们是因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,从幔子经过;这一个裂开的幔子,就是主耶稣的身体。所以我们有充足的信心,有胆量来到神面前。主耶稣在地上的义与我们并没有直接的关系。感谢神,祂没有永远在地上。如果祂永远在地上,祂就仍旧是一粒。感谢神,祂死了,所以就生出我们这许多子粒来。感谢神,有十字架。

主十字架的两面

现在有一个问题:主耶稣死在十字架上,祂的死到底是怎么一回事呢?是什么人把祂送到十字架上去?所有读福音书的人都知道,是犹太人把祂送到外邦人那里,然后是外邦人把神钉在十字架上。(如果我记得不错的话,彼拉多是一个西班牙人。)为什么说主耶稣的死是担当我们的罪?主耶稣明明是被人钉死的。在行传二章二十三节,彼得对犹太人说,你们藉着无法之人的手,把祂钉在十字架上杀了。这里说是犹太人把主耶稣钉在十字架上。但是主耶稣在十字架上到底作了什么事呢?当主耶稣还没有到十字架上去的时候,祂在客西马尼园里祷告,流下汗来如同血点。这是因为人反对祂么?这是因为人逼迫祂么?这是因为犹大已经走去把人带来么?或者说祂到十字架上去是要赎我们的罪,是因为神要祂那无罪的成功为罪,是因为神把全世界人的罪摆在祂身上,是因为祂要在木头上亲身担当我们的罪?神在那里祷告说,父阿,你若愿意,就把这杯撤去。(路二二42。)

如果十字架不过是出于人的手,是凶恶的人打算用十字架来凶杀主耶稣,如果在那里只有人的方面,主这祷告我不喜欢听。我不喜欢听拿撒勒人耶稣跪在那里说,如果可能的话,求父让这杯离开祂。一千九百多年来,许多殉道者,祂的许多门徒,临终时候的声音要比祂的刚强得多。许多殉道者被关在监牢里,关在地窖里,他们祷告说,求你荣耀我们,求你让我们为你的儿子死,求你让我们用血来见证你的道。在客西马尼园里,神如果没有起首把罪放在主耶稣身上,神如果没有把担罪的事情加在主耶稣身上,我告诉你,主耶稣的胆量还不如相信祂的人。所以问题是在这里。十字架有人的方面,十字架也有神的方面。人将主耶稣钉在十字架上,但是主耶稣说,没有人能夺去我的性命,是我自己把性命舍去的。(约十18。)人可以把主耶稣钉一千次,钉一万次,如果不是祂把自己舍去,人对于主耶稣是没有办法的。人看祂是被人钉在十字架上,我们看祂是被神钉在十字架上,在那里为我们赎罪。

我们来读圣经,看神在那里到底怎么作。先读旧约以赛亚五十三章五至十节:‘那知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤;因祂受的刑罚我们得平安;因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压,在受苦的时候却不开口;祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,祂也是这样不开口;因受欺压和审判祂被夺去;至于祂同世的人,谁想祂受鞭打,从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?祂虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使祂与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将祂压伤,使祂受痛苦;耶和华以祂为赎罪祭;祂必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。’使徒在新约中多次引以赛亚五十三章,这一段圣经所说的人,是指着主耶稣说的。先知在写这段圣经的时候怎么说呢?四节末了两句:‘我们却以为祂受责罚,被神击打苦待了。’先知起头的时候是想祂是受神击打和责罚,祂是为自己的罪受责罚,祂是因犯罪的缘故被神击打。到了五节,有一个转机,神给他一个启示:‘那知。’我们想祂不过是受责罚,受击打,那里知道祂并不是受责罚,受击打。‘那知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤;因祂受的刑罚我们得平安;因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路。’下面一句顶宝贝:‘耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’这是耶和华作的事。朋友们!请你看十字架有人的一边,也有神的一边。钉主耶稣的手虽然是人的;人这样作虽然表明人对神是多恨,但是在这里也是神使我们众人的罪都归在祂身上,把祂钉死。十字架是神在那里作的,十字架是耶和华作的事。

那怎么样呢?‘祂被欺压,在受苦的时候却不开口;祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,祂也是这样不开口;因受欺压和审判祂被夺去;至于祂同世的人,谁想祂受鞭打,从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?’从活人之地被剪除,就是死。当日在十字架旁看主受死的人,他们说,这个人为什么钉在十字架上呢?他们不知道这是什么缘故。先知说,你看祂那样不开口,如同羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声;谁知道祂从活人之地被剪除,是因神百姓的罪过呢?谁知道是神在祂身上成功赎罪的工作呢?十字架是主耶稣用祂的死来成功救赎的工作。九节:‘祂虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使祂与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。’十节顶宝贝:‘耶和华却定意将祂压伤,使祂受痛苦;耶和华以祂为赎罪祭。’请记得十字架是神作的,是神自己在十字架上担当我们的罪,解决我们罪的问题。千万不要误会犹大有功劳,把主耶稣交给犹太人;以为没有犹大,主耶稣就不能作救主。就是有一千个、一万个犹大,也没有用处,主耶稣是自己来担当我们的罪的。

当主耶稣在客西马尼园里祷告的时候,你看见祂是最较弱的人,一点儿胆量都没有,祂求父把这杯撤去。但是当祂走出来的时候,那许多凶恶的人来拿祂,祂一说‘我是,’听见这话的人就退后,倒在地上。请记得,祂对于人的凶恶是不倒的,反而是叫人倒的。但是当祂在客西马尼园里的时候,看见为人赎罪的痛苦,看见无罪的要成为罪,看见罪的审判,祂在那里说,你若愿意,就把这杯撤去。我告诉你们,如果没有赎罪的问题在里面,那主耶稣比殉道者都不如了。许多基督徒,许多殉道者是多么勇敢的走到狮子洞里去。但是主耶稣竟然在那里说,你若愿意,就把这杯从我撤去。按着肉体方面来说,主耶稣与那些殉道者不知道有多大分别,但是为着赎罪,为着罪的问题,为着神到人的中间,祂自己来替人担当罪,所以说,‘你若愿意…。’你听圣经的话,是耶和华把祂当作赎罪祭,是耶和华把我们众人的罪归在祂身上。这是耶和华作的。哦,十字架是神作的,不是人作的。十字架是神自己来到地上担当人的罪,十字架不是人在那里将神的儿子钉死。

你记得圣经记载,从午正到申初的时候,发生了什么事?太阳没有光了。朋友!犹太人在那个时候可以讥笑祂,外邦人在那个时候可以羞辱祂,但太阳不是犹太人能管理的,太阳不是外邦人有权柄支配的。人可以打鼓吹号,但地震不是彼拉多吩咐的。为什么天象变了呢?是神自己来到地上担当我们的罪,所以有这样的现象。这不是人作的。如果是人作的,神看见祂的儿子被挂在十字架上,难道会再加祂儿子的痛苦?难道不会差十二营多天使来救祂?哦,如果不是为着赎罪,就不会这样。我们感谢赞美神,是祂的儿子来为我们赎罪。所以你看见祂在那里说这样的话:我的神,我的神,你为什么离弃我?(太二七46。)二千年来,众圣徒临终的时候都没有说过这样不好听的话。二千年来,众圣徒不管是平安死的,或者是急难死的,死的时候都比祂胆大。神的儿子在那里为什么被神离弃呢?朋友们!如果只有人的手,如果只是人把祂钉的,那是祂更需要神同在的时候。人要杀死祂,人要苦害祂,该是神特别显出祂同在的时候。那是最关键的时候,神该与祂同在,为什么神反而离开祂呢?没有别的,就是因为神的儿子在那里变成为罪,接受了审判,所以祂喊说,我的神,我的神,为什么离弃我?神离开了祂。我们相信救赎的人知道,主耶稣十字架的工作是叫祂经过罪的审判。主耶稣的十字架给我们看见罪是多可恶,神是用何等的代价来作赎罪的工作。

圣经明显的见证,除了以赛亚五十三章之外,还有罗马三章二十五节说,神设立祂作挽回祭;这是神作的。申命记二十一章二十三节告诉我们,凡被挂在木头上的人,都是在神面前受咒诅的。主耶稣挂在木头上,不是被人咒诅,乃是被神咒诅,所以能救我们脱离咒诅。约壹四章十节说,神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了挽回祭。是神差祂的儿子来作挽回祭,不是人把祂钉在十字架上。还有林后五章二十一节,神使那不知罪的,替我们成为罪。这是神作的。十字架是神的工作,是神把主耶稣差下来经过十字架的。行传二章二十三节,同时题神与人两方面。‘祂既按着神的定旨先见,被交与人,你们就藉着无法之人的手,把祂钉在十字架上杀了。’主耶稣是犹太人藉着无法之人的手杀的,但祂这一个死乃是神的定旨。这给我们看见,所有的都是神作的。我们有罪,罪需要神自己来解决,所以神来到地上作人。祂作人的时候是有义的,但那一个义并没有转到我们身上来。乃是主耶稣来死,才救我们脱离律法的咒诅。祂救我们脱离罪,不是在活的时候,乃是在死的时候,在十字架上的时候。将祂钉死的是神,不是人,人的手没有用处。是神在那里利用那一个机会来显明人的罪。

赎罪与代替

我们现在要问一句话,主耶稣既这样死在十字架上,神已经叫祂作了挽回祭,那我们世人怎样才能得救呢?赎罪和代替的分别是怎样呢?它们有没有相同的点呢?我们要看见,主耶稣的工作是赎罪的工作,但是主耶稣赎罪工作的结果是代替。赎罪是因,代替是果。赎罪的范围顶大,代替的范围并不大。有一件事顶希奇,你在圣经里从来没有读过一句话说,主耶稣为众人的罪死了。从来没有。圣经里只说,主耶稣为众人死了。(林后五14。)祂赎罪的工作是为着满足神公义的要求。主耶稣到十字架上赎罪,祂十字架赎罪的工作根本上与人不发生关系。这句话我要顶重的印在你们的头脑里。请记得,赎罪根本与你这个人不发生关系。赎罪的工作乃是神与罪中间的问题。什么是赎罪的工作呢?就是神自己来到世界上解决罪的问题。罪的问题解决了,赎罪的工作就作成了。

请你记得,逾越羔羊的血要洒在门楣、门框上;因为神说,当我看见那血的时候,我就越过了。血是为着给神看,不是为着长子的。长子用不着看见血,长子是住在屋子里。血是要满足神公义的要求,血不是要满足长子的要求。长子根本上没有赎罪的事。你读旧约圣经,可以看到赎罪的血是为着带到至圣所里去,向幔子弹七次。在赎罪日,大祭司要把血带到约柜的施恩座那里,把血奉献给神。不错,要把血涂在长大痲疯之人的大拇指上、耳朵上、大脚趾上;可是按着奉献说,是给神的。人没有这一个要求,赎罪是神的问题。赎罪就是神进来,把人所不能解决的问题解决了。所以圣经说,主耶稣为我们作了挽回祭,不是单为着我们,也是为普天下的人。(约壹二2。)赎罪是包括所有的世人在里面。在赎罪的问题里,所有的人,连没有得救的人,也在里面。

神已经来了,神已经对付了我们的罪,耶稣基督已经满足了神公义的要求,使我们得着主耶稣的代替。祂的赎罪是抽象的豫备,我们相信祂,赎罪在我们身上就成功作代替。在神面前,不是代替,乃是赎罪。这是顶要紧的。这一个问题如果不清楚,就许多道理都不清楚。赎罪是在神面前的,代替是在我们身上的。赎罪是满足神的要求,代替是使我们得着好处。祂作的时候是为着赎罪,我们进来的时候就得着了代替。所以请记得,不是圣经里没有代替的道理,圣经里有。但是圣经里所有代替的道理都是对基督徒说的,不是对外教人说的。对外教人是说,耶稣为着成功赎罪,为你死了。对基督徒就说,主耶稣代替了你,把你的罪担当了。

我们刚才所读的以赛亚五十三章说,祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤;因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。你看见不是‘你们,’是‘我们。’祂是为我们的罪担当痛苦,所以我们的罪得着赦免。是为我们,不是为全世界的人。彼得引以赛亚五十三章的时候是说,祂被挂在木头上,亲身担当了我们的罪。(彼前二24。)都是‘我们,’不是‘你们。’所以请记得一件事,传福音的时候要小心。我们多跟从一点圣经是更好的。圣经里从来没有一次对罪人说,耶稣是替你们的罪死的。圣经里说,耶稣为你们死,耶稣替你们死,这是有的;但是说,耶稣替你们的罪死,这是没有的。耶稣为你们死是事实,但你们罪的问题还没有解决。整个罪的问题已经在神面前解决了,但是你如果没有进去,你的罪就没有解决,根本上你与耶稣的代替没有分。当你接受耶稣基督的时候,你罪的问题就解决了,这就是代替;不然就没有代替。换句话说,赎罪已经成功了,但救恩还没有成功。我如果问你,你是什么时候得着赎罪的。你该答覆我说,二千年前。我如果问你,你是什么时候得救的,你该答覆我说,在主后一千九百三十年某月某日。赎罪是老早老早的,救恩是现在的。赎罪是基督成功的,救恩是在我们身上的。你得着救赎是在二千年前,你得救是在前几年。我不知道要怎么说,我觉得我里面知道得顶清楚。神救赎的工作是祂自己的问题,是为着满足祂自己,这与我们没有关系。根本上这是在神面前的,是神自己作了祂所要作的。等到你进来,你看见神所已经成全的,你相信,你接受,你就得着了这一个代替。

我可以引一个比方。从浦东到浦西,有一个地方有一种义渡是不收钱的,那一个地方就叫作赖义渡。比方我是一个强盗,我在一个地方抢过许多次,偷过许多次。现在我改过了。如果我要把从前偷人、抢人的事对付清楚,我要怎么作呢?我想去还人,但是到那里去还?因为我所偷的人家也不在了。那怎么办呢?我因为要自己公义的缘故,我必须还给人,我就办一个义渡,不收钱,谁都可以乘,来还我抢和偷这一个地方的人的债。为着解决我公义的问题,所以我办这种义渡。但是义渡在我是解决公义的问题,在你却是代替的问题,是我替你出船钱。主耶稣对付我们刑罚的问题也是这样。神是为对付罪的问题,对付自己圣洁的问题,对付自己公义的问题,叫主耶稣来赎罪;但是你如果相信,你就能进去,主耶稣就担当了你的罪。

所以在新约里你看见说,基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的。(彼前三18。)祂在木头上亲身担当了我们的罪。(彼前二24。)这是为着我们。当主被卖的那一夜,祂拿起杯来,祝谢了,递给门徒们,说,这是我立约的血,为多人流出来的,使罪得赦。(太二六28。)这里是多人,不是众人。将来你要看见有数不过来的人,拿看棕树枝,这些人都是蒙血洗干净的人。(启七9,14。)感谢神,祂为自己的缘故作成了救赎的工作,叫我们得着了代替。我们不能说别的,我们只能说,感谢祂!赞美祂!

问题解答

问:约壹二章二节怎样解释?

答:本节第二句和第三句里‘的罪,’在原文里是没有的。如果照这里所说,祂为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪;如果是这样的话,那么全世界的人都得救了,因为主耶稣为所有人的诸罪作了挽回祭。在希腊文里,应该是:‘祂为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们,也是为普天下的人。’

读新约的人,如果要明白主耶稣赎罪和代替的问题,第一必须知道,我们和我们罪的分别,罪人和罪人的罪的分别;第二必须知道,所有的人和许多人的分别,就是众人和多人的分别;第三必须注意,罪和诸罪的分别。我们和我们的罪,众人和多人,罪和诸罪,这三件事是不同的,是有分别的。

圣经里多次对我们说,主耶稣替众人死;但是没有一次说,主耶稣为我们的罪死。你记得林后五章十四节说,一人既替众人死,众人就都死了。保罗不能说,一人既替众人的罪死,众人就都死了。主耶稣为众人死,但是主耶稣没有为众人的罪死。如果主耶稣为众人的罪死,那就不管你信祂也好,不信祂也好,都可以得救,因为一切罪的问题都解决了。但是主耶稣是为着众人死,我如果到祂里面去,我就得着祂的代替,得着祂的赎罪。

圣经里也说,主耶稣为罪死,但在那样的地方,就说祂为多人的罪死,不说祂为众人的罪死。前天晚上一位弟兄拿一节圣经来考我。他说,为什么希伯来书里说,主耶稣为罪献上?希伯来九章二十八节说,‘像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候祂的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。’你看见么?当这里讲到基督担当罪的问题时,是说担当了多人的罪,不是说担当了众人的罪。众人是all,多人是the many。接着那里举一个例:‘将来要向那等候祂的人第二次显现。’这是指一切被宝血买回来的人,也就是启示录七章那里数不过来的人,这就是多人。所以这里能说,为他们的罪献上。但是不能说,为众人的罪献上。圣经里的话是一点不随便的。如果说基督担当了众人的诸罪,如果说基督把全世界的人所有的罪都担当了,那我们就不必传福音了。不,在这里是说多人。

所以你记得,马太二十六章二十八节记载,当主耶稣拿起杯来的时候,祂说,‘因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。’这里也是多人,不是众人。如果是众人的话,那就是把什么人的罪都赦免了。圣经只说,主耶稣为众人死了。这话不过是给我们看见,主耶稣的死是公开的,叫所有的人都能得看祂死的好处。今天在座如果有一位还没有得救,我就说,主耶稣为你死了。但是对我来说,主耶稣是为我的罪死了。只要你要,主耶稣死的功效就能临到你身上,叫你有分。但是你必须进来,主死的功效才能变作是你的,才能变作在你身上的。主耶稣是为众人死,而祂是为多人的罪死,这两个是有分别的,我们要注意。

请再看两处经文。罗马五章十八、十九节:‘如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆,多人成为罪人,照样,因一人的顺从,多人也成为义了。(照原文改译。)如果要明白这两节圣经,我们必须用思想,我们要注意的看。所有读圣经的人都承认,这两节是全部新约书中最难的经文,所以我们对于字眼也要注意。第一,十八节是说众人,十九节是说多人。第二,在希腊文里,十八节有一个字Eis,等于英文的to或toward,中文的‘为’或‘归于。’按我个人看,翻‘为’字很好。在中文里面,把这字翻出来不是很通顺,但是为着顾全意义的缘故,必须加进去。这里是说,‘因一次的过犯,为众人都被定罪;照样,因一次的义行,为众人也被称义得生命了。’我们现在要稍微注意一点,稍微花一点工天。十八节是说一次,十九节是说一人。因一次的过犯,这是指着亚当犯罪说的。因亚当一次犯罪的缘故,就为众人都被定罪。意思是说,这一次的过犯就是为着众人被定罪。你看见么?有一次就彀了。就像他有了一次的发财,就豫备好来买许多东西。因一次的过犯,为众人都被定罪。照样,因基督一次的义行,就为众人都被称义得生命。所以你看见,把‘为’字省掉很不妥。如果没有‘为’字,那就是说因基督一次的义行,所有的人都被称义,都得生命了。为字是什么意思?就是豫备的意思。就像今天政府印了那么多纸币在中央银行的库里,是有豫备的,是为着兑现的。就是大家都来兑现的话,都有豫备在那里。十八节说众人,意思就是所有的人都能得着生命,一点问题都没有。但是十九节就两样,那里说因一人的悖逆,多人成为罪人,照样,因一人的顺从,多人也成为义了。这里是‘多人。’因一人悖逆的缘故,因亚当一个人悖逆的缘故,多人成为罪人。这里不说众人成为罪人,你知道是为什么缘故?我老实对你们说,好像是笑话。我在前六年第一次读多人和众人的事,我有一点替保罗担心。当我在查原文圣经的时候,我想如果保罗用字也像我们中文圣经的话,那糟了。所以我在那里好像祷告,这一个字不要是‘众人,’要是‘多人。’好,查出来果然是‘多人。’什么叫作因一人的悖逆,众人都成为罪人呢?就是说,所有的人在亚当里面都是罪人,没有一个是义人。这还不大妨害,但下面的话更重。因一人的顺从,众人也成为义了。这意思就是说,福音不必传了,因为个个人都得救了,都称义了。在这里根本上没有信不信、接受不接受的问题。因一人的顺从,所有的人都得救了,连不信的人也得救了;但不是这样。这里是说,因一人的顺从,多人也成为义了。所以主耶稣的工作,实在得着的是为着多人。在这里,你必须分别多人和众人。

同时你还得分别我们和我们的罪。罗马五章八节说,当我们作罪人的时候,基督替我们死了。但是林前十五章三节告诉我们,基督照圣经所说,为我们的罪死了。为我们是豫备,为我们的罪又是实际的了。一个人没有得救也能传福音,但他只能说,神差祂的儿子来为我们死。这绝对是对的。但是只有蒙恩的人才能说,神差祂的儿子来为我们的罪死了。因为我们与主耶稣的关系是在罪上的,所以我们能说,主耶稣是为我们的罪死了。祂挂在木头上是亲身担当我们的罪。这里是有分别的。对一个罪人,你只能对他说,主耶稣为你死了,不能说主耶稣为你的罪死了。

我引一个简单的比方,你们就懂了。比方我欠了债,没有钱还,沈弟兄知道我在上海银行的存摺号码是五十一号,他就去把一笔钱存在五十一号,然后写信告诉我说,某人,我已经在银行里替你存了一笔款,可以还你的债。他出了钱,他牺牲了自己,为我豫备了钱。但是我问,我的债还了没有?我能还债,钱是在银行里,但是债还没有还。等到我自己到银行里去把钱领出来,把债还了,那时我就能说,沈弟兄替我还了债。同样,主耶稣为我们死,这死是为着我们而豫备的。等到我接受主耶稣的时候,祂就是为我们的罪死了。所以弟兄,当你引约壹二章二节,你必须注意它的翻译。耶稣基督为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们,也是为普天下的人。你看圣灵藉着祂的使徒用字是何等准确。主耶稣为我们的罪死,但主耶稣的死不是单为我们,也是为普天下的人,叫全世界的人都能得着祂的死。你在这里要小心,不要把‘的罪’二字加进去。我顶可惜,许多人没有看见,神的话不能稍微加上一点,或者稍微减去一点。

末了有一件事还得注意,就是罪和诸罪的分别。我们不能说,主耶稣为全世界人的诸罪死了,因为诸罪就是我们一切的罪孽,一切要受的刑罚。如果主耶稣是为着全世界人的诸罪死的,那所有人的罪孽一起都去了。人信也好,不信也好,都得救了。但是圣经里用辞小心得很,只说为全世界人的罪,不说为全世界人的诸罪。看哪,神的羔羊,除去世人的罪的。(约一29。)这里的罪字,是单数的。罪的问题是因一人带进世界,也是因一人带出世界。这里是说到神的儿子抽象的对付罪的问题。在亚当身上,客观方面说来,罪是抽象的因他一人入了世界。(罗五12。)今天主耶稣也是抽象的把罪带出去,把罪的问题解决了。这不是说,祂把我们一件一件的罪孽担当了。如果是把我们一件一件的罪孽都担当了,那世界上的人都得救了。感谢赞美神,神的话从来没有漏洞,祂的话是一点不会错的。

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