第二章 夏娃的豫表 书名:荣耀的教会

第二章 夏娃的豫表

在创造的时候,人有两个,一个是亚当,另一个是夏娃。他们两个都是人,但是他们两个所豫表的不同。亚当,林前十五章说他是豫表主耶稣。罗马五章说,亚当乃是那以后要来之人的豫像。亚当是豫像,意思就是亚当豫先表明出基督。换句话说,神所有在亚当身上的旨意,都要藉着基督得着成功。另一面,在创造里还有一个女人,就是夏娃。在创世记二章,神仔细的题起创造女人的事。到以弗所五章,就说夏娃是指着教会说的。由此可见神永远的旨意,一部分是藉着基督成功的,另一部分是藉着教会成功的。所以,要明白教会在地上如何成功神的旨意,就得从夏娃身上学功课。关于亚当的豫表,不是本书的目的,我们不注意它。本书要注意的是夏娃。我们在这里所注意的,不是基督的工作,乃是教会在这个工作里,当站在什么地位上。

我们读创世记二章十八至二十四节,再读以弗所五章二十二至三十二节。在创世记二章里有一个女人,在以弗所五章里也有一个女人。第一个女人是豫表-夏娃豫表教会。第二个女人就是第一个女人。第一个女人是神在创世以前就定规的,是在堕落之前就显出来的。第二个女人也是在创世以前就定规的,却是在堕落之后才显出来的。虽然一个是显在堕落之前,一个是显在堕落之后,但在神的眼光中看来,并没有分别。教会就是创世记二章里的夏娃。神造亚当豫表基督,神又造夏娃豫表教会。神的目的不只需要基督来成功,并且也需要教会来成功。

创世记二章十八节:‘耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。’神造教会的目的,就是要她作基督的伴侣。基督自己不过是一半,基督还有另外一半,就是教会。神说,‘那人独居不好,’从神的眼光看来,光有基督还不好。创世记二章十八至二十四节是追述第六天的事。神在第六天造亚当,造好以后,好像神在那里想一想,说,不好,这人独居不好,于是就为亚当造了夏娃,这样才算完全了。到了这个时候,才是创世记一章末了所说的,‘神看着一切所造的都甚好。’所以光有亚当,或者说光有基督,还不彀满足神的心。在神看来,必须有夏娃,有教会,才彀满足祂的心。

耶和华神说,‘那人独居不好,’换句话说,神是要得着亚当和夏娃。神的目的是要得着一个得胜的基督,加上一个得胜的教会;神的目的是要得着一个胜过魔鬼工作的基督,加上一个推翻魔鬼工作的教会;神的目的是要得着一个掌权的基督,和一个掌权的教会。这是神所豫定的事。神在祂心里这样定规,这是神为着祂自己的称心而作的,这是神为着祂自己的快乐而作的。神要这样作,所以才这样作。神要有一个基督,祂也要有一个与基督一样的教会。神不只要基督掌权,并且要教会和基督一同掌权。就是在荣耀里,基督也需要伴侣。基督争战需要伴侣,得荣耀也需要伴侣。神所要求于教会的,是一切和基督一样。神要基督有一个伴侣。

夏娃是出于亚当

亚当需要一个配偶,神怎样作呢?十九至二十节:‘耶和华神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前看他叫什么;那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名;只是那人没有遇见配偶帮助他。’神将各样的活物都带到亚当面前,但是没有一个是亚当的配偶。所有用土造的活物,都不能作亚当的配偶。

二十一节:‘耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。’这就是亚当的配偶,这就是豫表以弗所五章所说的教会。这里说得很清楚,凡是用土造的,凡不是从亚当身上取出来的,都不能作亚当的配偶。所有的野兽、牲畜、飞鸟都是用土造的,都不是从亚当身上取出来的,它们都不能作亚当的配偶。我们要记得,夏娃是用亚当的肋骨造的,亚当是夏娃的原料。这就是说,教会是从基督出来的,出于基督的才是教会,不出于基督的就不是教会。

在创世记一章二十六至二十七节里还有几个辞是我们该注意的。二十六节:‘神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们…’这里造人的‘人’在希伯来文圣经里是单数的,可是下面的代名词却变成了双数的‘他们’。二十七节又有同样的情形:‘神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造他们,有男也有女。’(照希伯来文直译。)这里的名词‘人’是单数的,而下文的代名词却也变成了双数的‘他们’。这给我们看见:神是造一个人,但也是造两个人。一个人就是两个人,两个人就是一个人。为什么?因为夏娃是在亚当里。

二十七节又说一件事:‘神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造他们。’神如何造‘人’,神也如何造‘他们’。不只是造亚当一个人而已,并且夏娃也包括在里面。‘神照着自己的形像造人,’这‘人’是单数的,是豫表基督;‘乃是照着祂的形像造他们,’这‘他们’是多数的,是包括教会。神不只要独生子,神并且要众子;那一个儿子如何,众子也必如何。在这里给我们看见,如果教会没有达到基督那样的地步,神就不放手,神的工作就没有完成。不只亚当像神,夏娃也像神。不只基督一个人有神的生命,教会也有神的生命。

教会是出于基督

所以,什么是教会呢?必须是从基督身上取出来的那一部分,才是教会。我们要看到亚当的两方面,就不难领会这里面的意思。一方面是亚当的自己,一方面是亚当所豫表的。亚当的自己,是用土所造的;一切天然的人都是用土所造的。至于亚当所豫表的,就是基督。从亚当身上造出夏娃,这是豫表从基督身上造出教会。夏娃是用亚当的肋骨造的,夏娃乃是从亚当产生的,夏娃还是亚当。所以教会是什么?教会是基督的另一个样子,因为夏娃就是亚当的另一个样子。

在这里,我们看见教会就是基督。许多人以为我们这些信主得救的‘人’合在一起,就叫作教会。没有这件事。谁是教会?教会就是从基督身上取出来的那一部分。教会就是神用基督为原料所造出来的人。(不是用土为原料所造出来的人。)教会的原料就是基督。没有基督,教会就没有地位,没有生命,没有生活,没有存在。教会,是从基督生出来的。

林前十章十七节说,‘我们虽多,仍是一个饼,一个身体。’意即我们虽多,但是我们所擘的饼是一个,所以身体也是一个。保罗说这一个饼代表基督的身体,就是整个教会。人虽然多,但身体是一个。我把这一个饼擘一点下来吃,记念主;你把这一个饼擘一点下来吃,记念主;他把这一个饼擘一点下来吃,记念主;全世界古往今来的基督徒,每一个都拿一点吃进去,把所吃进去的那一点饼合起来,就是整个教会。教会不是我这一个人加上你这一个人,不是姓王的加上姓李的,再加上姓张的,不是全世界所有相信基督的‘人’合在一起就成功教会。教会乃是在你里面有一点基督,在他里面也有一点基督,在全世界古往今来所有的基督徒里面都有一点基督,把所有基督徒里面的那一点基督合在一起,就叫作教会。我们自己天然的成分与教会不发生关系。与教会发生关系的乃是我们所吃的那个饼里的一部分。特别是约翰福音给我们看见,所有信主的人都有基督在里面,所有这些人在灵里是合一的。

必须是出于基督的,才是教会。人的才干、人的本事、人的思想、人的能力、人自己的一切,都是在教会外面的。一切出于天然的,都是在教会外面。只有从基督出来的,才是在教会里面。夏娃不是用土造的,乃是用亚当造的,用那豫表基督的亚当造的。宝贵就在这里:从亚当身上取出一条肋骨来造夏娃,从亚当出来的(不是从土出来的)才能叫作夏娃,从基督出来的才能叫作教会。凡不是从基督出来的,与教会一点关系都没有。

有的人在没有信主之先,直爽得很,他得救以后,就用这个直爽来事奉神,以为他这一个天然的直爽有用处,是可夸的。但是,问题在这里,就是他这个直爽是从那里来的?是不是出于基督的?有没有经过十字架的对付?如果不是出于基督的,从来没有经过十字架的对付,就对于教会没有用处。只有出于亚当的身体的,才能是夏娃。只有出于基督的,才能是教会。一切出于人自己的,都不是教会。

有的人口才很好,在没有信主的时候,会讲故事给人听,现在换了一个题目,是讲道给人听。可是,不要以为是讲道就不错,要问:他的口才是从那里来的?有没有经过十字架的对付?如果这个口才是原来就有的,从来没有经过十字架的对付,完全是出于天然的,那他就是把从属土的亚当来的东西带到教会里来,教会就被他拖下去了。出于基督的才是教会,一切出于天然的都不是教会。

有的人很聪明,有很好的头脑。从前是用这个头脑去研究哲学,研究科学,研究文学,现在得救了,就用这个头脑来研究神的话。但是,我们要问,他这一个好头脑是从那里来的?有没有经过十字架的对付?有没有服在圣灵的支配之下?如果是原来就有的,那就是出于属土的亚当的,出于人自己的,出于天然的,属乎血气的。他虽然换了题目,但是他的头脑仍旧是那一个老的头脑。他用那样的头脑读圣经,结果并不能帮助教会,反而要使教会受亏损。只有出于基督的才是教会,一切出于人的都不是教会。

我们要受神的对付到一个地步,能被神勒住一切出于天然的。我们天然的能力,必须经过十字架的对付,必须服在圣灵的支配之下,才能使教会不受亏损。那些从亚当天然的生命出来的,用土造的,都不是神所要的。只有用亚当身上那一根肋骨造的,才是夏娃。(骨头是指着复活的生命说的,所以主在十字架上的时候,没有一根骨头被折断。)那个从基督复活的生命里造出来的才是教会。

夏娃总得有亚当的骨头才可以。如果没有亚当的骨头,就不能成为夏娃。亚当的配偶,就是亚当的身体。夏娃生命的根源是从亚当的骨头出来的。亚当是她生存的根基。是因为有亚当的那一部分在她里面,所以她才能彀生存。教会也是如此。我们永远要向主耶稣说,‘“都因着你!”没有你,我们就没有生命;没有你,我们就不能生存;没有你,我们就什么都没有;我们是从你而来的。’

重生的紧要就在这里:不是悔改使我们变作教会的一部分,不是认罪使我们变作教会的一部分,也不是相信使我们变作教会的一部分,乃是基督把祂的生命放在我们里面,才使我们成为教会的一部分。我们成为教会的一部分的根据乃是重生。因为基督把自己分给我们,所以我们行事为人只要凭着基督的生命就好了。神不能给我们作得比这更多。神将祂的儿子分给我们,使我们都有分于基督的生命。我们虽然是瓦器,但是有这宝贝放在瓦器里,所以就没有一件东西能彀摇动我们。我们如果凭着自己作人,那我们就是在教会的外面。除了基督的那一部分之外,就不是教会,乃是我们自己。如果我们想凭着自己来作工,就不是作主的工。我们要问自己:我们事奉主,作主的工,有属灵的追求,走属灵的道路,到底是凭着什么?是凭着基督而作呢,或者是凭着自己而作?如果凭着基督在那里作,就能成功神的目的。如果凭着我们自己去作,即使作好了,还是属土的,不能成功神永远的旨意。

神永远的旨意,就是要得着一个人,这一个人,是一个‘团体的人’,是从基督出来的,就是教会。教会不是几个基督徒加上几个基督徒,教会不是许许多多的‘人’,教会乃是一个生命。教会所以成为教会,乃是因为这些人里面得着同一个生命,有同一位基督。你得着一部分基督,他得着一部分基督,每一个都得着一部分基督,把这些人所得着的基督合起来,才成功教会。我们要注意神所要得着的人,不是零碎的人。神造人,是造男也造女,男是单数的,女也是单数的。基督是单数的,教会也是单数的。在神面前,基督只有一个,教会也只有一个。将来我们能看见:在地狱里只有一个人,在天堂里也只有一个人,连第三个人都也没有。神看全世界只有两个人。林前十五章给我们看见,亚当是首先的一个人,基督是末后的一个人,一个都没有多。基督的身体,像夏娃一样,是一个,不是许多个。

所以,虽然在我们里面有了神的生命,但是神还得在我们身上作工到一个地步,把我们的个人主义打破。神要把我们以为‘我个人就可以’的那种思想打破。我们要与神其他的众儿女合成一个才可以。夏娃只有一个,基督的身体只有一个。所有神的儿女,凡有分于基督的生命的,不是零零碎碎的许多人,乃是要成为一个人。神必须把我们的个人主义打破,一天过一天把我们摔碎,好使我们知道什么是身体的生命。

许多人以为他作基督徒可以由他一个人作。但是,事实上神不让他一个人作基督徒。许多时候,他一个人祷告不能得着答应,读圣经也不能领会,寻求神的旨意也不能知道,是要他对弟兄姊妹说:这件事我个人弄不通,请你帮助我。等到两个人祷告,就清楚了。他一个人不明白,两个人一寻求就明白了。许多时候,他还骄傲,以为自己能;许多时候,他以为不过这一次不行。这个就是他的个人主义。在教会中,必须把这个打碎才可以。要让我们里面的基督,和许多在别人里面的基督合起来,好成为基督的身体。

在基督里的生命,是所有真实的基督徒都知道的。可惜,在基督身体里的生命,却不是所有的基督徒都知道。基督的生命怎样是一个实实在在的东西,基督身体的生命也怎样是一个实实在在的东西。基督徒不是零零碎碎的,乃是合一的。保罗说,‘我们虽多,仍是一个饼,一个身体。’(林前十17。)如果你凭着基督而活,那么你和所有的基督徒就是成了一个。如果你凭着你自己而活,那么你就和神所有的儿女分开了。

所以,教会要成为教会,必须经过这两步:基督的分给和我们个人的磨灭。基督的分给,是在我们重生的时候就有的;个人的磨灭,是在我们得救之后,主在我们身上一天一天的作的,一直作到有一天,使我们能在神的面前说:没有一件事是凭着我个人能作的。什么都是以取得肢体的帮助的原则来作。什么都是以交通的原则来作,什么都是以身体的原则来作。教会是基督的身体,出乎基督的才是教会,出乎人的不是教会。

我们要知道,神所注意的问题,不是好与坏的问题,乃是源头的问题。人总是问好或不好,但神要问这是从那里来的。从亚当身上出来的叫作夏娃,从基督身上出来的叫作教会。凡不是从基督身上出来的,就不是教会。人是问有爱心没有爱心,但神是问爱心从那里来的。人是问有热心没有热心,但神是问热心从那里来的。我们要解决的,是源头的问题,不是善恶的问题。善恶的问题是创世记三章以后的事。也许有人说,我有能力,我有热心;但是,问题是你这一个能力,这一个热心是从那里来的。多少时候,我们以为自己能彀爱人,能彀帮助人,能彀带领人,能彀服事人。这些都是很好,但是,‘舍己身叫人焚烧,却没有爱,’没有基督的爱,就‘仍然与我无益’。(林前十三3。)难道舍己助人还算错么?问题就在于:这是从那里来的?凡出于基督的,才是教会;凡不是出于基督的,就与教会无关。

在基督徒的生活中,第一个功课是源头的问题,末了一个功课也是源头的问题。第一个功课是我不愿意有一件事是出于我自己的,末了一个功课也是我不愿意有一件事是出于我自己的。这并不是说我们不要追求,不要热心;这乃是说,我们所有的追求,所有的热心,要出于主的才可以。我们不是不要工作,我们乃是要出于主的工作。我们不是不要追求能力,我们乃是要追求出于主的能力。一切问题是在出乎谁。在约翰福音里,主耶稣曾这样说,‘子凭着自己不能作什么。’(五19。)‘凭着’按希腊文也可以译作‘出乎’。子出乎自己不能作什么,主尚且如此,我们又怎能出乎自己作什么呢!我们总得在神面前看见,我们凭着自己一点都不能作什么;总得被神带到一个地步,认识我们凭着自己一点都不会作,只有藉着主,出乎主才可以。

我们事奉主,不是光热心就是,乃是要作主所定规给我们的工。保罗在歌罗西一章里说,‘我也为此劳苦,照着祂在我里面运用的大能,尽心竭力。’神在我们里面作,所以我们在外面作。多少时候,我们外面作了那么多,里面却没有那么多;神并没有作那么多,那么多都是我们自己作的。这样的工作,虽多无益。在事奉主的事情上,神必须把我们带到一个地步:不是出乎主的,我们就不要;主若不动,我们就不敢妄动。

夏娃是亚当‘骨中的骨,肉中的肉’。里面的骨头,外面的肉,都是出于基督。里面的,外面的,都是出于基督。没有一件出于自己。夏娃的一切都是出于亚当,教会的一切都是出于基督。我们自己不管作得多好,在成功神永远的旨意上一点用处都没有;我们自己不管作得多好,不能荣耀神的名,因为那是出于我们自己的。

第一个女人,是代表神心意的女人。不只有一个男人代表神的心意,也有一个女人代表神的心意;不只基督满足神的心,还有教会满足神的心。基督满足神的心,因祂自己不作元首,让神作祂的元首;教会也是这样,也得让神作她的元首。当教会到这样地步的时候,神的旨意就能通行。神要有这样的人在地上,神的心意才能满足。让我们记得:从人自己出来的都是土,都不是配偶的材料,只有从基督出来的才是教会。

神从亚当的睡造出夏娃-神从基督‘非赎罪的死’造出教会

我们已经说过,夏娃不是用土造的,而是用亚当作原料造的。亚当是夏娃的原料,基督是教会的原料。神是用基督来造教会。现在我们要看,夏娃是怎样造成的,教会是怎样造成的。创世记二章二十一至二十三节:‘耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。’

神是从基督的死造出教会来。关于基督的死,在这里所用的字眼是非常特别的。在这里说,‘耶和华神使他沉睡。’神不是使亚当死,乃是使亚当沉睡。如果是死,那就有罪的问题发生,因为上文十七节说,死是与罪发生关系的。这里亚当的睡,是豫表基督‘非赎罪的死’。基督的死,有一部分不是为着赎罪的,乃是为着释放祂自己的。我们不是说,基督的死不是为着赎罪;我们的的确确相信基督的死是为着赎罪的。但是,基督的死还有一部分是‘非赎罪的’,乃是要将祂自己拿出来造教会,那一部分是与罪无关的。神从基督拿出那一部分来,用‘睡’来豫表人如何从基督身上得着生命。

救赎和得生命是两件事。救赎是消极的,是对付我们的罪的。我们有罪,我们应当死,基督来担当我们的罪,基督的死成功了救赎,这一部分的死是和罪有关系的。但是,在基督的死里面,还有一部分,不是为着赎罪的,乃是为着要将祂自己给我们,藉着祂的死,给我们得生命。

亚当的睡,不是为着夏娃得救赎,乃是为着取一条肋骨造夏娃。(那时罪还没有来,创世记三章的故事还在后面。)夏娃是藉着亚当而生,因为亚当睡了,她才能彀得着生命。照样,在基督的死里,有一部分就是为着使教会得生命。

当亚当沉睡之后,神从他的身上取出一条肋骨来。我们知道在基督的死里,也有一部分是摸着祂的肋旁的。(参约十九31~37。)祂的肋旁被刺,不是为着救赎,因为那是等到祂死了以后才作的,那时救赎的问题已经过去了。按犹太人的规矩,在日落以前,必须把被钉在十字架上的人收去,如果被钉的人没有死掉,兵丁就要把他们的骨头打断,使他们快一点死。那两个强盗还没有死,所以把他们的骨头打断了。但是兵丁来到主耶稣面前,看见祂已经死了,就不用打断祂的骨头,只用枪在祂的肋旁刺一下,血流出来了,水也流出来了。换句话说,当主肋旁被枪刺的时候,救赎的工作已经完成了。这就使我们看见:基督的工作不只替我们流血赎罪,并且也流出水来,表明祂将生命分给我们,这是在赎罪的死之外的。换句话说,血是对付我们的罪,水是使我们得着祂的生命。这是肋旁的枪伤所对我们说的话。

我们必须分别基督的死的两方面。基督的死有一方面是为着赎罪的,还有一方面不是为着赎罪的。一方面是为着应付创世记三章以后的事,就是人堕落以后的事。人堕落了,基督来为我们赎罪,目的是要引我们回到神创造人的目的里去。但是,还有一方面根本与罪无关,完全是为着释放祂自己的生命,使人可以得着祂的生命。因有这两方面不同的死,所以圣经就用两种不同的东西来代表,赎罪的死就用血,非赎罪的死就用水。求神开我们的眼睛,使我们看见这是一件重大的事。血是为着赎罪,水是为着给我们生命。血是因为我们犯了罪,在神的面前有了罪而有的。水是代表祂自己,代表祂的生命。约翰十九章说‘水流出来’,(34,)到二十章,主把肋旁指给门徒看。二十章不是说赎罪,乃是说,‘我要升上去,见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神。’(17。)这是给生命的问题。

还不只这样,我们再看创世记二章二十二至二十三节:‘耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉…。’在圣经里曾说我们这些人是‘血肉之体’,(参林前十五50,)但是说到复活的人却只有‘骨和肉’,并没有题到血。(参路二四39。)神是用亚当的肋骨造夏娃,神没有用血。全部圣经中有四百多次题到‘血’,但是创世记二章里没有题到‘血’,这是为什么?因为在这里不是救赎的问题。题到血就摸到救赎,因为有救赎所以有血。旧约里记载人用牲畜的血赎罪。新约里希伯来书说,没有血,罪就不得赦免。(九22。)所以无论从旧约来看也好,从新约来看也好,血是与救赎连起来的。但是在夏娃的创造里没有题到血,为什么?因为没有罪,因为根本上神就没有看见罪。

神计划中的教会与罪无关

我们读以弗所五章二十五节,也可以看出同样的意思。‘你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。’在这里有三点要注意:

第一,基督为我们舍己,因为我们是教会。罗马五章说基督为罪人死,这是救赎。而以弗所五章说的不是罪人的问题,乃是教会的问题。以弗所五章说,不是因为我们是罪人,所以祂来替我们死,乃是因为我们是教会,所以祂将自己给我们。

第二,基督为我们舍己,是因为祂爱我们,不是因为我们有罪。林前十五章是说基督为我们的罪死,但这里乃是说基督爱教会,为教会舍己。是因为爱的缘故,不是因为罪的缘故。为罪死和为爱死完全是两件事。为罪死是对付罪的问题,所以有救赎。但基督为我们舍己,是爱的问题,不是罪的问题。这与罪无关,完全是因为爱。

第三,基督为我们舍己,不是为着我们的罪死,乃是将祂自己给了我们。这句话或者可以这样译:‘基督爱教会,将祂自己给了教会。’亚当将他自己的骨头给了夏娃,基督将祂自己给了我们。自从祂自己死了之后,在我们里面就有了祂,祂到我们里面来了。自从基督死了之后,在我们里面就有基督的生命,就有基督自己分在我们里面了。

我们想想看,这件事希奇不希奇?神有一个看法,就是教会从来没有罪,从来与罪不发生关系。神明明知道人堕落了,需要有一个救赎,把人带回去,但是,很希奇,祂从另外一条线去看,连罪都看不见。换句话说,在我们里面有一部分是用不着救赎的,就是我们所得着的基督的那一部分,是用不着救赎的,是超越罪恶的-当然这是在救赎以后才得着的-这就是教会。

在圣经中,神曾用过许多女人来豫表教会。在创世记里,除了夏娃以外,还有利百加和亚西纳;说到利百加怎样嫁给以撒,就是豫表教会怎样被献给基督;说到亚西纳怎样嫁给约瑟,在埃及地生了儿女,就是豫表教会怎样从世人中被拣选归于神。在出埃及记里,西坡拉在旷野中嫁给摩西,(二21,)就是豫表在旷野中的教会。在约书亚记里,押撒一出嫁就要求得着上泉下泉,(十五18~19,)就是豫表教会的得着产业。还有,路得嫁给波阿斯,是豫表教会的得着救赎。亚比该嫁给大卫,是豫表一个从军的教会。在旧约圣经里,有这么多的女人豫表教会的各方面:教会怎样是从世人来的,教会怎样得着救赎,教会怎样经过旷野,教会怎样是一个从军的教会,教会怎样是一个得着产业的教会,教会又是怎样献给基督。圣经里有许多豫表是指着教会的,但是创世记二章的豫表是特别的,没有别的与它相同的。为什么?因为夏娃豫表教会在神的心意中是如何,豫表教会在神的计划中到底是如何。别的豫表都是在堕落之后的,只有夏娃这一个豫表是在堕落之前的;别的豫表都有道德责任的问题发生,惟独这一个豫表没有。

神所造的夏娃,是从亚当出来的,不是从罪人得救而来的。罪还没有来,她就被创造了。教会也不是蒙恩得救的罪人,教会乃是从基督里面出来的。夏娃是从亚当出来的,是完全为着亚当的;教会是从基督里面出来的,是完全为着基督的。我们以为教会就是有许许多多的人得救,像路得一样,都是罪,是波阿斯进来救赎。但这并不是创世记二章所说的教会。因为在路得那个时候,罪已经进来了,但是在创世记二章还没有罪的问题。这最初的教会,是与罪无关的。这是一件太大的事!这是一句太重要的话!在神豫定的旨意中的教会,是没有罪的历史的。

可是,如果有人问我们得救的历史,我们总是从堕落,犯罪,沉溺在罪恶中说起,我们是一个怎样不好的人,后来听见了福音,相信了主耶稣才得救了。我们总是从堕落讲起的。但是从神的眼光看来,教会是从来没有犯过罪的。从基督出来的那一部分,是从来没有接触过罪的;从基督出来的那一部分,是从来不知道什么叫作罪的。是完全没有罪的那一个叫作夏娃;是完全出于基督的那一个叫作教会。那一部分是完全出于基督的,将来也是完全归于基督的,这就叫作夏娃,这就叫作教会。夏娃豫表神所创造的团体的人,就是教会,完全是从基督里面出来的。教会不是由各国、各族、各民、各方出来的人合成的,乃是从基督出来的那一个才叫作教会。不是许多人信了耶稣,所以就成了教会,乃是从基督里取出来的那一部分,才叫作教会。我们要看见教会是神所拣选的器皿,为着彰显祂儿子基督,达到祂永远的旨意;教会是与罪不发生关系的,是从来没有摸过罪的。

我们要更新我们的思想,进到从神看来是最大的问题里去。有许多神的儿女,绕来绕去,都是想到罪的问题和得救的问题。回头想一想,总是想到从前怎样犯罪,后来怎样得救。我们所看见的,老是关于罪的问题。但是,神要把我们的思想从这里转过来,要我们想到在这里有一个对于教会的看法,是根本和罪不发生关系的。从始至终,教会是为着神的,也是出乎神的,在她里面,从来没有摸过罪。在我们里面,有一部分是从基督出来的,这一部分就是基督自己,这一部分是从来没有,也是从来不会与罪发生关系的。罪没有方法摸这一件东西。我们真能说,在我里面有一部分是神圣的东西!我们盼望能彀回到神的异象中去看教会,神好像是把罪的历史都已经取消了。我们在永世里赞美神的时候,用不着题到我是怎样怎样的一个罪人。神要带我们到一个地步,使创世记三章以后的历史都过去了,只剩下所有出于基督的,到神那里去。这是神永远的旨意。神要得着一个教会,一个团体的人,一切的一切都是出于基督,为着基督,里面没有一点罪的历史。

我们再回头看创世记二章十八节:‘耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。’夏娃的创造,乃是为着满足神的心意。因为神要,神自己有这个心意,所以神就定规这样作。我们要注意,创造夏娃是创世记二章的事,三章还没有到,罪还没有进来。罪没有进来以先,人与神之间,没有道德责任的问题发生,人在神的手中什么问题都没有。所以在创世记二章里发生的事,都是为着应付神自己的需要,不是为着应付人的缺憾。创世记二章神造夏娃的事,使我们看见神对于祂的教会所定规的是从永世到永世。神所看的第一件事,不是人的堕落;神所看的第一件事,乃是祂在永世之前所定规的旨意。神在永世里有祂自己的旨意,要得着人掌权,要用人打破撒但所有的工作。这是神对于教会的旨意。这到将来的永世里要完全得着应验。神就是要得着这样的教会,来满足祂的心。祂造男也造女,以后就安息了。神得着这样的一个教会,所以神满足了。

到【倪柝声文集】目录


Copyright © Living Stream Ministry, Anaheim, California.