第三篇 基督是生命的粮和生命的光
读经：
约翰福音六章三十五节：‘耶稣说，我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’
八章十二节：‘耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’
我们已经稍微看过一点，所有属灵的东西，或者说属灵的事物，都是基督。神是将基督赐给我们，作我们属灵的事物。这是属灵生活中最要紧的一个问题。我们的经历单单是经历呢，或者我们的经历是基督？我们的义单单是义呢，或者我们的义是基督？我们的圣洁单单是圣洁呢，或者我们的圣洁是基督？我们的救赎单单是救赎呢，或者我们的救赎是基督？许多时候我们说道路，但是我们所说的那一个道路，不一定是基督自己。许多时候我们说真理，但是我们并没有看见真理就是基督自己。许多时候我们也说生命，但是我们所说的那一个生命不一定就是基督自己。换句话说，我们在基督之外有许多东西。这是神的儿女在属灵方面一个最大的难处。我们口里可以说，基督是一切的中心：但是，在我们的生活中，还有许多在基督之外的东西，好像这些东西是帮助我们作基督徒的。我们必须把这样的思想转过来，我们必须知道，神没有意思要我们在基督之外再有许多所谓属灵的东西；神的安排是有事物，可是神的事物就是基督。基督就是一切属灵的事物。祂就是我们的义，不是祂另外赐给我们一个义。祂就是我们的圣洁，不是祂另外给我们力量叫我们能圣洁。祂就是我们的救赎，不是祂另外把一个救赎给我们。祂就是道路，不是祂另外开一条路给我们走。祂就是真理，不是祂另外把一个真理摆在我们面前，叫我们能明白它。祂就是生命，不是祂另外把一个叫作生命的东西给我们。弟兄姊妹，你走在神的路上，你越过越能找出，在神所有的恩典中只有一个恩典，在神所有的恩赐中只有一个恩赐，那一个恩典就是基督，那一个恩赐就是基督。感谢神，一天过一天，祂给我们看见，基督包括了一切。本来我们想主是我们的救主，今天我们能说，祂不只是我们的救主，祂并且就是我们的救恩。希奇么？这是事实。我们才得救的时候，我们相信主耶稣是我们的救赎主；今天我们能说，主耶稣就是我们的救赎，就是我们的救恩。我们越过越能找出，基督就是神的事物。
如果我们错误的以为，主耶稣所赐的和主耶稣自己是有分别的，如果我们错误的将恩赐和赐恩者分开，那么，这样的误会，要使我们在属灵方面受到很大的害处，要使我们摸不着生命的源头。所以我们还要多看一点基督是我们的事物。在约翰福音六章三十五节，和八章十二节，这两节圣经里，主告诉我们，祂就是生命的粮，祂就是生命的光。我们先来看主如何是生命的粮。
基督是生命的粮
主耶稣说，‘我就是生命的粮。’这是主对那些到迦百农去找祂的人说的。那些人盼望主赐给他们粮食，主就告诉他们说，‘我就是生命的粮，’意思就是：赐生命粮的是我，生命的粮也是我；赐恩者和恩赐是一个，不是两个。感谢神，基督不只作赐恩的主，并且基督就是神的恩赐。
粮食在圣经中有什么意思呢？粮食在圣经中的意思是满足。圣经里用饥饿来表明人的不满足，要解决人的不满足，必须有粮食。神的儿女能不能走前面的路，有没有力量来走前面的路，都是看他里面满足不满足。我们今天里面觉得满足，今天就有力量。我们今天里面觉得空了，觉得虚了，好像车胎泄了气一样，今天就拖也拖不动了；我们不能说没有生命，但是我们没有力量。乃是那一个满足叫我们有力量，乃是那一个满足叫我们能走路，乃是那一个莫明其妙的满足，叫我们觉得行了。
我们要来看，什么是神儿女的粮食。主耶稣说，‘我就是生命的粮。’主耶稣叫人得着生命，也来维持人的生命。许多基督徒以为粮食不过是一个钟头的祷告，或者不过是一个钟头的读圣经，却不知道粮食就是主耶稣自己。我们不是说祷告没有用处，也不是说读经没有用处，但是，我们要记得，主耶稣在这里说，‘我就是生命的粮，’意思就是说，生命的粮就是祂。许多时候，神的儿女得不着满足，就是因为不认识基督是生命的粮。我们常常碰着饥饿的人，在属灵的事情上不满足的人。他们觉得这一个不行，觉得那一个不行，他们一天到晚就是被‘不行’的思想包围了。我们不是劝人作骄傲的人，我们不是劝人作自满的人，我们说，骄傲自满是一件事，吃饱而满足又是一件事。有的人是受过神的对付，战战兢兢的活在神面前，又软弱，又战兢，他并没有骄傲；但是他摸着主，他吃饱了，他在神面前有一个满足，这一个满足就是他的能力。
那么，我们怎么能彀吃饱，怎么能彀满足呢？我们要知道，一切的满足都是与基督发生关系的，一切的满足也都是在生命里的。基督是生命的粮。什么时候你真实的摸着生命，你就立刻得着满足；什么时候你得罪了生命，你就立刻觉得泄了气。我们要题起一些具体的事例，来看我们如何能得着满足。
有的弟兄说，‘我作工已经一年多了，这一年忙得很，这里跑，那里跑，实在是忙，忙得人都空了，觉得饿得很，盼望到什么地方去灵修一下才好。’但是我们读约翰福音第四章，就觉得这样的话有点不对。主耶稣因走路困乏，坐在雅各井旁。那时，门徒进城买食物去了，可见主是饿了。主耶稣在那里遇见了一个撒玛利亚的妇人，神的旨意要主耶稣对她说话，神的旨意要主耶稣拯救那一个妇人，主就照着神的旨意作了。等到门徒买了食物回来请主吃的时候，主说，‘我有食物吃，是你们不知道的。’（32。）门徒还以为已经有人给祂吃过了，所以主耶稣在底下明白的告诉门徒说，‘我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。’（34。）
由此可见，工作只应当使我们饱，工作不应当使我们饿。属灵的工作，应当作一次饱一次。如果作一次饿一次，其中必定有毛病。你每一次作工作完之后，如果觉得软弱，像泄了气似的，像坍下去似的，那就表明那个工作里面必定有毛病。我们每一次作工，如果不是在神的旨意之外作的，不是凭着自己作的，我们就不会坍下去，我们就作一次增加一次力量。许多时候，我们在主面前并没有预备好，只是因为外面的需要大，只是因为别人在那里催促，我们就去作了。在我们这样去作的时候，我们的里面已经觉得有些坍下去了，我们已经觉得没有力量了；等到我们作完之后，我们里面一点力量都没有了。这没有别的，这是因为我们与主出了事情。凡是在神的旨意之外的工作，都是叫我们越作越饿的。所以，我们要得满足，就必须遵行神的旨意。
我们必须知道，是基督作我们的粮食，不是灵修作我们的粮食，不是圣经的道理作我们的粮食。不是我们作工作得空了，现在要休息一时，好得着粮食；乃是基督作我们的粮食。不是我们道理讲空了，现在得着一点新的道理作我们的粮食；乃是基督作我们的粮食。你忙也罢，不忙也罢，你每一次为着基督站起来说话的时候，如果里面有话，里面有力量，那就不只听的人觉得吃饱了，就是讲的人也觉得吃饱了。因为这样作是主在你里面作，是主在你的生命里这样作，所以你就摸着了主，结果你作完以后，你一点不觉得虚空，你觉得吃了一顿饱。如果我们以为饱足是在乎休息，以为饱足是在乎听道，以为饱足是在乎灵修，那就错了。哦，粮食是在乎让主在我们里面作出祂自己所要作的。主在我们里面，让我们摸着祂的生命，就叫我们里面觉得满足了。
在属灵的事上，并不是要空闲了才能吃，反而是在忙的时候能多吃。我们是一面忙，一面吃。在属灵的事情上，你如果是行在主的旨意中，你多忙一点，你就多吃一点，你不会忙得坍下去，你不会忙得里面空。我们相信，许多弟兄姊妹都能为这个作见证。比方：今天你出去和一个人谈话，可是神没有这样动，主没有在你里头这样说，你就是讲话讲得顶起劲，但是希奇，你说不到五分钟，十分钟，你里面已经觉得错了，你里头就想改方向，你觉得说不下去，结果到你走的时候，你里头觉得空，不是话语说错了。话是对的，态度也是对的，你也尽力量想帮助他，但是奇怪，你越说越空，越说越坍下去。等到你走的时候，你觉得今天这样作，好像犯了一次大罪一样。有的时候，也许你也看见一点外面的成就，你还觉得你的工作作得不错，但是，等到那些外面的感觉一过去，里头就觉得空了，里头就觉得饿了。你什么时候自己动，不管你外表有多少成功，你总好像泄了气似的。弟兄姊妹，你有没有过泄了气的感觉？如果你不是在主面前作，不是战战兢兢的跟从主，而是凭着你自己在那里走的话，那就不管你存心多好，用意是多好，你里面总好像漏了气一般，属灵的劲一点都没有，好像觉得越作越没有多大意思，越作得多越感觉空。在这样的情形中，别人越说你成功，你里面越觉得不好过；别人越说你好，越说他得着帮助，你越恨恶你自己。这就告诉你说，你这样的工作，不是粮食，因为这样的工作不能叫你满足。哦，弟兄姊妹，认识粮食的人，就是在主身上找到满足的人。只有基督是生命的粮，只有基督能叫我们满足。你所作的工作，凡是摸不着主的，你就觉得饥饿。你若是摸着主，摸着生命，碰着那一个属灵的实际，那就你忙也罢，不忙也罢，你能说，‘感谢神，赞美神，我已经有了粮食，主就是我的粮食！’所以，弟兄姊妹，你看见么？问题完全不是在于外面的东西，问题不是在于你到了什么地方，作了什么工，讲了什么道，灵修了多少时候；问题是在于你里面有没有摸着主。凡是摸着主的，就得着满足。
有的弟兄姊妹或者要说，‘主没有叫我到那里去讲道，到那里去作工，那我怎么办？讲道的人，作工的人，他们有机会吃饱。但是像我这样不是专门讲道，专门作工的人，岂不是要饿了？’弟兄姊妹，感谢神，我们不会饿。我们就是作一件最小的事，就是和人谈十句话、二十句话，就是和人谈十分钟、二十分钟，如果是出乎主的，如果是你凭着主在你身上所作的去作，那么，作完之后，你觉得那一个负担卸去了，你里头就觉得满足。是主给了你负担，你把那一个负担卸出去了，所以你觉得满足，所以你里头得着饱足。你摸着神，你就得着满足，你就得着粮食。所以，弟兄姊妹，不是作工的人才特别有吃的机会，乃是每一个人都有吃的机会，我们天天都有吃的机会，也天天都有得着满足的可能。基督是我们的粮食，我们能摸着主，就能得着粮食。
我们再题起一件比较深一点的例子。许多时候，我们凭着自己的意思以为是好的，以为是属灵的，但是并不是主的意思，这样去作的结果还是空虚的；必须是在我们跟从主的时候，我们才能得着饱足。从前有一个弟兄，看见另外一个弟兄一直走在一条错的路上，他多次觉得应该明明指给那个弟兄看，那条路不是造就的路，乃是败坏的路。但是他盼望作一个温温和和的基督徒，他想最好是面带笑容的用几句好听的话去劝劝那个弟兄。可是很希奇，当他这样去说的时候，他里面觉得好像水桶脱了底似的，什么都漏光了。按着人看，他作得很好，他的态度温柔，不肯伤人，他这样作，在人看是很成功了。可是他反而觉得饥饿，得不着饱足。这样一连两三个月的工夫，他自己觉得不对，就在主面前求光照，求主指明原因在那里。有一天他对主说，‘主，你要我怎么作，我就怎么作。’主听了他的祷告，给他看见应当如何行。以后那个弟兄又来见他了，他就重重的责备那个弟兄。按着他素来的性情，他如果对人说了重话，回家之后要难受几天。但是希奇，那一次他越说得重，越觉得摸着主。他那一次责备了人用不着认罪，并且还能赞美主。他责备完了，好像吃了一顿饱。这不是说我们可以随便责备人。随便责备人是不对的。这乃是说，你照着主的意思这样作的时候，你里面饱了，你就更有力量。从这里我们找出一个事实，就是你自己所能作的好，并不是粮食。你想你能温和一点就好，但是经历告诉我们，你就是作得温和了，不过是你外面的人作的，是你外面的人装的，这不是你的粮食。乃是主在你里面动，你也照着祂的意思动的时候，你就得着粮食。你摸着生命，你就得着粮食；你摸着主，你就得着饱足。
基督是生命的光
主不只说我就是生命的粮，主也说祂是生命的光。粮食是为着饱足，光是为着看见；饱足就有力量，看见就能行走。我们已经看过基督如何是生命的粮，现在我们来看基督如何是生命的光。
我们先得指出，生命的光并不是圣经的知识。谁都知道，我们每一个基督徒都应当好好的读圣经。但是，如果我们把圣经当作一本知识的书来读，当作一本神学课本来读，那我们所得到的，不过是知识而已。我们那样去读圣经，可能懂得一些圣经的道理，的确是合乎圣经的道理，但是，那不过是字句而已。当主降生在伯利恒的时候，那许多祭司长和文士，能把先知书背得很熟，但是他们却不认识基督。今天虽然多了一本新约，可是人仍旧可能只记得圣经的字句而不认识基督。我们不是说不要读圣经，但是我们特别要注意，就是当我们读的时候，可能得着知识，而不认识基督。那许多祭司长和文士只有一种死的知识，而不认识活的主。许多人以为生命的光不过是知识、是道理、是神学、是教义。有的人很会说他得着了光。但他所说的光不一定是生命的光。他所说的光，不过是对于某节圣经的一种解释，或者一种教训，充其量不过多知道一点圣经就是了。生命的光不是知识，不是任何别的东西，生命的光乃是主自己。主说祂自己就是生命的光。生命的光是主自己。
弟兄姊妹，许多人的经历告诉我们，在生命的光里有所看见，往往是人的口所无法说的。希奇得很，看见的人是看见了，但是到底看见了什么，他说不上来。有一次有人和一个姊妹谈话，要知道她得救了没有，就问她几个问题。她说，‘我初得救的时候，我也说不出所以然，但是我知道我得救了。你们相信我得救，我是得救的；你们不相信我得救，我也是得救的。’她这话是真的。她得救是得救了，可是说又说不出来；知道是知道，但是说又说不出来。所以，看见了光，不一定有多少道理好说，也许要等到两年三年以后，才有道理，才有教训。这一个光就是主自己，看见了主就是看见了光。
那么，看见光和没有看见光，在我们身上有什么不同呢？看见了光，就使我们起什么变化呢？这一个不同是极大的不同。我们如果真的看见了光，我们自己这个人就倒下来了。光不只照亮人，光并且杀死人。当保罗未蒙光照的时候，你要叫他倒下来是不容易的事，但他一蒙光照就倒下来了。有的人一直想谦卑，一直在那里用力谦卑，话语也谦卑，态度也谦卑；可是，那一种谦卑真是吃力，人家看了都替他吃力，像一个很小的孩子拿了一本大的字典一样，书虽然不很重，但是他很吃力。骄傲的人要谦卑下来是不容易的事，要我们从骄傲的宝座上倒下来是不容易的事，但是，主的光一照，我们就立刻能倒下来。不知道怎么一回事，光一照就倒了。
道理不能叫人倒下来。人听了十篇八篇的道理，可能口里说起来头头是道，但是人还是那个人。一篇应当叫人哭的道，一篇摸着人血气的生命，叫人爬不起来的道，人却还能把它当作题目来研究，还自以为得着了一些属灵的东西。哎，道理变作东西，教训变作东西，话语变作东西，那就是死的，不是光。有一个弟兄听了罗马书第六章的道理很高兴，他以为他看见了罗马书第六章。过了些日子，他和他的妻子起了大争执。哎，人就是这么一回事，他看见的罗马书第六章是一个东西，是书上的字句，并不是光。如果他所看见的是光，他就不能还是那个样子，他就要在光中仆倒下来。光是厉害的，光能作人所作不到的事。道理所作不到的，弟兄姊妹的帮助所作不到的，你自己的努力所作不到的，光一照，就什么都不成问题了。我们说我们硬得很，但是光一照，我们就软了。约翰看见光的时候像死了一样，（启一16～17，）但以理看见光的时候像死了一样；（但十5～9；）没有一个人能看见主的面而不倒下来的，没有一个人能看见主而不像死了一样的。要我们自己死，是为难的事；要我们自己谦卑，是为难的事；但是，光一照就行。从主来的光会杀死人，人被主的光一照，就倒下来。
主耶稣自己是光。所以一个人遇见了主，他就看见；一个人遇见了主，他就倒下来，他就变作软弱像死了一样。有许多人，本来的那一个个性硬得很，从来没有被主打碎过，别人要对付没有用，他自己要对付也没有用；可是主的光一照他，他一看见，就变作一个破碎的人。人看见主，人就软弱；人看见主，人就破碎；人看见主，人就不能活着。这是光。弟兄姊妹，你千万不要把许多其他的东西拿来代替光。我们在通常的时候所说的光，不一定就是光。许多都不过是道理，都不过是所谓的‘真理，’这些东西在你身上没有属灵的用处。从前有一个很爱主的弟兄，有一天遇见一个人对他说，‘我很欢喜，因为我在罗马书里找出罪的道理来了。’他听见这话，就说，‘朋友，你今天才在罗马书里找出罪的道理来？我想你应当早在你自己里面找出罪的事实来！’许多人在那里找出道理来，却没有找出事实来。这个不过是话语，不过是死的东西；这个不是光，不是生命，不是基督。
光来了，第一个效力是杀死。我们不要以为光只是叫我们看见。不。光来，是先叫我们的眼睛看不见。不错，光叫我们看见，但这是后来的结果。光是先叫我们看不见，先把我们摔倒，然后我们才看见。凡不能叫我们仆倒在地的，就不是光；凡不能叫我们谦卑下来的，就不是光。保罗看见了光，就仆倒在地，同时眼睛也三天看不见什么。（徒九8～9。）我们初遇见光的时候，我们反而会糊涂。在黑暗里的人，一看见光的时候，在起先都是看不见的，是莫名其妙的。凡自以为是，自以为知道的人，愿神怜悯他，因为这样的人从来没有光，这样的人所有的都不过是道理，都不过是知识。真实的光如果给他一看见，他就要说，‘主阿，我那里晓得什么！我什么都不知道！’启示越大，看不见就越厉害；启示越大，被击打就越厉害。光叫你谦卑下来，光叫你倒下来，然后你才能看见。如果我们没有被击打，没有变作谦卑，没有觉得自己是糊涂的，没有觉得自己一点也不知道，那就证明我们没有遇见光，我们还在黑暗里。求主怜悯我们，求主用祂的光把我们自己的把握拿走，叫我们不敢相信自己是那么对的，叫我们不敢相信自己是那么不会错的，叫我们不觉得自己是知道那么多的，叫我们在主面前说，‘主，你是光，我看见你，就看见我从前所看见的都不过是东西。’
光，不是一个抽象的东西；光，是非常具体的，主耶稣就是光。主耶稣在我们中间，就是光在我们中间，就是光行走在我们中间。何等可惜，在有些基督徒身上，有许多东西都是抽象的。他们听见这个道理，听见那个道理，都是抽象的。他们只知道一些抽象的道理，所以在实际方面就得不着帮助。
有一个弟兄，年轻的时候在教会学校里读书，他常常作礼拜，常常听见人讲得救的道理，但是他没有碰着一个得救的人，他也没有得救。有一天，他碰着一个人在那里传福音，那个人是得救的，他那一次听见了那个人所传的福音，就也得救了。从前他不过听见了一些抽象的道理，所以他不能得救；那一天他碰着一个真得救的人，他也就碰到一个具体的东西，所以他就得救了。
有一个弟兄说到他读圣经的故事，他说，‘我听好些弟兄姊妹谈到‘成圣’两个字，所以我就去研究成圣的道理。我在新约里找出二百多节关于“圣”的圣经，把它都背熟、都编好；但是，什么叫作成圣，我仍旧不知道，我觉得是空的。等到有一天，我碰着一位老年姊妹，她真是一个圣洁的人，那一天我的眼睛开起来，才看见什么叫作成圣。我碰着了一个人就是圣洁的，那一个光彀厉害，那一个光叫我觉得痛，那一个光叫我没有法子逃，那一个光叫我看见成圣就是这么一回事。’
从这些经历里，我们可以看见，光是具体的，光是活的，光是有功效的。如果你只是把道理传给别人，结果在别人身上也不过是道理，这是死的东西，不是生命的光。如果是生命的光，就要照亮在别人的生命里，别人也要从生命里照亮出来。我们必须记得，光在主耶稣身上是具体的，在我们身上也是具体的。那一个光是活的人，那一个光显出来的时候，在我们身上也是活的。
弟兄姊妹，为什么在许多日子中，神的道理好像失去它的能力，好像那么软弱，好像摸不着似的？这没有别的，这是因为道理太多了！‘真理’太多了！神学的知识太多了！我们必须知道，活的主才能产生活的人。我们盼望神真是施恩，叫我们越过越看见，东西都是死的，只有主是活的。在基督教里，最好看的东西，最好听的东西，人所以为属灵的东西，如果是在基督之外的，都不过是死的。应当让主自己在我们身上作那一个东西，祂就是那一个东西。那一个是活的，那一个在我们身上是活的，传递到别人身上的时候就也是活的。但愿主施恩给我们，叫我们在主面前被摔倒，然后看见说，我现在认识主，和以前认识主是两样的。