第四十六篇 基督的复活
讲时：一九三六年十月二十日晚上
讲地：鼓浪屿
读经：
罗马书六章十一节：‘这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。’（‘看’更好译作‘算。’）
彼得前书一章三节：‘愿颂赞归我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。’
约翰福音十二章二十四节，三十三节：‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。…耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。’
加拉太书三章二十八节：‘并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。’
已过三个晚上，我们看见什么叫作在基督里。昨天晚上我们看见，我们在基督里，所成功的事乃是死了。基督在十字架上死了，我们这些在基督里的人也就死了。我们不必自己去死，不必找方法死，也不必想如何死，在基督里我们都死了。因着基督死了，我们这些在祂里面的人也死了。
我们有一位弟兄从前是带兵的。他对我们说，军队里规定，如果有人害怕打仗而逃跑，就必须枪毙。他在军队里与几个军官谈到这事，他说军队里的规定比一切的律法都厉害。有许多士兵实在受不住，因为军官待他们不好，欺侮他们。然而一旦一个士兵死了，就脱离军官的权柄，军官对他就没有一点办法。军官欺侮士兵只到死为止，再过就没有了。同样的，在基督里我们也是这样。亚当的罪在我们身上有能力，叫撒但常常欺压我们、控制我们；但我们一在基督里死了，就脱离了他的辖制。
以上所题，乃是消极方面的解决我们的问题，至于积极方面，神为我们作了什么？神立亚当为人类的元首，亚当犯罪堕落之后，所有的人一生下来就是罪人，因为所有的人都在亚当里。这样，神如何把我们从罪里救出来？神的救法乃是另立一个新的头，就是基督。基督是新人类的元首，正如亚当是旧人类的元首。神今天乃是把我们放在基督里，成为在基督里的人，正如我们从前是在亚当里的人。人不是独立的，若不是在亚当里，就是在基督里；若不是在基督里，就是在亚当里。天上只有一个人，地狱里也只有一个人。你今天在这里，是在那一个人里面作人？你要知道，我们乃是藉着基督的死退出亚当，而进入基督里；基督的复活乃是一切新造的起头。圣经十分奇妙，没有一处经文告诉我们，要信基督的死。圣经只告诉我们，要相信基督的复活。保罗在林前十五章说，‘若基督没有复活，我们所传的便是枉然。’（14。）基督的死是消极的，了结了一切旧有的。而基督的复活乃是积极的，因着有了复活，我们才能得着新生命，才能脱离罪，才能事奉神。当基督复活的时候，所有在祂里面死了的人也都要复活，成为在新生命里，在神面前的新人。
我们在基督的复活里蒙了重生
彼前一章三节说到一件很奇妙的事，就是‘藉耶稣基督从死里复活，重生了我们。’今天在教会里，人常说到重生，但许多人不明白到底人如何重生。许多人说，我们是藉着十字架重生。但彼得告诉我们，我们乃是藉耶稣基督从死里复活，蒙了重生。我们重生是因基督的复活，换句话说，基督若没有复活，我们就不能重生。基督死而复活，我们也与祂一同死而复活，（弗二6，）并得着祂的生命。重生就是得着基督的生命，这生命乃是基督在复活时所赐给我们的。基督必须先死，然后复活；祂如果没有死，就不能复活，也就不能把生命给我们。感谢主，祂已经死了，又活了，所以祂能彀将生命赐给我们。
现在我们要把主的死与复活作一些解释，好使我们知道，我们在基督里所得之得胜的生命是怎么一回事。主在地上时，说过麦种的比喻，这事记在约翰十二章二十四节。主说，‘一粒’麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。十二章三十三节指明主所说麦子的死，乃是指祂自己的死。一粒麦子与一粒砂不同，麦子有生命，砂没有生命。但麦子如果不落在土里死了，就是千万年后，还只是一粒。所以有一天，主耶稣这粒麦子落在伯利恒，死于各各他，然后在复活里，使我们重生，而得着与祂同样的生命。如果基督不离开天上，来到地上，今天就仍然只有祂一人。圣经说，基督是神的独生子。（一18。）独生子意思即一的儿子。神喜欢祂的独生子，但祂更喜欢有许多的儿子。（来二10。）神要祂的独生子变成长子，使祂能有许多众子。
在约翰福音里，基督乃是神的独生子；而在罗马八章和希伯来二章，基督变成神的长子。从人方面来说，我们不能把长子和独生子用在同一个人身上。长子的意思是，底下还有儿子。如果是独生子，就没有其他儿子了。神要祂这独生子变为长子。基督这位神的独生子，怎样能彀变为神的长子呢？如果独生子永远在天上，那就永远只有一个独生子。祂要变成长子，就必须从天上‘落’到地上。所以，有一天基督就从天上‘落’到伯利恒来，然后死了。基督的死有二方面：第一面是赎罪的死，为着担当我们的罪；第二面是非赎罪的死，为着释放出祂的生命。
神的生命藉死得释放
我们读路加十二章四十九节，这节乃是路加福音里最深的一节。主说，‘我来（这时祂不说赎罪，只说祂来）要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？’这里的火被丢在地上，指明这火不是从地上来的，乃是从天上，由神那里来的。火乃是指圣灵里的生命。主来把火丢在地上，就是要把神的生命释放到地上来。但主接着在五十节说，‘我有当受的浸；还没有成就，我是何等的迫切呢！’‘迫切’在希腊文里是‘紧、拘束’的意思。主的意思是说，祂来要把神的生命释放出来，但祂还在肉体里，无法把神的生命释放出来，祂觉得甚紧，很受拘束。因为祂有肉身，神的生命不能发出来，神的生命受肉体的限制，所以祂觉得甚紧，不得释放。
主说祂有当受的浸，还没有成就。主在三章时已经受了浸，为什么这里说，祂还有当受的浸？我们要注意，这里主不是说，祂还没有受洗；祂乃是说，祂有当受的浸，还没有成就。这里的浸，显然是指祂在十字架上受死说的。（可十38。）基督的死乃是祂的大释放。基督若没有死，祂里面神的生命，就始终被拘禁，受约束；祂一旦死了，神的生命就得着释放，就能彀给人得着。这乃是祂所愿意的。
全本圣经没有一次说‘在耶稣里’，只有说‘在基督里，’我们不能在耶稣里，耶稣是个人的，是神的独生子，我们不无法与祂有分。没有一个人能在拿撒勒人耶稣里。但有一天，这个在肉体里的人，单独的人，被钉在十字架上，虽然祂的肉体死了，但藉此祂的生命就释放出来了。当这人从死里复活时，就成了基督耶稣，成了我们可以在祂里面的一位。我们在基督里面，得着祂的生命，并得以与祂同死同复活。这就是基督复活所成就的。
现在我们再回到约翰十二章二十四节。这节里的那一粒麦子乃是指基督，神的独生子。基督死了，就是那一粒麦子死了，麦壳腐烂，麦子里的生命就释放出来，再过一段时期，一粒就变成许多粒。这许多粒都是由那第一粒麦粒来的。原来惟一的一粒，今天化成了许多粒。这惟一的一粒如何变成许多粒？乃是藉着落在地里。基督一个人在地里死了，身体裂开，生命释放出来，在复活里变成你和我，我们就是那许多的麦粒。我们的生命乃是由基督这第一粒麦子来的，我们的生命，乃是从基督分出来的。这样我们才知道，什么叫作基督是头，我们是肢体。今天这生命虽然在我们里面，但这生命乃是由基督来的。这就是基督重生我们的经过。
同有一样的生命
主原来是神的独生子，当祂死而复活之后，就生出许多子粒来，祂就成了神的长子，我们这许多子粒，就成了神的众子。主在复活那一天告诉马利亚说，‘我要升上去，见我的父，也是你们的父。’（约二十17。）在三天前，主还不能说这句话，但在复活那天，祂就能说这句话了；主未死之前，还未能与我们有此关系，但当祂从死里复活后，把生命分给了我们。我们就都有了相同的生命，都成了神的儿子。我们重生之前，在亚当里有许多不同；如今在基督里都相同了，我们有相同的生命，有相同的性情。
在基督里的新人
受浸表面上是一件简单的事，但我们不可以为简单。在受浸里，无论什么东西都埋葬了。加拉太三章末了说，我们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为我们在基督里，都成为一了。（27～28。）许多年来，共产党想要把阶级打倒，但都打不倒。他们即使把父子的关系打破了，其他的关系仍在。然而我们在基督里，就能打破一切的阶级，包括国别、性别、阶级等。在基督里，我们都成为一了。请你记得，我们成为一，与二十七节的受浸很有关系。你什么时候进入水里埋葬？乃是你承认你的旧人死了的时候。当你看见你旧人所有的一切，都与基督同钉在十字架上时，你就要求受浸。所以你进入水里时，是一个在亚当里的人；而当你从水里起来时，你乃是一个在基督里的基督徒。我们从水里起来时，一切在亚当里的不同，都留在受浸的水里，埋葬了。我们得着了基督作我们的生命，我们都成了基督人，所以我们能彀合而为一。
不分犹太人、希利尼人
在加拉太三章，保罗为什么要说到犹太人和希利尼人？因为犹太人骄傲，他们看外邦人好像狗，甚至好像猪。你如果送钱给他们中间的穷人，他们不会要。全世界上神的选民，就是犹太人，他们的种族观念最厉害。你要犹太人与希利尼人合而为一，作不到。但当他们相信基督、接受基督，进到水里受浸时，犹太人不能起来了，只有在基督里的那一部分能起来。受浸乃是试验你是否在基督里。你还在国家的分别里么？你还在主奴的分别里么？在罗马帝国的时候，奴隶没有任何自由，主奴的分别是非常的大。然而所有受浸归入基督的，都在基督里成为一了，再没有国籍、种族、主奴的分别了。
不分自主的、为奴的
在上海有一个弟兄为我煮饭，在家里我叫他的名字，在聚会里我称他为弟兄。有一次我叫他坐到前面来。他说，‘倪先生，…’我说，‘在基督里，没有主仆，你不可以叫我先生，你要叫我弟兄。’在上海有一位姊妹，丈夫原未得救。前年冬天，有一天他俩一起祷告，作妻子的先祷告，以后丈夫也祷告，两人就都成为主内的人了。我在丈夫受浸那天对他们说，你们从结婚那天起至今天止，彼此的关系乃是夫妻，但从今晚开始，你们在亚当里的关系已经埋葬了。从今晚起，你们乃是在基督里合而为一了。有一次我在加拿大遇见一位弟兄，我问他，你的父亲得救了么？他说，我的父亲，也是我们的弟兄，已经得救了，现今我们在基督里合为一。又有一次我在聚会中介绍我的一个舅父，我称他为弟兄。在家庭里，肉体的关系有分别；但在基督里，在教会里，没有肉体关系的分别。我们在基督里都成为一了。我常说，你在家里叫你的孩子为孩子，但在教会中，你们乃是弟兄姊妹。
在河南开封有许多官长信主。我被邀请到那里去讲道时，有一个弟兄为我介绍那里的弟兄们。他介绍时，称这个是什么长，那个是什么长。长来长去，我就对他说，我们都从亚当里出来，进入基督里了，今天我们乃是弟兄。有二位弟兄乃是厅长，他们到上海来，与弟兄们一同吃饭，有一位弟兄将要说某某厅长时，向我看了一看，立刻就改口说，我讲错了，是某某弟兄。阿利路亚！我们众人今天因着死，脱离了亚当，因着复活，进入了基督。现在我们在基督里，乃是神的众子，是亲爱的弟兄。
不分男或女
我们在基督里也不分男女；圣经里都是说到神的儿子。姊妹们，你现在是什么人？你现在因着神的儿子，已经作了儿子。在肉体里你是女的，但你现在得着神儿子的生命，这生命乃是儿子的生命，所以你们姊妹也是儿子。有一位弟兄说，我们可以说弟兄是男的弟兄，姊妹是女的弟兄。这句话是对的。虽然林后六章十八节说到，我们要作神的儿子和女儿。但那里不是说到在基督里的关系，所以与加拉太三章二十八节并不冲突。我们在基督里都是神的儿子，并不分男或女。这乃是荣耀的事实。
在基督里算自己死了
既是这样，今天我们应当取什么态度？罗马六章十一是最好的说明。这节说，你们向罪也算自己是死的；向神在基督里，却当算自己是活的。十一节如果没有当中的一句‘在基督耶稣里，’就没有基督徒的信仰。许多人以为信主乃是‘昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。’但我们所说的死与生，乃是在基督里的。我读过罗马六章十一节许多次，也讲过许多次，但常忘了‘在基督里’这句话。你如果不在基督里，你无法算自己死，你也不能死。我们乃是在基督里死了，不是在自己里死了。
我们应当向主说，‘主阿，我看自己还是不死，我向罪仍是活着的。我到今天仍然喜欢犯罪。但是感谢你，你说，我在基督里死了，所以我不相信自己，我乃是相信我在基督里，已经死了。我相信在基督里我已经死了！’这就是信心。死是凭着信心得到的，不是凭着行为。不是试探来的时候，求自己能死、试着死。不！我们乃是在基督里死了；我们在基督里死了，乃是神在基督里钉死我们。我在自己里面是活的，在基督里就是死的。我们在基督里死了，不是明天的事，也不是今天的事，乃是早已作成的事；我们在基督里早已了了，这是已成的事实。
向神在基督里算自己是活的
罗马六章十一节一面说，我们向罪当算自己是死的，这是我们在基督里消极的一面。一面又说，我们向神在基督里，却当算自己是活的，这是我们在基督里积极的一面。我们在基督里死了之后，又复活了。复活应当有圣灵的果子，就是活出各样的美德。但你不能凭自己活出这些美德，你必须活神的生命。你如果凭神的生命而活，你就自然胜过罪，而有圣灵的果子；你不必有许多祈求，你更好是赞美。当试探来的时候，撒但对你说，你还是自己在活，你并没有死。你要对他说，我不在自己里面，我乃是在基督里，我在基督里向神活。
得胜乃在基督里
得胜的生命不是‘算’出来的，得胜乃是因着我们在基督里。你在聚会中，可以算得不错；但你回到家里，若在自己里面算，就错了。得胜只能在基督里。关于‘算’，让我再引电灯的比喻。电灯是因接触电而发光，电灯的电源在发电厂。电灯只要一接触电，就能发光。所以，电灯在自己里面不能发光，它能发光乃因联于电厂。再比方上海电车与汽车的走法。电车和汽车本身都不能走，但电车只要接触电就能走；而汽车乃是靠汽油燃烧的力量，才能走。所以汽车的力量有用尽的时候，汽油用完就不能走了。我们的生命不像汽车一样，只有有限的汽油，乃像电车行走的原则。我们只要接在基督里，基督里面一切的丰富，都要源源不断的通到我们里面，我们不必担心会用光。
今天一切的问题乃是说，你是否肯到基督里面？在这个房间里，如果有未得救的朋友，你今天晚上只要一进到基督里，与祂发生关系，祂一切的丰富也要流通到你里面。这一切就是神的恩典，我们无须作什么，却能得着一切。
死是了结，是消极的，结束了亚当里的生活，埋葬了从前的一切。复活是新生命的起头，是积极的，开始基督里的新生活。我们在基督的复活里，就得着祂的生命。所以，我们乃是在基督里死了，也是在基督里复活了。死与复活都在基督里。一切都在于在基督里。