第六十六篇 人、罪人、罪与诸罪
讲时：一九三七年春
讲地：广州
注：倪弟兄于一九三七年春，曾在广州并上海分别查过关于‘神的福音’诸题。上海之查经已刊登于‘神的福音’一书，本文并下篇为广州查经记录，其日期不详。本篇与‘神的福音’第一篇内容相近，惟前者讲地为广州，后者讲地为上海，下篇‘神的爱、怜悯、恩典与公义，’与‘神的福音’第二篇内容相近。
今天晚上我在这里不是要传福音，乃是要教福音。圣经里有传福音，也有教福音。为什么要教福音，因为有好些人已经是基督徒了，但对于自己是怎么作基督徒的，并不知道。许多基督徒好像知道自己已经入门了，但到底如何入门的，就不知道了。今天晚上乃是为着那些已经入门的人，要使他们知道福音是怎样一回事。所以，今晚不是站在门口拉人入门，请人入门；乃是对那些已经在里面，已经入门的人说到，你们是怎么作基督徒的，是如何弯几个弯入门的。今晚我不作传福音的工作，我要作教福音的工作。我不是来劝你信福音，不是来鼓励你信福音，我乃是来告诉你，你是怎么得着福音的。我不只要告诉你，你已经入门了，我还要告诉你，你是如何进入的。我要像先生教学生地图一样，告诉你怎样怎样走，就走到这里来的。
福音是什么呢？福音就是神如何救我们，我们如何进入神救恩的门内。今天晚上我们不必太急，我要慢慢说，使你们能彀多知道一些福音的真理。我靠着神的恩典要对你们讲一个题目，就是人、罪人、罪与诸罪。明天晚上也许我们题一点神的爱、恩典、公义等。今天晚上我所讲的也许不大好听，因为这四件事乃是人不喜欢的。
人与罪人
在创世记里，神说，祂造人，就是亚当。亚当是头一个人，但他的妻子夏娃并不是第二个人；夏娃乃是亚当的一部分。甚至在犯罪的事上，夏娃仍是亚当的一部分。圣经没有说，夏娃能单独犯罪，只有提摩太前书题过一次夏娃犯罪。（二14。）此外，全本圣经都是说，亚当是第一个犯罪的人，只有亚当一个人犯罪。夏娃是从亚当里取出来的人，夏娃可以从亚当里拿出来，也可以放入亚当里。从神来看，夏娃没有办法自己单独存在。我们知道我们犯罪，因为我们都是由亚当出生的，在神看，我们都是罪人。我们并不是像亚当，犯罪成为罪人，我们乃是生来就是罪人，所以犯罪。人与亚当大不相同，亚当是因犯罪，所以成为罪人；但人是因为已经是罪人，所以犯罪，人不是因为犯罪而成为罪人。纵使人不犯罪，他还是罪人。每一个人一生下来就在亚当里，所以生来就是罪。
我在开封讲道的时候，有一个人问，我们怎能在亚当里？我对他说，‘中国人都说自己是黄帝的子孙，如果当年黄帝与蚩尤打仗时，不是黄帝把蚩尤打死，乃是蚩尤一箭把黄帝射死。请问，今天你阁下在那里？’他说，‘必定没有我了。’我说，‘黄帝死他的，你活你的，有何相干？’他说，‘不成，黄帝死了，他以下的人都活不成了，因为我们都从他而出。有他，才有我们，没有他，就没有我们。’我说，‘这就对了，我们在亚当里也是同样的情形。’我们是出于亚当的，所以亚当是罪人，我们这些在他里面的人，也都是罪人。
假如你去一个苖圃买来一株桃树，以后这棵桃树长出许多桃。你买来的若是一棵好桃树，以后长出的一定是好桃子，若买来的是坏桃树，以后长出来的也一定是坏桃子。罪人好比一棵树，罪人所犯的罪好比树上的果子。什么样的树，就结什么样的果子，问题在于你从什么种类而来。你是什么种类，就结什么果子。你是罪人，所以犯罪，而不是因为你犯罪，所以你作罪人。这是神救法的基本观念。你所是的比你所作的更要紧。亚当是犯罪而成为罪人，我们乃是罪人而犯罪。
全世界有两种罪人，一种是犯罪的罪人，另一种是不犯罪的罪人，或道德的罪人。人无论是犯罪的，或不犯罪的，都是罪人。比方人有能力讲话，但有的人不会讲话，就像那些哑巴。但一个人不能因为不会讲话，就不是人，只能说他是哑巴是不会说话的人。会说话的人是人，不会说话的哑巴还是人。有的人是犯罪的罪人，有的人是道德的罪人。不管你如何，你都是罪人。所以世人都需要一位救主。许多人与别人比较之后，以为自己没有犯某种罪，但从神看来，他只是不犯某种罪的罪人。或者有人以为自己犯很少罪，所以不需要救主，但在神看来，他不过是犯很少罪的罪人。即使你以为自己道德好、品德高尚、顶谦卑温柔，但神不过把你叫作顶谦卑的罪人；你还是罪人，你仍然需要救主。
罗马书在五章十九节以前，只有五处题起‘罪人’这两个字，就是三章七节，四章五节，五章六节、八节、十九节。罗马书多次说到人犯许多罪，但并没有说，人是因犯这许多罪，所以是罪人。圣经里只有一处说，人是因何成为罪人，人是为何作罪人，那就是罗马五章十九节。这节说，‘因一人的悖逆，众人成为罪人。’这悖逆的一人就是亚当，众人乃因他的悖逆而成为罪人，不是因为人自己犯罪，所以成为罪人。所有从亚当生的，都是罪人。有一次我去教一班小学生主日学，我不知如何讲，我就先问他们，何种人是罪人？何谓罪人？有一个小女孩说，犯罪的人，就是罪人。也许今晚在座的有人岁数比那小女孩多几倍，但和她的思想完全一样。这是小孩子的思想。圣经乃是说，人因为是人，所以是罪人。亚当因犯罪成为罪人；但我们不管犯罪不犯罪，只要我们是由亚当来的，就是罪人。
按普通来说，只要是桃树，就能结果子，但也有例外的。也许在一、二百万棵桃树中间，有一、二株不结果子。但不能因为不结果子，就不是桃树。人也是一样，也许千千万万人中间，有一、二个人不犯罪，但不能因为他不犯罪，就不是罪人。我传道十七年以来，从未对人说，‘你如果不犯罪，神就喜欢你。’神恨恶罪。因为罪是神所恨恶的，而每一个人都是罪人，都犯了罪，所以根本上罪人乃是可恶的。
罗马一至八章是专讲人如何是罪人，人如何得着救恩。基督徒都应是罗马书的基督徒，你若不知道罗马书，你就不能作好基督徒。明白罗马书的人，才能明白神的救恩。罗马五章是最注重讲罪的一章。我一直重复说到罗马五章的罪，是因为人是罪人才犯出来的。我要再着重的说，人是因为已经是罪人而犯罪，人是因为有罪的生命，所以有罪的生活。
罪与诸罪
现在我们还要问，人到底是如何犯罪的？犯罪是有过程的，圣经里特别是罗马书告诉我们，犯罪有犯罪的过程。人因着是罪人，在人身上就有罪住在肉体里。这罪在人里面鼓动人、试探人、挑动人的私欲。人如果听从那个鼓动，就犯那个罪。外面犯的罪可以算，你可以说，我昨天多犯了两次罪，今天少犯一些。外面的罪可以算，不一定一样，但里面罪的能力，乃是一式一样，每一次都试探你犯罪。所以圣经里，有罪（sin）与诸罪（sins）的分别。在英文里，有单数、复数，在原文更清楚。诸罪是指外面一件一件可数的罪，是能数得出的；单数的罪则不能数，是指人里面的罪性。人里面的罪乃是一种能力、一种律、一种倾向，一直要人向下去，要人向罪的路上去。不管骄傲也好，嫉妒也好，脾气也好，总是在里面叫人犯罪。
犯罪必须有里面的动力。好像里面必须有一种动力行善，才能行善，犯罪也必须有里面的动力才能犯罪。人里面如果没有动力，就很难犯罪。人里面犯罪的动力，乃是罪，就是单数的罪；人外面犯出来的罪，乃是诸罪，就是多数的罪。这诸罪和罪，是完全不同的，我们必须分别清楚。罗马书特别对付罪，从一至八章都是对付罪的问题。一章一节至五章十一节，都说诸罪，就是外面一件一件的罪。从五章十二节起直到八章止，不题诸罪，只题罪。在五章十一节有一条界线，五章十一节以前是对付多数的罪，说到称义、罪得赦免等；五章十一节以后是对付单数的罪，说到成圣、从罪得释放的问题。前后两段完全不同。如果有人得着恩典，知道前一段都是多数，后一段都是复数，他就有福了。
我们到底该如何对付诸罪与罪呢？首先我们要先看诸罪是如何犯的。例如，发脾气是诸罪之一。如果有一个人说你不好，你由耳朵听进这些话，到心里，你就不高兴，甚至吃不下饭。你里面好像有东西升起，你就把它压下去。如果那人两次、三次说你不好，你两次、三次压下去。但他再说，你里面还是有东西升起来。你来问我，基督徒生气可以不可以？我说，生气能使基督的荣耀受损。但你里面有一个能力要发出来，你里面生的气若不发，心里不爽快，若再压下去，就要吐血了。所以结果你还是大大发一场脾气，气得面红耳赤。在此你就能看见，人身上有两个东西，一个是在里面挑动你，要你犯罪的，这就是圣经里单数的罪，也就是五章十一节以后的罪；一个是你外面的面红耳赤、怒眼、举手作势打人等，这样的表现就是圣经里多数的诸罪，也就是五章十一节以前的罪。诸罪是外面的，是一件一件可数的，也许这次是生气，下次是骄傲，再下次是污秽的思想等。诸罪的件数可以有几百几千件。但这几百几千件诸罪，都是由里面那单数的罪产生的。
因此我们能看见，罪人在神面前有二种不同的罪，所以在神面前就有二种不同的救法。罪人有外面的罪，就是诸罪，需要神赦免。这许多的罪使我与神隔开，所以需要赦免，当我里面的良心平安了，我就知道我与神之间的罪已得赦免了。但是，外面的诸罪虽然赦免了，里面罪的动力却仍然存在，一次拉我去骄傲，一次拉我去生气，一次拉我动情欲，一次使我思想不洁。不错，外面罪的行为，靠着基督的血，已经得赦免了，但里面仍然有一个东西，拉着我、拖着我去犯罪。所以神若要救我，不仅需要赦免我外面的罪，还需要救我脱离里面罪
的能力。
因此，我们外面的诸罪需要神的赦免，我们里面的罪则需要神的释放。赦免乃是对外面的诸罪，释放乃是对里面的罪。多数者是指在外面所犯的种种罪，单数者是指在里面，拉你去犯诸罪的罪。我们若要明白神的两种救法，就必须知道有这两种不同的罪，一是里面的，一是外面的。许多基督徒得救后，不过是经历外面的罪得赦免而已，并没有经历得释放，脱离里面的罪。这是何等的可惜。我们必须看见罪和诸罪的不同，好叫我们能彀得着神完全的救恩。现在我把罪与诸罪的分别，列表总结如下：
诸罪 罪
一 多数罪 单数罪
二 外面的 里面的
三 行为上的 生命上的
四 作出的 在里面的能力
五 自己所作的 自己所是的
六 在神面前需得赦免 在人里面需得释放
七 在神面前未得赦免，良心不安 在人里面未得释放，心不圣洁
八 良心的问题 心的问题
九 生活 生命
我们若将罪和诸罪在圣经上、并在生活上是如何分别的，看得清楚，我们就能知道，神如何救我们脱离犯罪的生活，与犯罪的生命。这就能使我们知道，神如何赦免我们的罪，并知道神如何赐给我们脱罪的能力。