第七十六篇 神如何成功祂的目的（一）
讲时：一九三七年八月八日
讲地：新加坡
读经：
创世记二章二十一节：‘耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。’
三章二十一节：‘耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。’
路加福音十二章四十九至五十节：‘我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切呢？’
约翰福音十二章二十四节：‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’
哥林多前书十二章十二节：‘就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。’
约翰福音二十章十七节：‘耶稣说，不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。’
饥渴追求好得着基督里的丰富
我们在前几天已经看见，我们在基督里的地位。人要得着基督里的丰富，就必须相信；但是只有饥渴的人，才能相信，才能得着。请你记得，饥渴并非不满意。好多人对于生活不满意，就以为是饥渴。今天对于自己生活不满意的人多得很，他们觉得目前的生活实在不好，心里不满意，但是他们并没有饥渴的心，在神面前并没有积极的追求。不满意不过是消极的，饥渴才是积极的；不满意不过是对目前的，饥渴乃是对将来有不断的追求。所以真肯追求的人才是饥渴的人。
我今天在这里警告你们，一切对于生活不满足的人，只能明白圣经的道理，却不能得着属灵的经历。你得不着不能怪谁，只能怪自己，因为错是在乎你自己。凡在神前不饥渴的人，只能懂得道理，不能得到道理中所说的那实际。我顶重的说，一切没有追求的人，他来的时候如何，他回去的时候也如何，因为真理在他身上不发生效力。求神可怜我们，叫我们因着有追求，赐给我们一个活的信心，叫我们真是活在基督里，真是得着在基督里一切所当得的应许。
基督工作的消极面与积极面
今天我们要继续来看基督工作的四方面：第一，基督的死有血，血是为我们赎去在神面前的罪。这是客观的。因为基督替我们死，替我们流血，我们在神面前才能得生命。第二，人所以犯罪，是因为旧人。旧人喜欢罪，肉体就去犯罪。神救我们要救到完全，就必定要把我们的旧人除去，因此在圣经里就给我们看见有钉十字架。钉十字架就是除去旧人；旧人除去以后，就有一个新人在里面活着。圣经告诉我们，如果我们在祂死的形状上与祂联合，也必定在复活的形状上与祂联合。（罗六5。）如果我们与基督同死，也必定与基督同复活。
基督流血死了，三天以后复活了，证明祂救赎的工作已经成功了。有钉十字架，也有复活，因为钉十字架是除去旧人，是消极方面的；积极方面，就是新人在里面活。血和钉十字架这两方面都是消极的，为着对付亚当堕落的问题。亚当若不犯罪，基督就不必流血，旧人也不必钉十字架。因为亚当犯罪，基督才必须来死在十字架上。消极的两方面，我们前几晚已经看过，现在往前再看下去，看看神怎样成功祂的目的。
基督赎罪的死与非赎罪的死
在人没有犯罪以前，神就有祂自己的目的，有祂自己的计划。神要人得着祂的生命─非受造的生命，作祂的儿子。为了这个缘故祂造人；祂把人造好了，就把生命树摆在那里。神用没有说出来的话语叫人吃这生命树，就是接受祂自己非受造的生命。人有生命，但这不过是受造的生命。神是非受造的，祂盼望受造的人能得到祂自己那非受造的生命，叫我们能从人这一层，高举到神的面前。请你记得，这并非叫人作神，只是叫人有分于神的生命，要人依靠神而活。这是神本来的目的。然而亚当堕落了，不能达到神的目的，神就差遣祂自己的儿子来，替我们死在十字架上。我们所有的罪，因着基督的血和十字架，就对付清楚了。
在圣经里，神又给我们看见，祂的儿子有另一方面的死，就是非赎罪的死。基督的死，一方面是为赎罪，这我们都知道了；但是另一方面还有非赎罪的死，圣经中也好几次的题起。基督的死，还有非赎罪的一方面。今天有一大错，许多人以为基督十字架上的工作，完全是为着赎罪。岂知圣经给我们看见，十字架还有另一方面的工作，就是基督释放祂的生命，叫人得着祂的生命。
创世记三章二十一节，有基督死的豫表。神杀羊羔，以皮子作衣服给亚当穿上。创世记二章二十一节，有基督另一方面死的豫表，就是亚当的沉睡。亚当睡的时候，圣经中没有说到流血，只说神取下他的一条肋骨，造成夏娃。
羊羔被杀，皮子给亚当作衣服穿，这是指基督为着赎罪的死。祂作成了赎罪的工作，给我们作义的衣服穿上。我们在神前是赤身的，幸亏主替我们死，给我们作义的衣服穿上。一切在基督里的人，到神的面前，神都接纳他，如同接纳基督一样。凡穿上羊羔的皮子到神前的人，神都接纳他如同接纳羊羔一样。今天一切得救的人就是依靠主救赎的功劳，穿上主作为义，来到神的面前。
神叫亚当沉睡，取出他的一条肋骨，作成了夏娃。亚当的睡，就是豫表基督非赎罪的死这方面。神在基督的死里取出了一件东西，就用这东西造成了教会。神从基督里取出生命来给人，叫人得着基督的生命，得着像神一样的生命─永远的生命、非受造的生命。
你们都知道在创世记里面，神造了许多动物，又造了亚当，那些动物比人低了一层。神要给亚当选一个配偶，不是从下等的动物里去找，乃是从亚当里取出一条肋骨来，把它造成夏娃。夏娃的生命是像亚当的生命，不是下等的生命。同样，人的生命是一层，基督的生命又比人高一层。所以神把基督的生命拿出，新造了我们，叫我们得着基督的生命，达到神的目的。这就是一切得救之人所建造成功的教会。教会的生命是如同基督的生命。我们得救重生所得的生命，高过一切的生命。本来我们的生命，只属肉体，是属土的。但神赐给我们基督的生命，叫我们因这生命建造成功教会。
创世记二章二十一节，亚当的睡不是豫表基督赎罪的死，因为在那时候，人还没有犯罪。没有犯罪，就用不着赎罪。创世记三章二十一节羊羔的死，就是豫表基督赎罪的死。皮子的衣服，是人犯罪以后才需要的。不犯罪，不需要，也用不着。这皮子是代表基督将来为赎罪的死，和二章二十一节完全两样。创世记二章二十一节，亚当的睡是豫表基督死的另一方面，不是普通的死，乃是睡，和死没有关系。好像得救的人，以后睡了，离世一样。今后我们都不必死；有罪才有死。主说，信的人有永远的生命，不会死。（约六47。）基督徒的死叫作睡，与死无关，与罪没有关系。
请你记得，如果你要明白圣经，把纲领提出，必须分别基督赎罪的死与非赎罪的死。非赎罪的死，乃是积极的造出骨中之骨，肉中之肉的基督徒，用祂的生命创造成一个新人。主耶稣当日在世时也对人说，祂有非赎罪的死，就是叫人得祂的生命，叫人能彀得胜旧造，成为新造。得救是叫人的罪得赦免，像死囚得以免死，不死一样。这是消极方面的，是基督替我们作的。基督还有非赎罪的死，就是将祂的生命分赐给我们，叫我们得着从前所没有的生命。基督的死，消极方面叫我们免死，积极方面叫我们得生命，这二者完全不一样。
主来是要把火丢在地上
路加十二章四十九至五十节，这两节圣经是全新约中最宝贵，也是最难解的圣经。如果全新约中有四五处难解之处，这两节也是其中的一处。这里说，‘我来要把火丢在地上。’主告诉人说，祂到地上有一个专门的目的，就是要把火丢在地上。火是什么？这不是火柴的火，乃是指在世界以外的火。比方我把诗歌本丢在椅子上，这本诗歌原来并不是在椅子上，是从椅子以外丢进去的。基督说，祂要把火丢在地上，这火是从那里来的？这火是从天上来的。这火是什么？希伯来书告诉我们，神是烈火。（十二29。）火在圣经中，有许多地方是表明神的生命。神的生命是公义的、圣洁的，好像火一般。
主耶稣说，祂来的目的，就是要把神的生命丢到地上，叫人得到神的生命。当祂对人说这话时，人还没有得着祂的生命。所以祂说，‘倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？’意思就是说，你们今天若能彀得到我的生命，我是愿意的，可惜你们得不着。何故？‘我有当受的浸还没有成就。’（另译。）主告诉人，火没有着起，是因为祂有当受的洗还没有成就。奇怪！基督未受浸么？在路加三章时明明看见祂已经受浸了。那么，这个浸怎样解释？我们看罗马六章，歌罗西二章，就知道这个浸是指着死说的。基督说，祂未受浸，就是说，祂自己还没有死。这里不是浸还未受，乃是浸还未成就。浸为什么要成就？成就乃是有目的的。比方你要作某种工作，你去作就是去成就那工作。基督的死要成功一件事情，就是成功神的目的。因为祂尚未死，所以火还未着起来。
这两节圣经告诉我们，基督来是要把神的生命丢到地上，叫人得着神的生命。当基督未死之前，人并没有得着那生命；等到基督死了之后，人才得着。基督没有死，那个生命不能出来，人得不着。为什么祂死了以后，人才能得着祂的生命呢？底下祂告诉我们，‘我是何等的迫切呢？’迫切，在原文是很紧，很挤。基督说，祂有当受的浸尚未成就，祂是何等的紧，何等的挤！为什么祂觉得挤呢？祂本来是神的生命，是如同火一样，这生命充满宇宙，不受时间、空间的限制和支配。祂的生命是无所不在、无所不能的。无论何时，无论何地，都有祂的生命。这生命像火一般，火是蔓延出去的，没有人能彀把它关起来，没有地方可以把它容纳起来。
基督虽然和神同等，竟然成功作人，把这么大的生命关在肉体里头，把这么大的生命装在肉体里头。这个肉体是要受时间和空间的支配的，今天在该撒利亚腓立比，就不能到伯赛大去，不能各处都在。这个肉体昨天在加利利，今天在犹太地，不能同时在两处。神的生命因着肉体，受了时间和地方的限制，所以祂感觉何等的紧。祂外头的肉体，把祂这无所不在、无所不能的生命，如同囚奴般关着，使祂不能像以前那么样的自由。这无所不在的生命，不知道多么被挤住阿！所以主怎能不紧呢？因为祂还没有死，才觉得紧；等到死又复活后，就不再紧了。所以基督另一方面的死，就是脱去身体，把神的生命释放出来，这就是祂所要成就的浸。基督这一方面的死，叫祂脱去外面的囚牢，把火放出来，叫人得到祂的生命。这就是非赎罪的死，与血和钉十字架不同。这方面的死，圣经称作肉。为了时间的关系，我只能打一点根基，叫你们知道基督另一方面的死，是释放祂的生命。
麦子落在地里死了，就结出许多子粒
今天我们所看的圣经，约翰十二章二十四节，就是摸到福音奥秘的地方。这段圣经是最高、最紧要的经节。因为这是达到神的目的。主说，祂的死像什么呢？像麦子的死。圣经中从来没有用麦子来赎罪，因为麦子没有血。这里说到麦子的死，就是非赎罪方面的。基督是一粒麦子，麦子的外面是发亮的壳，把麦子的生命包在里面。如果要把这生命释放出来，一定要先把麦子埋在地下。
主说，‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’主的生命像麦子，麦子的生命被外面的壳包住。外面的壳如果不除去，如果不经过死，麦子永远不能生出来。麦子埋在地下，地里有潮湿，有水气，就向壳作工，把壳弄破。几天后麦子就发芽生长，过了几个月，就结出几百个子粒来。
主说，祂像一粒麦子，生命在祂里面。祂若不死，永远只有祂一个，因为神只有一个儿子，祂是神独生的。只有祂有生命。祂道成肉身来到世上，虽然祂是神的儿子，有神的生命，但是生命被肉体包住，人不能得到祂的生命，祂不能生出许多的子粒来。假使有一百粒子粒，麦子一共有多少粒？一共就是一百零一粒。因为一粒死了，才生出一百粒子粒来。本来只有一粒，独一无二，是神的独生子。经过了‘死’又复活之后，就生出许多的子粒来。本来的那一粒呢？成为头一粒。本来是独一无二，如今成为一百零一粒的头一粒。本来惟有祂是神的独生子，如今因着死而复活，祂就成为神的长子。当主耶稣未死以先，祂是神的独生子，复活以后，就成为神的长子。
教会就是基督
朋友们，请你记得，死与复活是同一界线。在主未死以前，神只有独生子；在主复活以后，神就有许多的儿女了。祂自己变作头一粒，神的独生子变作长子。本来只有一粒，后来生出了一百粒，这一百粒和头一粒有什么分别？芥菜种下去，生出芥菜来；麦子种下去，生出麦子来。主耶稣种下去，生出什么东西来？当然是生出主耶稣来。
非洲有一个老姊妹，她是个黑人，是一个很属灵的人。她没有受过教育，话也说得不大清楚，但是有好多人到她那里去问真理。有一个英国牧师到她那边问她，基督徒是谁？她回答说，是零零碎碎的基督。这话真是再通也没有了，神学博士恐怕也不能像她这样的回答。每一个基督徒都有一点儿基督在他里面。一百粒麦子，是从以前那头一粒生出来的。一百粒麦子合起来，就是当初的那一粒。所有的基督徒与基督联合起来，就成为基督。
林前十二章十二节，这节圣经我觉得顶希奇，不知道别人读的时候是否觉得希奇？这节圣经告诉我们，一个身子虽然有许多的肢体，但是身体只有一个，基督也是这样。哦，保罗弟兄，你说错了，怎么把教会两字弄丢了呢？应当说，基督与教会也是这样。但是保罗有没有错？没有！然而他为什么不说教会？因为教会就是基督。不必说基督与教会，因为教会就是基督！
我们读圣经时应该明白，说到基督有两个不同。在希腊文说到基督时，没有指件词的，就是指着基督说的；有指件词的，就是指着基督的教会。普通的圣经都译得不清楚，只有达秘的英文译本把这不同译出来。圣经里的 Christ 和 The Christ 不同。前者是指个人的耶稣基督，后者是指着教会说的。 The Christ 不只是一个人，乃是一切在基督里合一的人，成功作这一个‘基督’。个人的基督指耶稣，耶稣不是团体的，祂是头，是元首；其余的基督徒合一成功作祂的身体。个人的基督，在团体的基督里作头，整个就是基督。
基督的死，叫祂自己变作我们。每一个得救的人里头，都有一点基督。每个人有一点，所以才擘饼。饼原来是一个，神叫我们擘开饼，每个人吃一点。只有一个饼在许多人的面前，而许多人所吃下去的饼，合起来就是那个饼。每个人的里头都有一点饼，每个人的里头都有一点基督。这是神的目的。我们的主，祂本来是神的独生子，经过了死又复活之后，生出这么多的儿子来，祂自己就成为长子。
在天然界，一粒麦子怎么会生出许多子粒呢？主耶稣用这个天然的比喻，真是再通也没有了。在天然界，一粒麦子会变许多子粒；照样，一位基督也能成为团体的基督。这是事实。一粒麦子怎样会变多，你不知道，但你知道会变多是事实。基督是神的种子，神把基督种在地上，就生出好多基督人来。基督藉着死与复活，释放祂的生命到我们里面。复活之后，祂对门徒说，‘我要升上去，见我的父，也是你们的父。’（约二十17。）本来神是祂的父，但在主复活之后，神也成了我们的父，基督也就从独生子变成众子中的长子了。