第一○四篇 身体的原则 书名:特会、信息、及谈话记录(卷四)

第一○四篇 身体的原则

读经:

使徒行传八章四至五节:‘那些分散的人,往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去,宣讲基督。’

十二节:‘及至他们信了腓利所传神国的福音,和耶稣基督的名,连男带女就受了浸。’

十四至十七节:‘使徒在耶路撒冷,听见撒玛利亚人领受了神的道,就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵;因为圣灵还没有降在他们一个人身上;他们只奉主耶稣的名受了浸。于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。’

雅各书五章十四至十六节:‘你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来;他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告;出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量,是大有功效的。’

使徒行传九章三至六节:‘扫罗行路,将到大马色,忽然从天上发光,四面照着他;他就仆倒在地,听见有声音对他说,扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?他说,主阿,你是谁?主说,我就是你所逼迫的耶稣;起来,进城去,你所当作的事,必有人告诉你。’

十至十二节:‘当下在大马色,有一个门徒,名叫亚拿尼亚;主在异象中对他说,亚拿尼亚;他说,主,我在这里。主对他说,起来,往直街去,在犹大的家里,访问一个大数人名叫扫罗;他正祷告;又看见了一个人,名叫亚拿尼亚,进来按手在他身上,叫他能看见。’

十七节:‘亚拿尼亚就去了,进入那家,把手按在扫罗身上说,兄弟扫罗,在你来的路上,向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。’

马太福音十八章十五至十六节:‘倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来;他若听你,你便得了你的弟兄。他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。’

十九至二十四节:‘我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全。因为无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。那时彼得进前来,对耶稣说,主阿,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以么?耶稣说,我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次。天国好像一个王,要和他仆人算账。才算的时候,有人带了一个欠一千万银子的来。’

使徒行传六章六节:‘叫他们站在使徒面前;使徒祷告了,就按手在他们头上。’

十九章六节:‘保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上;他们就说方言,又说豫言。’

提摩太前书四章十四节:‘你不要轻忽所得的恩赐,就是从前藉着豫言,在众长老按手的时候,赐给你的。’

五章二十二节:‘给人行按手的礼,不可急促;不要在别人的罪上有分;要保守自己清洁。’

提摩太后书一章六节:‘为此我题醒你,使你将神藉我按手所给你的恩赐,再如火挑旺起来。’

使徒的按手

行传八章里有一个例子,给我们看见身体的原则。那时,耶路撒冷的教会大遭逼迫,除了使徒之外,门徒都四散。腓利不是使徒,他是管饭食的,但因他有生命,就下到撒玛利亚城去,在那里宣传福音。许多人信了,也受了浸。‘在那城里,就大有欢喜。’(8。)但在得救的人中,有一样经历是与那些在耶路撒冷得救的信徒不同,就是他们没有圣灵降在身上。所以,使徒们差派代表,就是彼得约翰往他们那里去,要补足那个缺欠,他们按手在得救的人头上,他们就受了圣灵。

按手是什么意思?旧约利未记告诉我们,献祭的时候,献祭的人要按手在牺牲的头上,这指明按手乃是联合的意思。新约也有多处论到按手的事。提前五章二十二节说,‘给人行按手的礼,不可急促;’保罗解释说,以免‘在别人的罪上有分。’这也指明按手乃是与别人联合,所以给人按手要小心,免得与别人的罪联合。在旧约,设立君王或祭司时,就按手在他们头上,同时浇油在他们头上。所以按手主要的意思有二:一是把信徒摆在元首的膏抹下,二是把信徒带入身体的交通里。

使徒是神的代表,也是基督身体上的代表肢体。彼得和约翰按手在撒玛利亚的信徒身上时,就是把他们带到元首的权柄底下,并带进身体的交通里,就是承认他们是身体里面的人。他们一被带进身体里,在一个恩膏底下,圣灵就降在他们身上。若是使徒没有到撒玛利亚以前,撒玛利亚得救的人就受了圣灵,那也许腓利要想,他们在耶路撒冷会作工,我在撒玛利亚也会作工,这样,在撒玛利亚得救的人,要与在耶路撒冷得救的人分开了。如果说在耶路撒冷有彼得,在撒玛利亚有腓利,那就把身体的原则破坏了。在撒玛利亚的事,乃是要叫我们看见,若不服在身体之下,就没有膏油;我们不承认身体,就没有膏油。圣灵不是赐给个别的人,乃是赐给身体里的肢体。使徒的按手乃是把信徒带入身体的交通里。因此,按手就是承认有联合;按手就是承认有交通;按手就是承认有一个身体。身体只有一个,所以,所有的肢体不仅要承认他们倚靠元首,他们也彼此倚靠。

希伯来六章一至二节题到六项道理开端的东西,(按手是基督徒生命基本项目之一,)这六项可以分作三类:第一类是懊悔死行、与信靠神,这是里面对自己并对神的一种心境或行动;第二类是死人复活、与永远的审判,这是关于将来的事的道理;第三是受浸、与按手,这两项乃是外表上的见证。受浸与按手是教会的两项见证,是‘进到完全的地步’所必需的。这其中,五件我们都没有忽略,我们却忽略了其中的一件,就是按手。圣经虽然没有明令按手,但圣经给我们看见,使徒时代,得救的人一受浸,就也受按手。受浸是归入基督,受按手是归入身体;信徒不仅归入了基督,并且归入了基督的身体。这是我们所该站的地位。我们知道,擘饼乃是每个信徒在主日所要有的,为的就是温习受浸与按手的意义。受浸乃是作一个见证,我脱去自己,脱去世界,进入基督里;按手乃是作一个见证,我脱去个人,进入身体里。从那时起,即使在地理环境上,我被带到隔离的地方,我仍然不是单独的,因为整个身体都与我在一起。如果我受苦,所有的肢体就与我一同受苦,我能彀继续不断倚靠从他们而来的帮助。

在按手时,若圣灵给一个被带到恩膏下的人有豫言的祷告,这豫言所说的特点,就要成为那人将来生命与职事的特点。在提摩太身上我们可以看见这样的事。当保罗和长老们按手在他身上时,说了豫言,后来保罗劝勉提摩太不要轻忽,乃要挑旺所分到他里面的恩赐。(提前一18,四14,提后一6。)如果我们真得着身体的启示,我们就必须有按手。这是我们对看见身体并献身于身体生活的见证。藉此我们宣告,从这时起,一切都是为着身体,没有一样是为着个人。如果主要用我,我赞美祂;如果主拣选别人,我也赞美祂。在基督的身体里没有嫉妒的地位。

长老的抹油祷告

雅各书五章十四至十六节给我们看见,与疾病有关的按手。在这件事上,雅各嘱咐我们要请教会的长老来。为什么请长老,而不是请有医病恩赐的人?因为这个病人需要被带到恩膏底下,所以他们的病需要教会的代表来对付。十五节所说的罪,乃是特别的,就是得罪了身体。怎么知道他的病是特别的病,而不是普通的病呢?我们看医生的处方,就能推断病人生的是什么病。这里的病人被带到膏油之下,所以我们能彀保险的推论说,这病人的疾病是脱离了膏油。神的话明明的说,有许多人软弱、患病了,甚至死的也不少,乃是因为他们没有分辨主的身体。(林前十一29~30。)雅各书五章所说的就是这样的事。如果我们活在身体的范围里,我们就必一直在元首的膏油底下;但只要我们走个人的路,我们就脱离了膏油,暴露在疾病和死亡之下。在这里那人所犯的罪,必定是脱离了基督的身体。他所犯的罪,如果只是个人的罪,他只要倚靠宝血,也向人承认,对付了,就能得着赦免,他不必请长老来抹油,才得着赦免。长老的抹油不能除去罪,乃是血才能洗去罪。这里说,他若犯了罪,也必蒙赦免,是因长老的祷告而得着赦免,所以这个罪和普通的罪不同,这个罪乃是他的举动和身体不合的罪。所以要请教会中的长老来,奉主的名用油抹他,为他祷告,把他带到元首之下,回到身体里。

十六节说,‘所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。’这里说你们要彼此认罪。为什么要‘彼此认罪’呢?因为基督的身体出了毛病。认罪的范围必须和过犯的范围相合。如果我犯罪得罪神,我只要向祂认罪。这里的罪乃是得罪了基督的身体;基督的身体出了毛病,那病人和长老都有责任,因为病人干犯身体,而长老是代表身体的。所以病人要向长老认罪,长老要向病人认罪。请注意这里是说‘彼此’认罪,病人认罪,长老也认罪。病人承认疾病是进到个人的地位的结果;长老承认他们在爱和儆醒的事上失败,否则那人就不至脱离身体的地位。

彼此认罪之后,还要互相代求。‘互相代求’就是长老再为病人祷告,病人又为长老祷告。结果,罪得着赦免,病也得了医治。彼此互相乃是身体的特点。你看见在抹油、认罪、和代求的事上,都强调身体么?在身体里,每个肢体都一直要有爱和谦卑。落在身体之外,不只有肉体上的病,也有灵性上的病。所以落在身体之外的人,要看见回到膏油之下的紧要,要看见回到身体里的紧要,以得到别的肢体的帮助。

保罗悔改时所看见身体的启示

在保罗悔改的时候,我们进一步看见按手的事。行传九章给我们看见,保罗悔改时所得的启示有两个特点。保罗在往大马色的路上,主向他显现,给他看见他逼迫信徒,就是在逼迫祂自己。(徒九3~5。)主是说,‘你为什么逼迫我;’主不是说,‘你为什么逼迫信我的人。’保罗问说,‘主阿,你是谁?’主说,‘我就是你所逼迫的耶稣。’在这里,主给保罗看见,当他逼迫身体的肢体时,就是逼迫头。当你伤了身上任何的肢体,你就伤了头。所以一切干犯身体的罪,就是干犯头的罪。一切信主的人,乃是与主合一的,这就是元首与身体的合一。保罗是第一个看见基督身体的人,他从头一天主向他显现时,就看见身体。

在这样高超的启示之后,主要他进城去,并对他说,他所当作的事,主会用别人告诉他。(6。)这一个也是身体的启示。甚至在这样超越的启示之后,主没有直接指示他,主把他交给身体。保罗在得救的头一天,主就给他看见身体的原则。三天后,主差一个小门徒,名叫亚拿尼亚,进来按手在他身上,对他说,‘兄弟扫罗,在你来的路上,向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。’(17。)亚拿尼亚只是一个普通弟兄,在这件事的前后,我们都看不见他的历史。当他受主差遣到扫罗那里,对他说,‘兄弟扫罗,’这就是带扫罗看见基督的身体;又叫他被圣灵充满,这乃是带他到膏油之下。

两三个弟兄的断案

马太十八章十五至十六节所说的,不是问你有没有错,不是你觉不觉得有错,乃是说,凭着两三个弟兄的口作见证,他们说你错,你就是错了。所以,当别的弟兄都看见你错,而你自己不觉得的时候,你宁可接受他们的断案,过于相信自己。如果有两三个人,他们是站在基督的名里面的,他们对你所说的话,你应当听。

在教会中,有四等人是代表身体的,就是:(一)使徒们;(二)长老们;(三)主所特别拣选的人;(四)两三个信徒,拒绝自己,归主名下的信徒。这四等人,是代表身体的。你如果有错,主会特别差派单个信徒告诉你;单个信徒对你说的话,你如果不听,他就要告诉两三个信徒;两三个信徒对你说的话,你如果不听,你就该得着长老的帮助,不能有单独的行动。有许多解决不来的事要找使徒,他们是主特别选出来代表身体的。我们不能忽略身体,也不能忽略身体的代表。但愿主给我们看见身体的启示,使我们能顺服元首基督,也能顺服身体的代表。

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