第一一二篇 神的光与人的分析
讲时：一九三九年
讲地：上海。
读经：
希伯来书四章十二节：‘神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能剌入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。’
诗篇一百三十九篇二十三至二十四节：‘神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。’
一百一十九篇一百三十节：‘你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。’
以弗所书五章十三节：‘凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。’
约翰福音一章四节：‘生命在祂里头，这生命就是人的光。’
创世记三十二章三十节：‘雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。’
自析是灵程中的病状
许多基督徒在追求主的路程中，常常会有这样的病状，就是喜欢分析自己，总想知道什么是神的旨意，什么不是神的旨意？何为属灵的，何为属魂的？什么是出于神的，什么是出于己的？他们分析来分析去，有时以为像是出于神，有时又以为像是出于自己，觉得难得很。他作一作事情，就在那里分析：是神的力量，或是魂的力量？他有了一个思想，就分析是出于神的，还是出于自己的？所以，常常落入一种光景：自己省察自己。
神的光与人的分析
有时当我们自己作一件事，自以为顶对的，后来被一位属灵人一说，就看见以前认为千真万确的，今天乃是千假万错了。那时，我们里面一点都不必问理由，也不必分析，顶自然的一切清楚明白了。这乃是神的光照，是藉着神的活话进来，如同两刃的利剑，将灵与魂剌入剖开了。什么是出于神的，什么是出于自己的，就顶清楚了。什么是神的旨意，什么是自己的意思，也顶清楚了。神的光与人的分析，其分别不可以道里计，神的光与人的分析是截然不同的。
有一次，我尽所能的作对的事，自己觉得很圣洁，很属灵。后来与一位在主里顶深的姊妹谈一谈。她没有多说话，只说了几句，经过一点祷告后，我就觉得我错了，我觉得自己污秽得很，离神的圣洁何等远。这乃是神的光临到了我。人自己的想法和感觉常常欺骗人，但神的光必定把神对人的看法启示给人，这样所得的知识，才是人对自己真正的知识。
神的话就是神的旨意，当神的话临到我们时，如同两刃的利剑一样，当神的话发出光时，我们就要看见自己而仆倒。我承认我是个意志很强的人，别人说我的错，不容易叫我服，但是神的光一来，我就知道自己错了。人自己所分析的、省察的，远不如神的光。因为神的光乃是达到魂与灵、骨节与骨髓里的；神的光能照出人心中的隐情。虽然人的魂知道道理，但若没有神的光，对你仍然无益。你必须要有一次基本的看见，有一次遇见神的光，才能走神的道路。约翰与保罗都是因为看见了光，才能尽完神托付他们的职事。
有的信徒觉得自己要等一个特别的经历，于某年某月某日之后，他才能如何如何。这不见得是真的看见，有时不过是人自己的分析，而不是神的光照。谁得着了神的启示，谁就得着了神的工作。一个得见光的人，自然而然的会有实行。所以在神的工作上，我们不该依靠人的分析，乃要仰望神的光。至于雅各二章所说的实行，乃是另外一件事，那里的实行是指对弟兄姊妹施予帮助，并非指基督徒本身的行为。
得着神光照的条件
如何得着神的光照呢？得着光照的条件只有一个，就是必须要有空隙。除此之外，没有别的条件，只有这一个条件：我们这个人要有空隙。没有一件事能拦阻光，只有人把自己关起来，光才不能进入；这是首先要怕的事。人若是对于某一件事，自己说已经定了，已经不错了，这就是一个封锁的人；这样的人不能得着神的光。神的光只照那些有空隙的人，就是里面开起来的人。诗篇一百三十九篇二十三节说，‘神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。’这里是说神知道，不是我们自己知道。人无法藉着分析自己，以知道自己的心思和意念。我们的分析不过叫我们欺骗自己，并不能叫我们得着光。如果神的话临到我们，我们里面就看见了，就问都不必问，因为神把我们的心思和意念都指出来了。神乃是藉着祂的光照启示信徒，引导我们走活的道路。所以我们都要像诗人一样，求神鉴察我们的心思，验明我们的意念。当神说话的时候，我们需要以诚实敞开的心来接受。