第一三五篇 作神儿子最初的表显
讲时：一九四○年十一月一日
讲地：上海
（注：本篇信息乃为对新受浸者的谈话）
读经：
约翰一书五章十一至十三节：‘这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。’
九节：‘我们既领受人的见证，神的见证更该领受了；因神的见证，是为祂儿子作的。’
一章六节：‘我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。’
三章十四节：‘我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。’
约翰福音五章二十四节：‘我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。’
罗马书八章十五节：‘你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。’
彼得前书二章二十二节：‘祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。’
约翰福音十七章二十三节：‘我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。’
引言
有一件事顶希奇，就是人生下来，在他只有一、二岁时，很难叫他知道自己是谁，叫什么名字，住在那里。乃是等到他长大了，自然就知道自己叫什么，父母是谁，住在何处等。如果那时还不知道自己是谁，在路上迷了路，人问他父亲是什么名字，住在那里，姓什么，都一概不知，那就麻烦了。人长到一个时候，就要知道自己是谁，从那里来的，谁生的。在旧约时，犹太人若不能背族谱，就不配作犹太人，因为怕他靠不住。在新约里，马太一章就题到基督的由来。由此可见，神的子民认识自己的出生是很重要的。一个人如果不知道自己是谁，一旦迷了路，就没有办法。一个重生的基督徒，认识他属灵的出生，认识自己由何而来也是顶要紧的。我们每一个弟兄姊妹都要知道，我们乃是神所生的，乃是神用真道，藉着基督的复活，重生了我们。我们在主里面是有族谱的。
在世上作人，必须知道自己是谁，身分是什么。例如说，若有警察怕你是乱党，查问你是谁，你必须证明你的身分，你不能光用口说你是谁，若是人不信你，或者你可以拿出名片说，你是某某人，但名片上的人是否你本人还是问题。同样的，人若不信你是神的儿子，你将如何？你有没有办法证明你是神的儿子，你有没有办法证明你已经由神重生了？关于这问题，在约翰一书里有四点，是我们需要知道的。其实不只四点，但为便利的缘故，为着目前使用的缘故，我只题起四点：
壹 认识神
约壹一章六节说，‘我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。’这节的意思是我们要认识神。在圣经里用光与黑暗作比喻时，前者是指好的，后者是指坏的。约翰一书中的黑暗，并非指黑暗的行为，乃是指住在黑暗的地点；并非指在黑暗中所行的事，乃是指住在黑暗的环境中。当一个人落在黑暗中，这指明他没有福音的光。比方说，我们这间房里的灯若关闭了，我们就坐在黑暗中，我们不能看清彼此的脸，我们对这房里的一切也是莫名其妙。同样的，我们说一个人在黑暗里，乃是说他在属灵的事上糊涂，不是指他一直作恶事或坏事，乃是指对神莫名其妙。
约壹一章五节、七节给我们看见，神就是光，并且住在光中，当我们在光中行，就彼此相交，神儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。然而，诗篇十八篇十一节说，神‘以黑暗为藏身之处。’在旧约时，神乃是住在黑暗中，就是住在至圣所里。神成为被推想的神，并非被明白、被知道的神。好像这间房间的电灯熄灭时，我们对别人的相貌只能推想。旧约的人对神只能用推想，不能清楚的认识。神如果在黑暗中，祂赦不赦免我的罪，我不知道，祂爱不爱我，我也不知道，这乃是旧约。在新约里，这些我们都能知道，因为至圣所的幔子已经裂开了，光也照入了。我们不能说，外面有光，但门开了，光还不进入，没有这件事。神现在是启示出来了，祂从至圣所启示出来了，祂不再是隐藏的了。
我得救以前，对神常推想，今年想是这样，明年想是那样。那时我虽然不信，但曾对神祷告说，‘天阿！你若不生我还好，你生了我，许多问题就产生了。这里有神，又有我，因为有神，我就有许多不便。’这乃是不信时的光景，我对神是莫名其妙的。有一位西国的朋友问我，旧约与新约有何分别。我就告诉他说，在旧约里，神是遮蔽的；在新约里，神已经在基督里显明出来了。在西乃山的神是隐闭的；但在福音书里的神，是我们可以摸着、可以认识的。
一个得救的人必须认识神，并且说得出神来。比方说，你认识我，当人问起我，你就不能只说我有眼有口，因为别人也有眼有口；你必须说得十分详细。我们认识神也是这样，我们对神不能莫名其妙。我们有神的生命，就有认识神的能力。我们必须作一个住在光中，行在光中的人，这样耶稣的血才洗净我们一切的罪，我们也就能认识神。人必须有启示，启示对一个基督徒关系甚大，启示使我们得以认识神。这是福音所带给我们的福分，这乃是重生之基督徒第一个功能，第一个表显，也是第一个证明。
贰 爱弟兄
神就是光，当我住在光中，就是说，我对神并不产生任何问题。此外，约壹三章十四节还说，人若爱弟兄，就知道自己是已经出死入生，已经得救了。今天人若要将背景、阶级、种族、门第不同的人聚集在一起，那是顶难的事。但对于我们这些基督徒并不会如此，因为我们不只是互相拍肩称同道，或互相施与一些东西，我们乃是心中能彼此相爱，里面有爱弟兄姊妹的心。许多人善于帮助同道，却不能爱人。但一个得救的人，有神的生命者，就有神的爱在他里面，他就能爱弟兄。
得救，就是得着神的生命，这乃是里面的事。凡神所生的，必能爱生他的神，也能彼此相爱。只要你知道某人是弟兄，你自然就能爱他。在火车上或船上，四周都是不信的人，如果你看见一个人拿出圣经来读，你不问、不理他是什么公会、派别的，你都会宝贝他，心好像要跳到口上来。这个爱弟兄的心，乃是在我们重生所得神的生命里；这个爱弟兄的心，乃是得救重生的表显，也是我们重生得救的证明。
参 不一直犯罪
一个得救的人，他就不一直犯罪。你若不一直犯罪，就证明你乃是得救的人。这事是可以试验的。约壹二章二十九节说，‘凡行公义之人都是祂所生的，’这是指没有犯罪的情形。神所生的，就行公义，他里面的生命，是要行公义的，这是神生命的性情。比方说，一块软木不会沉到水里，在普通的情况下这是对的，但在特别的情况下就不对了。你若用一吨石头压在上面，软木就会沉下去。这软木若能说话，它就会每秒钟都在那里抗议说，我原是在上面的，是石头把我压下去的。但即使软木沉下，仍然不能使软木成为沉木。当环境改变，压力没有了时，软木就会上浮。木头或许会沉下，但木头本身总是不沉的。石头就不一样，石头是自己会沉下去的，是无论如何都会沉下去的。如果有得救的弟兄姊妹犯罪，我仍说他乃是不犯罪的，因为他里面的性情已成为不犯罪的。他若犯罪，里面会有一种能力、一种性情，使他觉得难过。这乃是没有得救的人所没有的。
一位姊妹曾这样见证说，她信主前，说谎不脸红，是个说谎老手。信主后则不然，说谎时心蹦蹦跳，脸也会红，里面控告她说，说谎乃是罪。她里面有个东西，不让她说谎。不信的人不说谎，乃是定意要那样作；但基督徒不说谎，乃是本性，是里面的能力使之如此。世人乃顺性说谎，基督徒乃逆性说谎。这就是神所生我们的生命。你若决定说，我是基督徒，所以不该赌博、吸烟…，这样就很困难。你若靠着在你里面神的生命，这就是顶自然的。基督徒不是咬紧牙根不犯罪，乃是里面有能力使之不犯罪，乃是里面有不犯罪的性情。你若犯罪，这性情就使你难过，并反对你。这乃是基督的救恩，就是不靠己力抵挡罪，乃是靠神的性情胜过罪。我们所得的乃是不犯罪的生命，不一直犯罪乃是我们得救重生的第三个表显。
肆 有神的见证在心里
约壹五章十节告诉我们，神的见证在我们心里。我们有神的生命，不但圣经如此说，我们心里也有这样的见证。这不是外面的问题，乃是里面的问题。我们是神的儿女，不但圣灵在里面作见证，我们自己的灵也作见证。陈恪三弟兄称岳母为妈妈，与陈师母称自己的母亲为妈妈，味道不一样。陈弟兄是因着环境，随着妻子叫的。陈师母有儿子的灵，陈弟兄却没有。今天我们称神为父，是自然而甜美的，因为我们里面有神儿子的灵，神的见证就在我们心里。许多人祷告阿爸父，没有什么意思，不过是学人这样说，这些乃是教友的祷告。但所有真得救的人，都能从心里喊阿爸父。
约壹五章十三节说，‘我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。’许多人读这节圣经太快，跳过了上文，上文是说，神的见证。人心里有了神的见证，自然就能知道自己有永生。有些人读约翰三章十六节，‘信的人有永生，’读的时候，觉得好像自己有永生，晚上在床上想一想，又觉得没有永生，似乎所得的生命不是永远的。这是因为我们必须先有心里的见证，然后才知道自己有永生；先有神的儿子，然后才有生命。得救重生不是外面的事，不是知识的事，得救乃是真实得着神的儿子，而有神的生命。乃是神的见证在我们里面，叫我们清楚我们是神所生的。
我们一得救，就能彀认识神，就爱主里的弟兄姊妹，就不一直犯罪，也有神的见证在我们心里，证明我们是属神的。这些就是我们得救重生的表显，也是我们得救重生的证明。