第一八○篇 信心
读经：
马可福音十一章二十四节：‘所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。’
这节圣经的应许非常包罗。这是圣经中最大的经节之一。约翰三章十六节有‘一切…的，’指所有人；这里有‘凡…的，’指所有事。约翰福音说，‘一切相信祂的都得永生；’这里说，‘凡你们祷告祈求的，…就必得着。’所以这是非常包罗的经节；‘凡’包括一切事。但这节有一个条件：我们必须相信。我们若没有信心，就得不着所祈求的。这一节不仅告诉我们信心的必需，也告诉我们信心的性质。就着我所记得的，圣经惟有此处告诉我们信心的性质。
信心的性质是什么？我们该相信什么？当我看见属灵的事，并追求要得着的时候，我该如何相信？我在这里不是讲到信心的必需─那是显而易见的。但问题乃是如何相信，这是回答这问题惟一的经节。‘信是得着的，就必得着。’我们要怎样信？‘信是得着的，’这句话该译作：‘信是已经得着的。’这是原文里的意思。相信的路不是相信我要得着，或我能得着，或我将要得着，乃是我已经得着。这就是信心─我已经得着了，不是我有一天将要得着。我用全心相信，说我能得着，或我将要得着，这是最错误不过的事了。那只是盼望，不是信心。信心指向过去，它与将来没有关系。将来的事总是盼望，不是信心。我们的主不是说，你必须相信你要得着，乃是你必须相信你已经得着了。这是神已经作成的，是神赐给我的。每当我们的信心放在将来，这就不是信心，而是盼望。
让我们来看一些例子，来说明这种正确的信心，‘信是已经得着的，’是什么意思。
救恩 假若我是个传福音的人。一个罪人来了，要我告诉他得救的路。我尽所能的对他说清楚。我告诉他关于血、十字架、赎罪和救赎的事，也告诉他主已经作了一切。然后他说他要得救。我们就一同跪下来。我祷告了几句，就请他祷告。他说，‘主，我知道你的儿子基督的血洁净了我一切的罪，所以请你赦免我的罪。’然后又说，‘阿们。’他起来之前我问他说，‘你的罪如何？你的罪得赦免了么？你自己如何？你得救了么？’假如他回答说，‘我相信我将要得救，我相信神要赦免我的罪，我全心相信神能赦免我的罪。’那个人得救了么？不！他的罪得赦免了么？不。他该怎么说呢？他该仅仅往上看，并说，‘赞美主，我一切的罪都得赦免了；赞美主，我一切的罪已经得赦免了；赞美主，我得救了。’只有一种信心─我已经得着了。这原则也应用在别的事上。许多所谓的信心，其实只是盼望而已。许多人说他们有信心，但全是在将来，他们说有一天他们将要得着。但信心不是说我有一天将要得着，乃是说我已经得着了！
医治 已过常常有人叫我去为病人祷告，祷告之后我立即知道那人是否得着医治。怎么知道的呢？我进到房间后就用油抹他，或者不用油抹，视情况而定；祷告之后我会问他说，‘你的病怎么了？’他的答覆会立刻显明那人有没有信心。他如果说，‘赞美主，一切都好了。’他可能仍然觉得软弱，仍然有高烧，但他能赞美主。我问他说，‘我需要再来为你祷告么？’他说不需要了，事情都成了。所以无论他的情况看来如何严重，我都很有把握的离开；因为他不是相信神将要医治，乃是相信神已经医治了他。有时当我问那个人如何时，答案却不一样。他说，‘我相信主要医治我。我很确定神要医治我，我全心相信我将要得着医治。’他可能看起来有世上全部的信心，相信他要得着医治，我却失望的回家。我知道他不会得着医治。他没有神圣的一摸，没有所赐的信心。那人说他相信，但他完全没有相信，只是盼望而已。
你看见马可十一章二十四节的重要么？神说，我们必须相信是已经得着了。有一次，主奇妙的医治了我，我就在少数信徒中间作见证。当时一位姊妹，眼睛有非常严重的毛病。每一周她必须坐渡轮到远处去看医生；在这位医生的照顾下，她渐渐好转。医生给她擦药膏，也给她配戴眼镜。她听到我的见证，就想说，‘虽然医生说我会好转，但他却说我绝不会再像正常一样。’所以她祷告，也信主会医治她。但她与医生约好，必须去看他。医生给了她一付眼镜和一瓶药膏；之后，她上了渡轮就再祷告说，‘主阿，你真的要医治我么？’她相信主已经听了她的祷告，事情已经成了。所以她说，‘主阿，我要这眼镜和药膏作什么呢？’但撒但说，‘不要太快，不要作得太过了，不要盲目的相信。等等看这是否可行，如果不行，你仍然有眼镜可戴，有药膏可涂。这样你两面都顾到了。’但她说，‘祷告蒙垂听了，事就成了。我已经得了医治，不需要眼镜或药膏了。’然后撒但说，‘眼镜花了三十块钱，你若将它丢掉，就浪费三十块了。如果你的祷告和信心没有用，你就得再花三十块钱去买。’但她说，‘我已经得医治了，我要药膏和眼镜作什么呢？’所以她把眼镜和药膏都丢到船外。（我不是题议你们把眼镜丢掉，也不是说我们不需要医生的帮助；但我们若有信心，就能作任何事。）她就这样回来，眼睛也真的得了医治。
请记得主的话说，‘信是已经得着的，就必得着。’信心总是过去式，虽然经历可能是将来的。我们若因着经历是将来的，而使信心成为将来的，那么信心就只是盼望而已。这位姊妹回来之后，见证主为她所作的；一位与她从前病况相同的弟兄，听到她的见证。（我见证主为我所作之事时，他也在场。）这位弟兄与她的疾病完全一样，也去看同一位医生，医生也给他同样的处方。他对自己说，‘如果神能医好那位姊妹的眼睛，难道祂不能医好我的眼睛么？’所以他祷告了。有一位同工来告诉我说，‘倪弟兄，你知道么？某某弟兄正信靠主医治他的眼睛，那不是很好么？’我说，‘不，等等看到底这是信心还是盼望。’他也与医生约好了，也要配戴眼镜并涂药膏。他拿到以后，上了同一艘渡轮，然后挣扎说，‘如果我得了医治，难道不该把眼镜和药膏丢掉么？’他记得那位姊妹把眼镜和药膏丢到河里，所以他也照样作了。他说，‘我要单单信靠主，我不要信靠医生或药物。’他回来以后来看我。我对他说，‘你为什么把眼镜和药膏丢掉呢？’‘哦，我信靠神。从今天起，我不信靠人，我单单信靠神。’我问说，‘你的眼睛怎么了？’‘我可以信靠神。’‘但你只有这两只眼睛；眼睛是很宝贵的，眼睛若有毛病，你永远无法换掉。’他说，‘我信神要医治我的眼睛。’我问：‘你真的相信神要医治你的眼睛么？’‘是的，我若不相信神医治我的眼睛，你想我会这么愚昧，把眼镜和药膏丢掉么？’我对他说，‘对不起，我要说你的信心太大，以致神无法作事。恐怕你要回到医生那里，再买一付眼镜。’他说，‘你这样说是什么意思？’我回答说，‘你是在盼望神，不是相信神。’他有点受刺激，就离开，对另一位弟兄说，‘有一天倪弟兄会看见他是错的。他要得着证明，我已经有信心了。我知道神要医治我。’我的同工来告诉我，又问我说，‘为什么你说他没有信心呢？为什么你不相信神要医治他呢？’我回答说，‘因为他完全没有信心，他只有盼望。’他问说，‘你的意思是什么？’我说，‘你记得马可十一章二十四节如何解释信心的性质么？’‘你的意思是说，一个人冒着瞎眼的危险，还没有真实的信心么？如果那不是信心，那怎样才是呢？你的意思是说，如果一个人因着信丢掉三十块钱，又丢掉已过所花总数近一百块的钱，他还是没有真实的信心么？那怎样才是呢？’我说，‘这都是行为，不是信心。这些是他所作的，不是相信神所已经作的。’当然，我很盼望他能得着医治。我不愿意他得不到医治，来证明我是对的！一个月过去，没有事发生。两个月过去，我再看到他。他的眼睛变得更红，流脓流得更厉害。有一天他来对我说，‘你仍然相信我没有信心么？’我说，‘恐怕是的。’他回答说，‘我相信神要医治我。我知道一件事，神指示我要到河上游传福音。我要住两个月，然后回来，那时我就会得着医治了。’我说，‘尽你所能的相信你要得着医治罢。’我没有说什么使他灰心；但我对我的同工说，‘他相信他若为神作事，神就要为他作事。他的相信是将来的，不是过去的。’他回来的时候，仍然没有得着医治，他还得依赖眼镜，今天他仍然戴着眼镜。
这两个事例是完全平行的。一个得着医治，另一个没有。为什么？因为一个有信心，另一个没有。一个相信，另一个只是盼望。我们以为人若不冒一些风险，就是有信心，但这些是人的行为，不是人的信心。我们若相信，我们就说，‘赞美主，事已经成了。’
得自由 对于救恩，我们必须相信是已经作成的。对于医治，也可应用同样的原则。得自由是在同样的基础上。我们必须认识这是已经完成的。
某个大城市之教会的长老，对主非常热心。他开了三、四个相当大的店，也资助自己教会的牧师，与他轮流讲道。他的脾气很急，非常暴躁！有一天清早他来看我，流着泪说，‘今天早上我要负责在教会讲道，但我怕我不能讲。’我问说，‘你有什么难处呢？’他说，‘你知道我的脾气很坏。我知道这事，也恨这个。我知道我不该发脾气。我认错，但之后我又发脾气了。我对我的员工说到主耶稣，然后却发脾气，他们就说，“作基督徒有什么用？”我在所有的店里都发过脾气，也失去我的见证。昨天我对一些员工非常不满。虽然我非常受刺激，但我克制住自己。我想：“明天轮到我讲道，我不敢发怒，”所以我把怒气压下去，直到我回家，但我全身因着压下去的怒气而发抖。我因着家里发生的事又受刺激，但我再想说，“明天轮到我讲道，所以我不敢发怒，”我就把怒气又压下去了。今早起来，我记起昨天所发生的事，就不禁全身发抖。然后我的女儿作了一些事使我不高兴；更坏的是，我太太把食物烧焦了。我就说，“这已经过了忍耐的限度；即使今天轮到我讲道，我也无法再忍受了，我无法控制自己，我无法讲道了，因为我必须爆发出来了！”现在怎么办呢？’我只是笑笑，他就说，‘不要跟我开玩笑了。’我说，‘我很高兴。’‘为什么呢？’‘我高兴主又有大工要作了。’‘不要以为我是容易办的；我的脾气是不受控制的。’‘对你来说可能太过，但对主这不是太过。我相信实际的救恩，不是理论的救恩。’我翻到罗马八章二节，读出来说，‘赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。’我就说，‘你在基督耶稣里么？’他回答说，‘我当然在。’‘那好，神的话怎样说呢？’‘圣灵的律…释放了我。’‘这句话是什么时态？’‘过去式。’‘不错，神说赐生命圣灵的律…已经使你得自由，你自由了么？’‘当然没有。’我说，‘我不是问你今天有没有发脾气；我是问你另一个问题：你自由了么？按照这一节神的话，你是自由的，因为这里说，“已经释放了我。”’他回答说，‘按照罗马八章二节，我是自由的；但按照我的经历，我不是自由的。’‘你要相信自己的经历呢，还是相信神的话？那一个更可靠，是神的话呢，还是你的经历？’他回答说，‘我是基督徒，当然必须说是神的话更可靠，但我无法说我是自由的。’我说，‘神不是那么在意你的脾气，祂却非常在意你不信的恶心。神的话说，“赐生命圣灵的律释放了我。”你却说圣灵没有释放你，那你就是说神在罗马八章二节的话不是真的。我不那么在意你的坏脾气，但我却在意你不信的恶心。’他流着泪说，‘我自知我是不信，因为我盼望得着自由，但我无法相信我是自由的。我无法相信神的话，说我已经自由了。’我说，‘这次主日早上我要讲道，我必须去豫备。对不起，我不能再逗留了，但我可以让你留在我的客厅；关于这不信的罪，你去跟神对付罢。’半个小时之后我回来，那位弟兄抓住我的手说，‘赞美主，阿利路亚。’我问说，‘发生什么事了？’‘赞美主，我得自由了。’‘你的脾气怎么样呢？’‘我只知道这件事，我得自由了，我不在意别的事，因为我得自由了。’我问说，‘你将要得着自由，还是你如今是自由的？’他回答说，‘我如今是自由的了。’他走出门时又再说，‘赞美主，我如今自由了。’两个月之后我遇到他就问说，‘现在你怎么了？’他回答说，‘赞美主，我是自由的。’四个月之后，我遇到他，又问同样的问题，他又回答说，‘赞美主，我是自由的。’六个月之后，对于我的问题，他的答案仍是一样。这就是信心。信心不是说，‘我将要得着自由，’或‘神能使我得自由。’信心乃是站在神的话上，并说，‘我是自由的。’
那么我如何能得着信心呢？我的眼睛必须得开启。这是对于信心最重要的点。我们不能单单坐下来说，‘我得救了，我得救了，所以我就是得救的，’或者说，‘我得医治了，我得医治了，我得医治了，所以我就是得医治了；’或者说，‘我自由了，我自由了，我自由了，所以我是自由的。’那是自己的题议，不是信心。不，我们需要眼睛被开启；我们需要从神的话而来的启示，使我们能说，‘神已经听了我的祷告，我知道了！’我们可能不明白，但我们知道。我们可能无法解释是否听到一个声音，或看见一个异象等等，我们就是知道了。我们是怎么知道的呢？我们知道就是了。你如何得知自己的名字呢？你就是知道了。你不需要到户籍登记处来查对，或者过一阵子去查看你的护照一下才能确定。你就是知道了。譬如有人会说，‘神的话如此如此说。’那很好，但可能没有意义。不错，神的话如此说，但你知道么？我们若理论说，‘现在我有了一个启示，我得着了信心，我下一步该作什么？’那就是没有信心！信心是自然的。信心是：‘主，我赞美你的名；事已经成了。’赞美是信心自然的结果，是从信心自然产生出来的；我们不必作出来。什么时候我们有信心，神就尊重这信心；什么时候有信心，就会有赞美，祷告就停止了。我们要说，‘谢谢你，’我们就不会求恳了。不需要人催促我们赞美，因为我们无法不赞美。愿神教导我们信心真实的性质。一切祷告都是在那根基上蒙垂听的。