第五章 撒狄教会 书名:教会的正统、权柄与顺服

第五章 撒狄教会

读经:

启示录三章一至六节:‘你要写信给撒狄教会的使者,说,那有神的七灵、和七星的,说,我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的;因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受,怎样听见的;又要遵守,并要悔改。若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样;我几时临到,你也绝不能知道。然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的;他们要穿白衣与我同行;因为他们是配得过的。凡得胜的,必这样穿白衣;我也必不从生命册上涂抹他的名;且要在我父面前,和我父众使者面前,认他的名。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。’

我们看见在使徒的时候,就有尼哥拉党的行为。从尼哥拉党行为之后,你看见别迦摩犯大罪,把世界混到基督教会里头来。接在尼哥拉党之后,耶洗别来了,同时也把偶像带到教会里来了。但是在这里还有一点好处,你在推雅推喇看见有耶洗别的审判,叫她摔在床上(原文直译)不能动,同时有一天要杀死她的儿女。这些豫言还没有应验,要等启示录十七章的巴比伦时应验。推雅推喇的历史,是从耶洗别把偶像混到教会起,一直到受审判为止。现在你要看见一件事:当教会从尼哥拉党一直堕落到耶洗别的时候,神不能再容让了,所以在这里看见撒狄来了。‘撒狄’就是‘余数。’撒狄这教会乃是神对推雅推喇的反应。全世界教会的复兴历史,都是神的反应。什么时候神开始作复兴的工作,就是神在那里起反应。神的反应就是人的恢复。我愿意你们在原则上能记得牢这个。因为主看见推雅推喇的情形,所以撒狄来了。

一节下:‘那有神的七灵、和七星的,说,我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。’启示录有好几个教会是配对的。撒狄是和以弗所相连的,非拉铁非是和士每拿相连的,老底嘉是和别迦摩相连的。惟有推雅推喇是单独的。主在撒狄说他自己的名字,是‘那有神的七灵、和七星的。’主对以弗所说祂右手拿着七星,对撒狄说祂有七星。以弗所是使徒放松下来,是从好的变成坏的;撒狄是推雅推喇恢复起来,是从坏的变成好的。有行为没有爱心,是以弗所;按名是活,其实是死的,是撒狄。所以这两个是配对的。主在这里显出祂是有七灵的。神的七灵是神差遣到世界去作工的,是指着生命的工作。七星在以弗所是指着使者说的,在这里是指着光照说的。复兴的工作,一半在灵里,一半在光里。

撒狄和推雅推喇一样,她包括很长的时间,从更正教起,一直到主再来为止。撒狄虽然赶不上推雅推喇长,但是她并不单指改教时候的教会,乃是改教以后的教会历史。

‘我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。’我想没有人会疑惑路德马丁不是神的仆人,也没有人疑惑这改教不是神的工作。改教是伟大的工作,是神的反应。神的确藉着路德作出口,路德是神特别拣选的人。路德起首的时候,完全是撒狄,他的目的完全是为着恢复。主并不是说路德的工作不好,乃是说不完全。(2。)好,但是还不彀好。从主的眼睛看来,觉得没有一样是完全的,都是有头没有尾。主是完全的主,所以祂要求完全。为着这个缘故,我们要求神给我们看见。

从路德之后,称义的问题解决了。信就可以称义,信就在神面前可以得平安。路德不只给我们因信称义,也给我们一本公开的圣经。在推雅推喇,权柄是在耶洗别手里,换句话说,在教会身上。问题是教会怎样说,不是主说。所有的问题都是母会怎么说,所有罗马教的人都注重母会。所以主说要杀死她的‘儿女。’你说母亲,主说儿女。路德是给我们看见,神怎么说,圣经怎么说。人能彀读神的话,人自己可以看,到底神是怎么说的,不是罗马教怎么说。当公开的圣经来的时候,整个教会光明了。

但在这里有个问题发生:更正教没有给我们一个对的教会。以致因信称义的道理和公开的圣经到了那里,就成立了一个国立的教会。路德宗成了许多国的国立教会,后来英国也有了安立甘教会,也是国立的教会。从罗马教起头,教会的性质就转变了。等到因信称义和公开的圣经回来的时候,更正教仍旧没有看见教会是应当如何。虽然有了因信称义,有了公开的圣经,但是教会还是效法罗马教,没有回到当初的教会去。改教的时候,对于教会的问题并没有解决。路德没有改革教会。路德自己曾说,不要以为‘因信称义’就彀了,还有许多的事要改变。可是更正教的人却停在这里了。路德没有停止,他们却停止在那里,说已经彀了。虽然回到当初的信仰去,但是教会一点的改变也没有。不过先前是罗马教的国际教会,现在改为英国的国立教会,德国的国立教会…而已。

所以弟兄们,你们看见么?改教并没有把教会改到当初的情形去,不过是叫世界的教会变作国家的教会而已。推雅推喇把教会放在世界里,是如何的被定罪;撒狄把教会放在国家里,也照样的被定罪。‘按名你是活的,其实是死的;’改教是活的,但是还有许多是死的。

到了后来,又产生了许多‘异议派’(Dissenters),如长老会等。你在这里,一边看见罗马教,一边看见更正教。更正教里,除了以国家来立教会之外,还有以不同的意见和道理来立教会的。凡不以国家作界限,而以道理作界限的,这个就是异议派。于是更正教就有了两种教会:一种是国立的,一种是私立的。你们今天看见德国、英国等完全是政教合一。罗马教有世界的教会,英、德等国有国立的教会。这些帝王元首,自己不听教皇的话,而要人听他自己的话;在政治上他要作王,在宗教上他也要作王,于是就产生了国立的教会。人根本就没有问过,圣经中的教会是怎么一回事。人没有回到圣经去看该不该有国立教会。后来又有私立教会的产生。私立教会的设立,乃是因为高举一个道理,就把和她道理不同的人分别出来。乃是因为看见受浸而设立浸信会,看见教会的长老制度而设立长老会。不是因着明白教会真理而设立教会,乃是以制度来设立教会。这两种更正教的教会─国立的和私立的,主说她们都没有回到当初的旨意里去。这句话顶要紧。

二节至三节上:‘你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的;因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受,怎样听见的;又要遵守,并要悔改。’‘你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的。’这是指着因信称义和公开的圣经,与从这这些所得的生命说的。在撒狄整个历史当中,这些是将要衰微了,所以主说,你要坚固那将要衰微的。今天在更正教里,虽然圣经已经公开,但是人的章程还是有能力,所以主说,‘因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的。’连你所有的,也不完全。你有的东西不完全,从起头就不完全。所以‘要回想你是怎样领受,怎样听见的;又要遵守,并要悔改。’

更正教的历史,是不是就这样了了呢?不!更正教的历史是一本复兴的历史。你看见路德起头的时候,多少人得救、得复兴,带进一个大恢复。更正教有一个特点,就是‘恢复。’你不知道圣灵要作到什么地步。路德改教,路德会就出来了。长老的真理看见了,长老会就组织起来。卫斯理出来了,卫理会就设立了。今天在世界上还有许多其他小的教会,在一九一四年就有一千五百多个了。

感谢神,撒狄常蒙神的赐福。可是一有神的赐福,人就组织一个东西来盛神所赐的福。神的赐福虽然还有,那个范围却就只有那么大了。更正教好像一个杯。在复兴起头的时候,什么地方有活水,人们就往什么地方去。什么时候神的灵在那里运行,人们就往那里去。结果人们就用一个杯,要想保守活水不流去。这样作的好处,是保守了恩典,坏处是只有这一杯的恩典了。头一代这个杯是满的;第二代只剩了半杯,起首不清楚了;到了三代、五代,水没有了,只是一个空杯。于是就和别的宗派争说谁的杯好,可是杯都是不能喝的。结果呢,神又有一个反应,又是一个撒狄。全部复兴的历史都是这样。当神的恩典来的时候,人就设立一个机构来保守恩典。结果团体存在,而里头的东西没有了。但是那个杯却不会破,总有热心的人一直在那里维持那个杯。

这里有一件事,是原则的问题:卫斯理的学生永远赶不上卫斯理,喀尔文的学生永远赶不上喀尔文。先知学校很少出过先知,所有的大先知都是神从旷野里拣选出来的。神的灵要降在谁的身上,就是降在谁的身上。教会的头是祂,不是我们。人总是想活水宝贵,要用一个机构来保守。但总是一代不如一代,直到干了为止。等它干了之后,神另外在旷野又给了活水。全部更正教的历史,就是用撒狄来代表,复兴之后还得复兴,整个的历史就是复兴的历史。

一面有复兴,感谢神;另一面在神面前要受责备,因为总没有回头到当初去。更正教一直有复兴,但是主说不完全,总没有回到当初去。所以要回想当初。问题不是目前怎样领受,怎样听见;问题是当初怎样领受,怎样听见。在行传二章里,有一些人得了救,神说,他们都恒心遵守使徒的教训和交通,擘饼、祈祷。(42。)擘饼和祈祷,没有说继续在使徒里的;但是教训和交通,非继续在使徒里的不可。基督的交通就是使徒的交通;基督的道理就是使徒的道理。只有使徒的交通,神才算是交通;也只有使徒的道理,神才算是道理。我们不能发明一个交通,不能发明一个道理。推雅推喇的错误,就是她自己造教训,有了耶洗别。神不是叫我们去发明,神乃是叫我们去领受。在二十世纪,什么东西都能发明,但是道理不能发明。我们可以在灵里讲发现,但是在道理上却没有发明。你要查查看,你领受了什么东西,是怎么听见的,那么你要遵守,同时非悔改不行。

三节下:‘若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样;我几时临到,你也绝不能知道。’‘临’字是降临的‘临。’‘到’字在希腊文是‘epi,’应当译作‘于。’乃是说:我要临于你的身边,不是临于你的身上,是在你之外。贼的来就是一个‘epi’的来;我们在这里,他从旁边溜过了。主用字顶巧妙,你可以把它翻作:‘我要临过你,但是你还不知道。’

贼来不会把贱物偷了,总是偷上好的。主也要把地上最好的偷去。这些最好的是在祂手里,不是在祂外面。我们在房间里,一个被提,一个撇下。所以主说,若不儆醒,我要临过你如同贼一样。许多神的儿女都觉得,主耶稣快再来了,那个日子现在更近了,盼望我们彀宝贝被主‘偷’去。

四节:‘然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的;他们要穿白衣与我同行;因为他们是配得过的。’雅各带七十个魂进埃及,(出一5,原文,)普通只说,几个人几个魂。但是主在这里说有几个名,就是名字,主特别注意我们的名字。祂说,你们还有几名没有污秽自己的衣服。这衣服乃是我们所行的义。我们站在神面前的时候,是穿上基督,因为基督就是我们的白衣。但是,这里我们不是站在神面前,乃是站在基督面前,在审判台前。所以在这里我们不是穿基督,乃是穿上启示录十九章‘光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。’(8。)这‘义’字在希腊文是多数的。有几名没有污秽自己衣服的,就是他们的行为是清洁的。他们要与主同行,因为是配得过的。

五节:‘凡得胜的,必这样穿白衣;我也必不从生命册上涂抹他的名;且要在我父面前,和我父众使者面前,认他的名。’这里不是记名没有记名的问题,乃是承认不承认的问题。主所承认的人有分,主所不承认的人没有分。名字都记在生命册上,但是主所不承认的人,好像把他圈一圈,这个人就没有分。这里不是永世的永生的问题,乃是能不能同主掌权的问题。记上了而没有分,是件可惜的事。求神施恩,使我们在主前穿白衣。你们在神面前有白衣穿,在主面前有没有呢?

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