第七篇 按手 书名:关于初信造就聚会、初信造就(上册)

第七篇 按手

读经:

希伯来书六章一至二节:‘所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步;不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠神,各样浸洗(原文),按手之礼,死人复活,以及永远审判,各等教训。’

使徒行传八章十四至十七节:‘使徒在耶路撒冷,听见撒玛利亚人领受了神的道,就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵;因为圣灵还没有降在他们一个人身上;他们只奉主耶稣的名受了浸。于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。’

十九章五至六节:‘他们听见这话,就奉主耶稣的名受浸。保罗按手在他们身上,圣灵便降在他们身上;他们就说方言,又说豫言。’

诗篇一百三十三篇一至三节:‘看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等地美。这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须;又流到他的衣襟;又好比黑门的甘露,降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。’

利未记一章四节:‘他要按手在燔祭牲的头上,燔祭便蒙悦纳,为他赎罪。’

三章二节:‘他要按手在供物的头上,宰于会幕门口;亚伦子孙作祭司的,要把血洒在坛的周围。’

八节:‘并要按手在供物的头上,宰于会幕前;亚伦的子孙,要把血洒在坛的周围。’

十三节:‘要按手在山羊头上,宰于会幕前;亚伦的子孙,要把血洒在坛的周围。’

四章四节:‘他要牵公牛到会幕门口,在耶和华面前,按手在牛的头上,把牛宰于耶和华面前。’

十五节:‘会中的长老,就要在耶和华面前按手在牛的头上,将牛在耶和华面前宰了。’

二十四节:‘按手在羊的头上,宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方,这是赎罪祭。’

二十九节:‘按手在赎罪祭牲的头上,在那宰燔祭牲的地方宰了。’

三十三节:‘按手在赎罪祭牲的头上,在那宰燔祭牲的地方宰了,作赎罪祭。’

在圣经里,明显的给我们看见,一个人需要受浸。在圣经里,也明显的给我们看见,一个人应当接受按手。你们看使徒行传的两个地方:一个地方是在撒玛利亚,一个地方是在以弗所,都是先受浸,接下去就按手。这是使徒们当时所作的事。这是相当明显的。今天神的儿女如果光受了浸,而没有按手,总归缺了东西。圣经里相当明显的有这一个教训,也有这一个榜样。

壹 按手是真理的一个根基

希伯来六章告诉我们说,人应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。在基督徒的生活里,有好几个真理是根基,都是不能放松的。信徒不必重复的立根基,但是根基总得立。这些基督道理的开端是什么呢?就是悔改、相信、受浸、按手、复活、审判。所以圣经明显的给我们看见,受浸、按手是基督道理的根基。如果我们受了浸而没有按手,我们在跟从主的事上,总归是缺少一个根基。

今天教会的错误,和当时希伯来人的错误完全两样。当时的希伯来人,是有了根基还要立,一直在根基上兜圈子。今天的教会呢?是进步了,而根基没有立好。使徒对希伯来人说,应当离开基督道理的开端,竭力进步到完全去。今天的基督徒,是这些根基没有立好就往前去了,这太快了。你要看见,按手是基督道理的根基之一,已经立的人要往前去,没有立的人必须要立。我们的教训和使徒的教训不一样,他是劝人离开,我们是劝人回头。

你盖一所房子,如果是用六块石头作根基,就不能缺少一块。缺少了,有一天要出事情。是根基的东西,就不可少。受浸是根基,如果没有,将来要出毛病。按手也是根基,如果没有,将来也要出毛病。根基是马虎不得的,不能根基没有立好,就把房子盖上去。你缺了一个根基,你得补上,然后才能往上盖造。

贰 按手的意义

我们已经说过,受浸替我们所作的事。受浸是叫一个人从世界里出来,得了拯救,脱离了世界;受浸又叫一个人进到基督里面,有分于基督的复活。但是,按手到底替我们作什么事?按手是什么意思呢?

对于这个问题,可以读利未记一章,三章,四章。这几处地方是在旧约里题到按手最多的地方。到底在旧约里,一个人按手在牲畜头上,是什么意思呢?只有两个意思。

一 联合

第一,是联合,利未记一章所说的按手在牲畜头上,意思就是献祭的人和祭牲合而为一,和祭牲联合。现在有一个问题,一个人到神面前来献祭,或者是献赎罪祭,或者是献燔祭,他为什么不把自己献上,而把牛献上,把羊献上?千山的牛、万山的羊都是神的,他带了牛来,带了羊来献给神,难道神还希罕牛羊?这样,人来到神面前,除非把自己献上,不然神是不满足的。献祭,是要献自己,献祭,不是要献牛羊。

但是如果到了祭坛上,真把我自己献上,杀了、烧了、当作燔祭,那岂不就像旧约里那一班拜摩洛的人一样么?拜摩洛的人不是把牛羊献上给摩洛,而是把自己亲生的儿子献上给摩洛。我们的神如果要求我们把自己献给祂,那我们的神就和摩洛差不多。摩洛是要求我们的儿女流血,神是要我们把自己作牺牲献上。如果我们真的把自己放在火里,就我们的神对于我们的要求,比摩洛还要厉害。

神一方面的要求,是比摩洛还厉害;但神另外一方面给我们一个方法,叫我们作牺牲而不烧掉。是什么方法呢?就是带一只牛来,用我的手按在它的头上。牛全身最要紧的地方是它的头。或者我带一只羊来,我的手按在它的头上。我两只手按在牛的头上,我两只手按在羊的头上,我在神的面前,或者开口也好,或者默祷也好,我说,这就是我。我在那里对神说,我自己本来应当到祭坛上的,我自己本来应当放火烧掉的,我自己本来应当作牺牲的,我应当赎我的罪,我应该死,我应该把自己献在你面前,作馨香的燔祭。主!我现在把这一只牛带来,我的手按在它的头上,好像它就是我,我就是它。我现在托祭司把它宰了,就是把我宰了。它的血流出来,就是我的血流出来。它摆在祭坛上,就是我摆在祭坛上。

当你受浸的时候,不也是这样么?你到水里去的时候,你说,这就是我的坟墓,主把我埋在这里。你把水当作坟墓。现在你把两只手按在牛的头上,就是把这只牛当作你自己。你把这只牛献上给神,就是你把自己献上给神。这只牛就是代表你这一个人。

所以,按手的意思就是联合。在旧约里所题到的按手多是这个意思-我与它联合,我就是它,它就是我。今天我和它站在同一个地位上,所以它被带到神面前去,就是我被带到神面前去。

二 传递祝福

在旧约里,按手还有一个意思。在创世记里,我们看见以撒给他的两个儿子按手,雅各给他两个孙子以法莲,玛拿西按手。雅各给他两个孙子按手的时候,是一只手摆在一个孙子的头上,替他们祝福。这就变作传递、传接,把福传递给他们两个。这就是说,我替你们祝福、求福,这一个福就临到你们身上,这一个福就赐给你们。

我们要看见,在神面前的按手,一共要两个意思,一个就是合一,一个就是传递。一个是联合,一个是传递。两个都可以说是交通。交通叫我与他合而为一,交通叫我的能力流到他身上去。

参 基督的身体与膏油的涂抹

在这里我们还要看,为什么我们基督徒要接受按手?为什么当我们信主受浸之后,接着就有使徒,就是身体的代表,来替我们按手。

一 神将膏油倒在基督的全身体上

我们在这里先解释一点什么叫作基督的身体,什么叫作膏油。请读林前十二章十二至十三节,诗篇一百三十三篇。基督教真是一个希奇的东西。希奇在那里呢?就是说,神在地上得着了一个人,那一个人完全是顺服神的,完全是代表神的,也完全是活出神的生命的。今天神已经设立这一个人作基督,设立这一个人作主。神今天将祂自己的灵,倾倒在这一个人的身上,这一个人就是拿撒勒人耶稣。当神将祂自己的灵倾倒在祂身上,叫祂得着圣灵的时候,神不是将圣灵倒在祂个人身上,神乃是将祂的圣灵倾倒在祂身体的头上。神的膏油是倾倒在元首的身上。主耶稣不是以祂个人的资格得着神的膏油,主耶稣得着神将圣灵倒在祂头上,乃是站在作头的地位上。换句话说,祂乃是为着身体,而被神涂膏的。

所以祂的名字叫受膏者,我们的名字也叫受膏者。祂的名字叫克利斯托司(Christos),我们的名字叫克利斯托爱(Christoi)-基督徒,基督者。祂是头,教会是身体。神在地上不是要造出一个人,神在地上乃是要造出一个团体的人,就是教会。但是教会在地上如果凭着自己,教会不能满足神的心。教会如果凭着自己,教会没有法子行出她所要行的。教会如果凭着自己,教会没有法子维持神的见证,教会没有神的能力。为着这个缘故,神必须将膏油倾倒在教会身上。因为她有了膏油,才能满足神的要求。膏油乃是代表神的权柄,神的权柄是藉着膏油倾倒在教会身上。

然而神的膏油不是涂在一个肢体身上,神的膏油也不是涂在所有的肢体身上,神的膏油乃是涂在元首身上。所有神的儿女要明白圣灵,必须要明白身体。不过圣灵不是赐给身体的,圣灵乃是赐给元首的。因为神将膏油倾倒在元首身上的缘故,所以全身都有了膏油。你清楚么?不是单个的肢体接受圣灵的问题,也不是所有的肢体接受圣灵的问题,乃是元首受膏的问题。

二 我们站在身体的地位上就得着膏油

那么我们这些人怎样才能得着膏油呢?我们必须站在身体的地位上。我如果站在身体的地位上,我如果站在身体中所当站的地位上,当膏油倾倒在头上的时候,自然而然就来到我的地方。膏油不给你个人,你如果想个人向神求膏油,这是不可能的事。许多人在神面前不蒙祝福,难处就在这里,就是他想个人在神面前得着圣灵,他想个人在神面前得着膏油。

请你们记得,膏油是倾倒在亚伦的头上,然后才流到胡须,流到衣襟。亚伦的衣襟非常长,遮过他的脚,把全身都遮盖起来了。所以膏油倾倒在元首上,膏油就流到身体最低的地方。因此今天人享受膏油,不在于个人在神面前怎样,乃在于站在身体的地位上。你如果站在元首下面的地位上,膏油就从你身上经过。你如果不站在元首下面的地位上,膏油就不从你身上经过。接受膏油不是个人的事,接受膏油也不是身体的事,接受膏油乃是在身体上元首下面的事。身体俯伏在元首下面,站在他的地位上,就有膏油。

有属灵的路上,我们需要圣灵的能力,才能有膏油作我们的力量,才不是凭着肉体作的。因为膏油是不涂在人的肉体上的。这一点我们要注意。我们不能随着自己的意思作,必须要有膏油。但是膏油的得着不是我祈求的问题,不是我祷告问题,乃是我和身体发生正当关系的问题。

我们必须看见说,圣经里面绝没有身体受膏,圣经里面只有元首受膏。但是因为你是身体,元首受膏,你就也受膏。膏油不是倒在亚伦身体上的,膏油乃是倒在亚伦头上的。因为那一个身体是亚伦的身体,所以膏油就流到他的胡须,一直到他的衣襟,一直到他的全身。只有愚昧的人才追求个人的膏油。只有愚昧的人才追求身体的膏油。谁都得服在元首的地位之下,站在元首要他站的地位上,他这一个人就得着膏油。

三 按手的人是基督与身体的代表-使徒

所以神的话就给我们看见说,每一次有人受浸归入基督之后,就有神所设立的权柄,像使徒这样的人,代表元首,代表身体来替他按手。你们看见这是按手的意义。一按手,你的头就低下来。意思说,我从今天起不出头了,我的头服在权柄底下。我的头不出头,我的头在权柄底下。

当使徒代表身体替我按手的时候,就是对我说,他和我是有交通的,他和我是合一的。使徒代表身体,因为神在教会里所设立的,第一是使徒,所以他能代表教会。一个代表教会的使徒,向你这一个人说,弟兄,你是与基督身体合一的人,膏油从元首下来就到你身上。因为你这一个人是与身体合一的缘故,所以膏油也到你身上来。这就是他给我按手的原因。按手的意思就是说,你这一个人,与基督的身体合而为一了。

使徒不只代表教会,使徒也代表基督。神在教会里所设立的,第一是使徒。第一,这就是权柄。换句话说,在这里有代表的权柄。所以使徒的手在我头上的时候,不只是教会替我按手,也是基督替我按手。这意思就是说,主叫我服在祂的权柄之下;从今以后,我这一个人就服在基督元首之下。

肆 怎样接受按手

一 要服在元首的权柄底下

我们必须站在元首的权柄之下,我们必须在基督的身体里作一个肢体。我们绝不能以为说,我一个人就行了。你蒙恩的时候所得着的性质,就是身体上的肢体,那一个性质不许可你单独。你一单独,你就死了。只有在身体里才是活的。

二 要看见联合的紧要

你要看见这一个联合的紧要。看见了联合的紧要,才能得着传递的祝福。联合的紧要看不见,传递的祝福就不存在。所以,按手的着重点是在联合。按手虽然带着传递的作用,但按手主要的意义是联合。

三 要看见我是靠着全体活着

今天有弟兄来替你们按手,那不是说空空的在这里按手,糊涂的在这里按手。你的眼睛必须开起来看,从今天起,我是在许多的儿女中作儿女,我是在许多的细胞中作细胞,我是在许多的肢体中作肢体。我是一个肢体,所以我的生命要靠着全体而活。如果我在一个地方单独的作基督徒,我就了了,就没有用处。我和其他神的儿女一不交通就出事情。管你多有力量,你不能存在。管你多大多好,如果把你从身上割下来就死。你不能说,我强得很。你所以强得很,是因为你在身体上。你一离开身体就完了。这就是按手所给你作的事。

按手的时候,你要觉得说,‘主阿!我凭着我自己不能活,我今天必须承认说,我是身体里的一个肢体,要有身体我才能活,要有身体我才能有膏油。’清楚么?因为膏油在你头上的缘故,你服在你元首之下,你和神所有的儿女一同联合起来,服在元首的权柄之下。你自己服,你联合的服。你直接的服,你也间接的与全体一同服,膏油就来到你身上。你站在那一个地位上,膏油就自然而然的来到你身上。

伍 行传里两次按手的例子

一 撒玛利亚的事

末了,要把撒玛利亚的事和以弗所的事看一下。在撒玛利亚有一班信徒,因为腓利到那里去传福音就信了,也受了浸,可是他们还没有得着圣灵。使徒们在耶路撒冷听见这事,就打发彼得和约翰到撒玛利亚去,要替他们祷告,给他们圣灵。当他们祷告的时候,就替他们按手;这样一按手,圣灵就降在他们身上,膏油就涂了他们。

受浸是宣告说,我把世界丢了。按手是宣告说,我进入了身体。这是两方面的事。我受浸,我脱离了世界,把消极的世界丢了。这一边,我一按手,就加入了身体。我今天加入了身体,我需要和神所有的儿女联合,并且我需要服在元首的权柄之下。你把整个人摆在元首的权柄之下,你马上看见膏油在那里流。你那一个地位一对,膏油就流在你身上。你那一个地位不对,膏油就不能流在你身上。撒玛利亚的人相信了主,是已经得救了,但是有一个特别的情形,就是圣灵不到他们身上来。所以使徒们就来把他们的头按了,把他们摆在元首的权柄之下;把他们联合起来,与整个身体合在一起。就在这时,希奇的事发生了,圣灵就降下来,膏油就流到他们身上。

二 以弗所的事

再看以弗所的事。保罗有一次出去传福音,到了以弗所,碰着了十二个门徒,这十二个门徒只受了约翰的浸。保罗问他们说,你们信的时候,受了圣灵没有?他们回答说,没有,也未曾听见有圣灵赐下来。所以保罗就问,你们受的是什么浸?保罗马上看出来有毛病,在根基上有错。

你们要注意,如果是相信了耶稣,怎么能壳没有圣灵?定规在根基上有错误。到底他们受了什么浸?一查就查出来了,原来只是受了约翰的浸,没有归入基督。所以保罗说,要再受浸归入基督的名。然后保罗就给他们按手。受了浸就按手。你们要进入身体,服在元首的权柄之下,这就叫作按手。

如果人没有受浸,就不能接受按手。你非受浸,脱离世界,进入基督,死而复活不行。你这样作了之后,又看见必须靠着身体才能活着,必须服在元首的权柄之下。这样一按手,圣灵马上就降在你身上。在这里不只是得着有外表表现的圣灵;我着重的说,这乃是膏油流到他们身上的情形。

诗篇一百三十三篇给我们看见,元首受了膏油。元首的受膏,就是身体的受膏,就是每一个肢体的受膏。感谢神,赞美神,当膏油从元首流下来的时候,因为我在身体上的缘故,我也得着了,当我得着膏油的时候,主给不给我外头的表现,那是小事情。请你们注意,五旬节外头的表现,那是太外面的,那并不是那么大。我们相信,圣灵今天降在人身上,外面的表现不过是显出膏油的涂抹。只要是膏油的涂抹,外面有表现也好,没有表现也好,这是小事情。要紧的是膏油是从那里来的?膏油是从这里来的:元首的受膏,变作肢体的受膏。所以按手的祷告是希奇的事。

陆 圣经里的一个例外

在圣经里面,只有一个地方是例外,就是在哥尼流家里。(徒十。)在哥尼流家里没有受浸,也没有按手,圣灵就先降临。哥尼流家所以是一个例外,因为从五旬节起,所有的使徒们还以为说,主的恩典只给犹太人。因为他们自己是犹太人,主耶稣也是犹太人。五旬节的时候,圣灵也是降在犹太人身上。那时候得救的那三千人,五千人,都是犹太人。他们是散住在各国的犹太人,回到耶路撒冷来而得着主的恩典。一直到那个时候,主的恩典都是被犹太人得着的。到底这一个恩典给不给外国人-外邦人?他们不清楚。我们中国人骂外国人是洋鬼子,犹太人骂外国人比我们厉害。他们看外国人是下等动物,是畜牲。连彼得那样的人,头脑也转不过来,也是这样看法。

你们知道,要打破人的黑暗是不容易的。所以主要彼得到哥尼流家里,去开外邦人信主的门,是一件大事。主先得给彼得一个异象:天上有一物降下,好像一块大布,里面有东西。主对彼得说,你宰了吃。彼得一看就说,这一个我从来没有吃过。意思就是,我一个外邦人也没有碰过。这怎么办?这一个包袱就一次,两次,三次的降下来,这样彼得才清楚了。若不是这样作,彼得还不能领会。我告诉你们,人的老观念真是厉害!这是从天上降下来的,是主亲自对他说的,他还觉得不行。主没有办法,只好收上去,第二次从天上降下来,再对他说,他仍旧不领会,再收上去。第三次再来,再给他看,再对他说。一而再,再而三的来,那不能不清楚了。彼得不能说,我刚才眼睛看错了;彼得不能说,我刚才看见的忘记了,记不清楚了。

这一个异象一解开,该撒利亚来的人就在下面喊门了。这时彼得知道这是什么意思了,外邦人也可以得着神的救恩,狗也可以吃桌子底下的零碎了。所以他就去。去的时候,彼得还不敢下手替他们施浸。不错,哥尼流家里的人已经信了。但是假定彼得给他们施浸,恐怕与彼得同去的一些弟兄们,不一定肯承认。他们要说:彼得,你单独行动。在那里,彼得相当为难。彼得自己是清楚的,但弟兄们不清楚。

但是在那里不必先施浸,不必先按手,主就将圣灵降在外邦人身上了。这样,彼得回去就可以说,我只说了几句话,福音也没有传清楚,圣灵就降下来了。那我也没有办法,我只好给他们补一个课,只好给他们施浸。因为受浸是为着脱离世界和进入基督,按手是为要得着膏油。膏油已经得着了,按手就取消了。所以彼得只替他们施浸。

后来保罗从外邦地回去,在耶路撒冷教会里,为着外邦人的事起了争辩,彼得又把那一件事说出来,就把那一个拦阻全打破了,从此就开了外邦人信道的门。

你就看见,有撒玛利亚有按手的事,在该撒利亚没有。可是主用该撒利亚的事,来印证保罗所作的,叫十五章的事得着解决。到十九章,保罗到了以弗所又按手。所以按手这一条路,一直连到今天没有断。

柒 我们要跟着神的儿女一同走

初信的人要看见,每一个人相信了主耶稣之后,要知道我单个人不能活,我一个人不能作基督徒,我要和神的众儿女一同作肢体,我还要学习服在元首的权柄之下。我不能作一个背叛的人,我要跟着神的众儿女一同走。这样在我的生活上,在我的工作上,自然而然就有膏油的表现,在神面前才有路。

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