第八篇 区别的消灭 书名:关于初信造就聚会、初信造就(上册)

第八篇 区别的消灭

读经:

哥林多前书十二章十三节:‘我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受浸,成了一个身体;饮于一位圣灵。’

加拉太书三章二十七节至二十八节:‘你们受浸归入基督的,都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女;因为你们在基督耶稣里,都成为一了。’

歌罗西书三章十至十一节:‘穿上了新人;这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像;在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。’

壹 信徒在基督里是合一的

一个初信的弟兄,他已经接受了按手,已经到教会里来,已经到了元首的下面,现在他就要看见,信徒在身体里的合一,或者说区别的消灭。这意思就是说:信徒在基督里是合一的,所以彼此的区别消灭了。

林前十二章十三节:‘我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受浸,成了一个身体。’‘不拘’,意思就是没有分别。在基督的身体里,没有属世的区别。下面说,都是‘饮于一位圣灵’。我们都是从一位圣灵受浸,成了一个身体,然后饮于一位圣灵。

加拉太三章二十七至二十八节:‘你们受浸归入基督的,都是披戴基督了。并不分犹太人,希利尼人,自主的,为奴的,或男或女;因为你们在基督耶稣里,都成为一了。’在这里你们看见,在基督里,我们都是合为一个。我们全体都是披戴基督的人。披戴这两个字,在原文是一个字,不过戴的意思少,披的意思多。你们是受浸归入基督的,你们都是穿上基督的人了。在这里并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、男的、女的,在基督里面都成为一了。这就是说,因着在基督里的合一,就消灭了一切原来的区别。

歌罗西三章十至十一节:‘穿上了新人,这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像;在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的;惟有基督是包括一切,又住在各人之内。’这里也是告诉我们说,信徒的区别是不存在的。加拉太书说‘并不分’。这里也说‘并不分’。为什么缘故呢?因为我们穿上了新人,我们得着了一个新人,我们合成了一个新人。这一个新人,是照着神的形像造的。在这一个形像里面,并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的;惟有基督是包括一切,又住在各人之内。所以所有的信徒是一个,是合一的。

你们读完了这三段圣经之后,就能看见,信徒在基督里是合一的,是把所有的区别都消灭了。这一个是教会建造的根基。如果把人在世界上的区别带到教会里面来,带到主里面来,你就会看见说,教会永远弄不好,弟兄姊妹中间的关系永远没有办法正当。

所以我们必须看见,我们在主里面是合而为一的,我们在主里面是不分已往的身分的。一切在新人里面是不分的,一切在基督的身体里面是不分的。在这一个不分之中,有好几个不同,最少有五个不同。在这里所题起的,一共是五个对比,可是有六个不同的意思。一个是希利尼人和犹太人,一个是自主的和为奴的,一个是男和女,一个是化外人和西古提人,一个是受割礼的和没有受割礼的。使徒告诉我们说,从人看无论有什么不同,在基督里都是合而为一的。

在世界里,人最着重的是地位,就是个人的身分。我是个什么种的人,我就要维持我的那一个地位,我就要维持我的那一个身分。但我们不作基督徒则已,要作基督徒,这些东西就必须都关在门外。你如果把你个人的身分、地位,带到新人里面来,就把新人都弄旧了,因为这些都是旧人里面的东西。所以你到教会里面来,必须把这些东西丢掉。

贰 国界区别的消灭

一 不分犹太人和希利尼人

凭世人来说,国界的分别是最大的。像希利尼人和犹太人,就是两个区别非常大的民族。犹太人是国家主义最强的一个民族。他们是亚伯拉罕的子孙,是神的选民,是神在地上所设立的惟一的国。不列在万民之中,是特别的子民。他们不因为这些在神面前谦卑,在神面前赞美,反而以为可以在人中间骄傲。因为骄傲的缘故,他们的国家主义比任何的国家都厉害。他们轻看所有的外国人。从他们的眼光来看,外国人都是下等动物,都像狗一样。他们根本不承认外国人的地位。

所以就是要把一个外邦人摆到犹太人中间,和他们一同作基督徒,都有一点为难。犹太人相信主耶稣,作了基督徒,你请他向外邦人传福音,他不肯。你们读使徒行传,你们看见在五旬节,福音先是传在犹太人中。后来福音传到撒玛利亚,也是犹太人得救。为着要将福音传到外邦人中去,主只得兴起保罗,叫保罗去传。但是,这也不能突然在安提阿兴起来,还得先在该撒利亚,让彼得先起个头。徒得是犹太人的使徒,先到外邦人中间去。这件事在当时也是十分为难的。所以彼得需要三次看见异象,三次听见主对他说,起来,宰了吃。(徒十。)不然的话,彼得不敢到外邦人中间去。那是第一次传福音给外邦人。你就看见,犹太人对外邦人,连传福音都觉得是为难的。

到行传十五章,讲到受割礼,守律法的问题,问题又发生。有的人主张说,外邦人信了主耶稣,还得受割礼,还得守律法。换句说,外邦人要作基督徒,也得作犹太人。他们的国界,真是不容易打破。直等到了十五章,才断定外邦人不必守律法,不必受割礼。并且彼得他们对保罗和巴拿巴说,你们尽管去,我们和你们是有交通的。

加拉太二章题到彼得到了安提阿,和外邦人一同吃饭,及至从雅各那里的人来到,他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开了。保罗就在众人面前责备彼得,因他所行的与福音的真理不合。因为十字架已拆毁了中间隔断的墙,没有犹太人,也没有外邦人了。

求神赐福给我们,叫我们能看见,虽然我本来是犹太人,或者本来是外邦人,可是今天在基督里面是合而为一了。我的那一个国界,已经被消灭了。我的那一个国家的分别,已经不存在了。无论是中国的信徒也好,是英国的信徒也好,是印度的信徒也好,是日本的信徒也好,在主里面都是弟兄姊妹。你不能在这里分开神的儿女。我们没有法子有中华基督教。要是中华,就不是基督。要就是中华教,要就是基督教,不能有中华基督教。这两个是相反的。在主里面,都是弟兄姊妹,不能有国界,这是自然得很的。在基督的身体里,有新人里,是完全合一的,没有国界的分别。连犹太人那么厉害的国家主义的人,主都把他打破。

二 十字架拆毁了中间隔断的墙

以弗所书给我们看见,犹太人是一堵墙,外邦人又是一堵墙,是两相隔开的,现在十字架已把这隔断的墙拆毁了,不能再有分别,不能再有分开。所以你今天碰着一个在基督里面的人,你不再说他是一个中国人,你乃是碰着一个在基督里的人;你不再说他是一个英国人,你乃是碰着一个在基督里面的人。我们是在主里面合一的。

千万不要想,我们办一个中国的教会,我们要有一个中国的见证;这根本不应该在我们的思想里,这是最大的错误。请你们记得,在基督里,没有希利尼人和犹太人的分别,没有这一个东西。如果我们中间有一个弟兄姊妹,把这样的东西带进来,你等于把外面的东西带到里面来,里面的东西就被你完全弄坏了。我们没有希利尼人和犹太人的分别,我们在基督里面是大家配搭在一起。你那一个国界的思想,非从心里拔掉不可。你一把这一个带教会来,就叫教会变作肉体的机关,这不是基督的身体。

有的人国家主义抱得太强,他没有法子作基督徒。我们是中国人,我们是在国家的律法之下。但是在主里面,这一个关系根本就不存在。我们每一次到主面前来的时候,根本不是凭着中国到主面前来。所以,所有的那许多东西都得摆在门外。盼望初信的人一起头就看见,我们是凭着在基督里的生命联合的。我所得着的,是基督的生命。在英国的弟兄,所得着的也是基督的生命。有印度的弟兄,所得着的也是基督的生命。在日本的弟兄,所得着的也是基督的生命。我们是凭着这一个生命联合的,不是凭着国家联合的。这一个,你们要严重的看见。在身体上,在基督里,在新人里,国界是不存在的,那一个区别完全消灭了。

在第一次欧战结束的时候,有几个在英国的弟兄到德国去,他们开一次大会。在大会之中,有一位弟兄起来介绍说,现在欧战已经结束了,有英国的弟兄来看望我们,我们非常欢迎。他这样介绍完了之后,有一位弟兄站起来说,我们不是英国的弟兄,我们是弟兄从英国来。这话实在好;我不是英国的弟兄,我是弟兄从英国来。在神的家里,那里能有一个英国的弟兄,美国的哥哥,法国的妹妹,意大利的姊姊?感谢神,在基督里,没有国界的区别了。

弟兄姊妹,你们已经归入教会了,你们已经接受按手了,你们要看见,希利尼人和犹太人的分别消灭了。在主里面,根本就没有这个分别了。这是一件荣耀的事,非常荣耀的事。在教会里,只有基督,基督是包括一切,又住在各人之内。除了基督之外,什么都没有。

参 阶级区别的消灭

在人群之中,还有一个最难脱开的关系,就是阶级的关系。我们对于国界的关系碰着的不多,除非碰着外国人。但是我们每天要碰着的,是阶级的问题。使徒告诉我们说,‘自主的、为奴的,’这一个阶级,在基督里也除掉了。在基督里,没有自主的和为奴的,这些关系都不存在了。

我们在今天这个时代的人,听了自主的和为奴的,或者不觉得这一个区别的厉害。但是你们要记得,保罗写这三封书信,是在罗马掌权的时代,那是奴隶制度最厉害的时候。在罗马的时候,有牛的市场,有羊的市场,也有人口的市场。就像在上海有许多的交易所,有纱布交易所,有杂粮交易所,有证券交易所,有金子交易所。当时,在罗马也有人口交易所。他们打仗多,掳来的人也多,就把所掳来的人摆在市场上卖。假定说,这些买来的人生了儿女,主人觉得他们吃饭太多,也可以把他们拿到市场上去卖。这是罗马时候很普遍的现象,人也像其他的货物一样,能买进,也能卖出;并且也有生产,生产多,市场买卖就好。所以在那一个时候,一个自由的人,和为奴的人有大的区别。

虽然民主政治是从罗马起头的,公权、选举、投票,都是从罗马起头的,但是那时光是自由的人能得着,为奴的人什么都没有。你打死一个为奴的人,是讲他值多钱,就还他的主人多少钱。这一个人是没有公权的,所以没有人命的关系。打死一个奴隶,像打死一条牛一样,最多不过是还牛价,不要赔命。并且如果父母是奴隶,生出儿子来也是奴隶,他们的生产是归于主人的。他们的一生没有自由,除非主人把他们放了。若是他们逃掉了,所有的奴隶都得以十字架钉死。

这一种的阶级,比今天的主人仆人、老板伙计、上司下属中间的关系,不知道要厉害多少倍;今天在任何的地方,没有这样的阶级。神的话是说,这一个阶级要消灭。哥林多、加拉太、歌罗西三处的圣经都是说,并不分自主的为奴的。这一个,在基督里已经除掉了。

有新约里有一本腓利门书,说到腓利门有一个奴隶,叫作阿尼西母。腓利门是保罗的同工,阿尼西母也信了主,也是一个弟兄。我告诉你,当他们在家里的时候,阿尼西母是仆人,腓利门是主人。但是如果腓利门带着阿尼西母来聚会,当他们到教会里来的时候,你马上看见说,阿尼西母是腓利门的弟兄,不是他的仆人。主仆的关系,在教会里已经不存在了。当他们跪下祷告的时候,阿尼西母是腓利门的弟兄;当他们站起来作事的时候,阿尼西母是腓利门的奴隶。他们在主里面是一个,在新人里面是一个,在身体里面是一个。请注意这三句话:在基督里这一个关系不存在,在新人里这一个关系不存在,在教会里这一个关系也不存在。在基督里,阶级的问题统统消灭了,大家没有阶级的感觉,大家没有阶级的争执。

所以,你在神面前就要看见说,你今天也许是一个仆人,或者说是别人的下属,是别人的伙计。请你记得,对于你的上司、你的主人,在上班的地方,你应该站住你的地位,你应当学习顺服、听话。可是每一次你和他到神的面前来,就不能因他是你的主人就让他,不能因为他是你的上司就让他。在谈属灵的事情的时候,不能因为他是主人的缘故,他所讲的就是对的;不能因为他是上司的缘故,他的道理就是对的。没有这件事。一跪下来祷告,一碰着属灵的事,这一个地位就改了,这一个阶级的关系就不存在了。你不能把那一个关系带到教会里来,在教会里这一个关系不存在了。

特别是当我们到教会里来的时候,你记得雅各定罪这样的事。对于有钱的人,就请他坐在好位上;穷人来就叫他站在那里,或坐在脚凳下边,这是雅各所定罪的。(雅二1~4。)我们要学习一到教会里来,一与神的儿女来往交通,我们就是站在基督里的地位上,我们就是站在新人的地位上,我们就是站在身体的地位上。我们不站在阶级的地位上。

阶级的破除,只有基督徒才能作到,也只有基督徒才能作得彻底。只有我们基督徒能拉着手说,我们是弟兄,因为只有基督徒能有爱。只有我们基督徒,在主里面的人,才能除灭阶级。所以年轻的人要看见,你们没有信主没有话说,你们若信了主就得知道,你们的上司是你们的弟兄,你们的下属也是你们的弟兄。你们的主人是你们的弟兄,你们的仆人也是你们的弟兄。自主的和为奴的,这种阶级关系已经完主摔破,不能存在。你只能凭着主所给你的那一点,和其它弟兄姊妹交通;我们乃是弟兄,我们乃是姊妹。你如果这样作,就能在神面前有极大的祝福,这一个教会才像是有主的爱的教会。

有几个基督徒,当他们在重庆的时候,一直想要盖一个礼拜堂,专门给政府里的人聚会。他们来问我有什么意见,我说:你们这个礼拜堂,豫备起什么名字?我想你们应当起一个名字,叫作‘官绅礼拜堂。’如果是官绅礼拜堂的话,定规不是在基督里的,在基督里没有这样的东西。在主里面,没有自主的,也没有为奴的。自主的如果要得救,是接受主的生命;为奴的如果要得救,也是接受主的生命,大家并没有分别。在基督的里面,你加不进任何的东西去;在基督的里面,你也少不了任何的东西。人不能盖一个官绅礼拜堂,因为在基督里面没有这个东西。每一个人都得学习作弟兄,每一个人都得学习作姊妹。

肆 男女区别的消灭

在基督里还有第四个区别是已经消灭了的,就是性别,男女的问题。我们在世界里,男人有他的地位,女人也有她的地位。在教会的行政上,男人有他的地位,女人也有她的地位。在家庭中,丈夫有他的地位,妻子也有她的地位。但是在基督里,在新人里,男和女的地位是一样的,没有分别。

在基督里,并不是说,男人站在特别的地位上,或者女人站在特别的地位上,在基督里,因为基督是住在一切之内,基督也包括了一切,所以男也没有分别,女也没有分别。请你们记得,有属灵的事情上,你没有法子分男人,你也没有法子分女人。

我们曾讲过,姊妹的事奉,在有的地方和弟兄不一样,这是摸着权柄的安排问题。可是,今天在基督里面是没有分别的。一个弟兄,靠着得救的是基督的生命,是神儿子的生命;一个姊妹靠着得救的也是基督的生命,也是神儿子的生命。弟兄是作神的儿子,姊妹也是作神的儿子。我们要知道,圣经里面所有翻作‘儿女’的地方,都应该翻作‘孩子’。这个字是不分男女的,不过它的性质还是男性的。我生下来作神的孩子,将来长大是神的儿子,是男性的。弟兄是这样,姊妹也是这样。

在全部新约里,只有林后六章有儿子和女儿。‘你们务要从他们中间出来,…我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女。’(17~18。)当我们信了神,脱离了世界,与世人分别,不沾染不洁净的东西,神就要收纳我们像父亲一样,我们要作祂的儿子和女儿。你们要注意,这是说到个人与神之间的问题,不是说到人在基督里的问题,所以题起儿子和女儿。当你个人为神受苦的时候,当你个人为神遭损失的时候,当你个人为神经过困难的时候,神就是你的父。如果你是男的话,不要紧,神在这里收留你作儿子。如果你是女的话,也不要紧,神在这里收留你作女儿。祂是全有的主,祂样样都有。所以这是指个人的问题,而不是指在基督里的问头。在基督里,我们都是神的孩子,没有男女的分别。这一个分别,根本不存在。

在上海有一个作匠人的弟兄,有一次我问他,弟兄,在你那一个地方的弟兄,到底什么情形?他就反问说:你是问男弟兄呢,还是女弟兄?我觉得这一句话再好也没有了。这是世界上所说的好话之一。因为男弟兄是弟兄,女弟兄也是弟兄,在基督里没有分别。他的话实在说得对,他简简单单的说出了圣经的真理。所以当我们来到基督面前,碰着主的时候,我们是超越过男女的关系的,我们是超越过性别的。在主的面前,在基督的里面,是不分男和女的。

伍 国民性区别的消灭

犹太人和希利尼人,这句话在圣经里还有一个不同的意义。犹太人所代表的,乃是满了宗教性的民族;希利尼人乃是代表哲学和聪明。在历史上,你要说到宗教,你就题起犹太;你要说到哲学,你就题起希腊。今天所有基本的科学、哲学,都是从希腊出来的。一直到今天,所有科学上的名词,都是以希腊文字作根据的。所以智慧,是以希腊作代表的。要说到科学哲学、就说希腊;要说到宗教,就说犹太。这是国民性的不同。

各地方的人,常有不同的国民性。比方南边的人都比较热情,北边的人都比较冷静。南边的人都比较轻浮,北边的人都比较稳重。像热带地方的人,他们是整天跳跳蹦蹦的,但是像北欧一带的人,他们不只不跳,并且好像很呆,不大动。但是请你们记得,南边的人能作基督徒,北边的人也能作基督徒。犹太人能作基督徒,希利尼人也能作基督徒。满了智慧的人能作基督徒,满了宗教的人也能作基督徒。

在基督里,不分犹太人和希利尼人。有一等人是讲理性的,什么事情都得要考究根源;还有一等的人是完全讲良心的。是不是说,这两等人作基督徒就有分别了呢?凭着肉体来说,这两等人完全不一样,一等人是凭着头脑,凭着理智来走路。还有一等人是糊里糊涂的,凭着感觉来走路。但是在基督里,不分希利尼人和犹太人。不只在国界上不分,就是在国民性上也不分。一个人是冷冷的,能作基督徒;一个人是热热的,也能作基督徒。完主凭着理性的人,能作基督徒;完全讲里面感觉的人,也能作基督徒。各种各样的人,都能作基督徒。

既是各种各样的人都能作基督徒,那么当你来到教会中,就得把国民性留在门外,在教会里没有这个东西。今天在教会中许多难处的发生,就是因为人把国民性的气味带进来,人把那一个特有的性情带进来。像不喜欢说话的人聚在一起,就变作不喜欢说话的集团。话多的人聚集在一起,就变作一个话多的人的集团。冷的人聚集在一起,就变作冷的人的集团。热的人聚集在一起,就变作热的人的集团。你看见,在神的儿女之中,有许许多多的分别。

请你们记得,国民性是教会里所没有的,国民性是基督里所没有的,国民性是新人里所没有的。你不要以为别人的性情和你不一样,他就是不对的。要晓得,你自己的光景,别人也看不上眼,你觉得你话说得很亲热,他们为什么这样阴沉?他们要觉得你为什么话说得这么多?他们对你的天性也受不了。

你要看见,你是脾气急的也好,你是安静的也好,你是冷的也好,你是热的也好,你是讲理性的也好,你是讲感觉的也好,你一进到教会里来作弟兄,你的个性就要留在门外,这不是教会里面的东西。因为你一把这些天然的东西带到教会里来,就变作批评、分开的标准,就把弟兄们分开了。你自己就是格,凡及你的格的,就是好基督徒;凡及不到你的格的,就不是好基督徒。你就是标准的基督徒。你把你的性情,你的性格、你的脾气,带到教会里来。我告诉你说,教会今天就是混乱在人的脾气上。你的安静不见得好,你的话多也不见得好;你的冷不见得好,你的热也不见得好;你的理性强不见得好,你的感觉厉害也不见得好。这些都是在基督之外的分别,这是希利尼人和犹太人所代表的。所以,你的天性不能带到教会里来。

初信的人一开头就要学习拒绝一切从旧人来的东西;千万不要这样说,我本来是怎样怎样的人。有许多弟兄是这样说,说的时候还很起劲。你就要对他们说,我们并不要你那一个本来的人,你那一个本来的人不要带进来。因为这一个不是在基督里,不能藉着这一个来分别;这一个区别要完全取消。在基督里面,这一个区别是完全消灭了。在身体里面,这一个区别是完全消灭了。在新人里面,这一个区别是完全消灭了。

没有一个弟兄或姊妹,能把他天然的性格带到教会里来。你一得救,就得把这些东西留在外面。你如果到教会里来,和弟兄姊妹接触,和你性格对的就对,和你性格不对的就不对;及你的格的就看为好,不及你的格的就看为不好;这样,整个教会就乱了,分开了。教会多年来所受的亏,就是受亏在性格的分别上。千万要注意,不要把性格的分别带到教会里来。有的人是急性的,他就说,我本来是痛快的,我根本不喜欢不痛快的人,神也不喜欢你们这些不痛快的人。有的人是迟慢的,他就说,我本来就是稳重的,我不喜欢你们这些性急的人。但性急也好,迟慢也好,都不可带到教会里来,把神的儿女分别。你一带进来,你立刻就把你自己当作标准。希利尼人要犹太人悔改,犹太人要希利尼人悔改。神是说,两个都放在一边,只有基督。

这一件事,初信的人一起头就要拉住,这样教会将来能少去许多难处。不要以我们的性格来分。旧人里面的东西,我要拒绝它。我和神其它的儿女,要一同往前面去。

陆 文化区别的消灭

在歌罗西书里,还题起一对的人,解经家觉得相当困难,就是化外人和西古提人。化外人在英文里翻作Barbarian-生番,野人。但是西古提人是什么意思呢?这一个字,在希腊文是从‘西马’Zema出来的,变作‘西枯撒’Zecotha,‘西枯西亚’(Zecothia),‘西枯西恩’(Zecothian)。所以中文翻作西古提人,是翻得很好。

威司脱古脱(Westcott)先生说,‘西枯西亚’这一个字,是一个地方的名字。在希腊的古典文学里,西枯西亚和加拉太人是常常并题的,所以西古提人是受人尊敬的人,像有的城的名字一题起来,人就联想到它的特点。比方说起山西人,你就想到开银号的,因为山西人作生意的很多。说起绍兴人,你就想到在前清时候作师爷的。你看见一讲到一个地方,就有联系的思想。

你去看许多希腊文的书,你就知道西古提人是被人尊敬的,化外人是被人看轻看的,这是文化上的问题,这一个在世界上的分别是太大了。就像我们把一个道地的英国绅士,和一个非洲的野人放在一起,他们文化的标准差太多了。可是保罗告诉我们,不管是化外人也好,是西古提人也好,这一个分别也消灭了。

这一个文化的区别,叫许多人觉得困难。有一次我碰着两个犹太人,因为我和他们有一点熟,就不客气的问他们,为什么世界上许多人都反对你们犹太人?他说,我们犹太人的文化赶不上人。我第一次听见这样的话,不知道这是什么意思。他说:比方我是美国籍的犹太人,老实说,我站在美国人的地位上,我也讨厌犹太人,因为犹太人的文化太低。比方一个美国人,一个月赚二百块美金,他一个月吃饭吃去多少钱,租房子租去多少钱,鞋子一天擦一次,衬衫一天换一件,皮鞋两个月买一双,家里面弄得好好的,剩下十几块钱就彀了。但是犹太人就不一样。犹太人是一个月用十块钱;省下一百九十块钱储蓄起来。他算一算,不擦皮鞋就可以省多少钱,不买皮鞋又可以省多少钱。衬衫不换让它脏,肥皂的钱又省下了。我们住的地方小一点不要紧,吃的东西也可以马马虎虎,不像美国人那样讲究舒服。我们只要银行里的存款多起来。我们看不起美国人,因为他们穷得很。美国人也看不起我们,说我们的衣服不整洁,住的地方脏得很。他又说,我们犹太人赚钱行,头脑行,就是文化不行,和什么人都合不来,所以什么人都不喜欢我们。这是我第一次听见这话。

从一个文化高的人来看文化低的人,的的确确是为难的。这不是阶级高低的问题,这不是智慧愚拙的问题,这也不是贫富的问题,这乃是文化的问题。从一个西古提人来看,觉得你是一个化外人,什么都不行;穿也不行,吃也不行,住也不行。从一个化外人来看,你这一个西古提人是重物质的人,又讲究吃,又讲究穿,你就是讲究这些。这两个人的观点完全不一样。如果这两个人进到教会里来,你有你的意见,他有他的意见,你觉得他不对,他觉得你不对。两个人摆在一起一定是冲突的,无论怎样都合不起来。

中国人吃饭是用筷子,印度人是用手抓。两个人只要在一起吃两顿,大家口里虽然不说话,心里不舒服;两过两天就要吵起来,受不了。你觉得吃饭要用筷子,用手抓太不像样;他觉得我们是痛痛快快的用手抓来吃,不像你们那样的虚假客套。你要说他不对,他要说你不对,这是文化的区别。这一种文化的区别,是相当为难的,但是在基督里面也已经消灭了。在基督里的人,是最大的人,什么人间的不同都容得下。不是我有一个格,其余的人都得及我的格,凡及得我的格的,我就看得上;及不了我的格的,我就看不上。这不是在基督里面的光景,这不是在教会里面的光景,这也不是在新人里面的光景。如果有我们的弟兄从印度来,如果有我们的弟兄从非洲来,他们的文化和我们的不同,但是我们只问一个问题,他们是不是在主里面的?他们也得这样问,我们是不是在主里面的?如果是在主里面的,一切问题就解决了。我们是在主里面接触,我们是在主里面相爱,其余的事都容让得下。我们绝不以别的事来分别神的儿女,来分别主里的弟兄姊妹。

我们不能把有教养的弟兄姊妹摆在一起,成功作一个教会。我们不能把粗俗的人弄成一堆,变成一个教会。这不是教会,这不是在教会里面的东西。这一个东西是在教会之外的,这一个东西是在身体之外的,这一个东西是在新人之外的。我们千万不能把这一个问题带到教会里来。文化高低的区别,在教会里已经除去了。

另一方面,我们要学习,在罗马人中就作罗马人,有律法之下的人中就作律法之下的人,在什么种文化之下的人,就作什么种文化之下的人。如果有非洲的弟兄到中国来,他是认识神的,他就应当用筷子吃饭。我们如果到非洲,我们就应该用手抓饭吃。我们不愿意与当地的弟兄姊妹出事情。我们去,我们就得学。他们来,他们就应当学。我们到英国去,就应当学作一个英国人;英国人到中国来,就应当学作中国人。不然的话,就会使别人受伤害;不然的话,就得不着别人。在这件事上,神的儿女如果起头起得好,将来许多难处都可以避免。

柒 肉体上敬虔记号的消灭

最末了的一个区别,就是受割礼与未受割礼,这也是歌罗西所题起的。这一个区别,乃是说到肉体上敬虔的记号。你们知道,犹太人是受割礼的,他们在肉身上有一个记号,说他们是属乎神的人,说他们是敬畏神的人,说他们是拒绝肉体的人,他们这样作,乃是说他们是服在神的约里面,和神的约有分。

有许多的人,特别是犹太人,相当看重割礼的事。他们认为说,受割礼的是在神的约里头的人,没有受割礼的就不是在神的约里头的人。一个人没有受割礼,就不能与他通婚。所以行传十五章题到,连外邦人信了主,他们也要勉强外邦人受割礼。他们非常注重这个肉体上的敬虔记号。

在原则上,我们今天也会落到与犹太人相同的难处中,去注重那些外面的记号。比方说我是受浸的,而某弟兄没有受浸,是受的点水礼。神的话是告诉我们应当受浸,所以某弟兄应当受浸。但是如果某弟兄没有受浸,我就以为我在肉体上比某弟兄多作了一件事,这就是把受浸当作一个敬虔的记号。我觉得说,某弟兄在主里面不行,因为他没有受那一个外面的浸。这样,受浸就变作你和某弟兄的一个区别。

再比方说,姊妹蒙头是有属灵的意义,也有肉体上的标记。擘饼有属灵的意义,也有肉体上的标记。按手有属灵的意义,也有肉体上的标记。这些事,实实在在有属灵的意义,都是属灵的事。但是如果把这些拿来分别神的儿女,我们马上就从属灵的意义里落到肉体的标记上去,这些东西马上变作和割礼差不多的东西。

对于这话,你们不要误会,乃是要领会。不要误会说我们不要受浸,不要擘饼,不要蒙头,也不要按手了。这话乃是要给你们看见说,你们如果藉着这些来分别神的儿女,就变作藉肉体来分别。在基督里面,没有受割礼和不受割礼的区别。肉体里面的记号,不能拿来分别神的儿女。在基督里面,是合而为一的。在基督里面的那一个生命,是合一的。如果一个东西有属灵的实际,而有肉体的表示,那是顶好。但是如果有人属灵的实际,而没有肉体的表示,我们就不能因为这一个和他有分别。总之,神的儿女不能因肉体上标记的分别,而影响到在主里面的合一。

我相信,有些东西,有些神的儿女看不准。但他们如果有属灵的实际,那么我们就要顾到属灵的合一,而不要注重在标记上。比方说,一个姊妹在主面前是顺服的,是站地位的;她在弟兄面前也是顺服的,是站地位的。她如果少了一个头上的记号,我们不能因此分别。你一分别,就叫合一受亏损。

保罗说得相当清楚,割礼不是在乎除去肉体的污秽,乃是在乎除去肉体的活体。所以在神面前,要紧的不是外面的事,乃是在乎里面。如果里面的看见是一样的,外表有一点不同,你不能因此而分别。如果他们外面没有,里面也没有,那一个责任不在我们身上。如果有一个姊妹,不站在顺服的地位上;如果有一位弟兄,他的受浸不是与世界分别,不是与主同埋葬同复活,那差太多了。这一个责任,不在我们身上。他们如果看见受浸是与主同埋葬同复活,不过在外表的表示上,有一点分别,我们就不能为着这一个叫合一受影响。你不能因为在肉体上的某一件事情顺服神,而觉得与别人两样。你如果根据这些事来分别神的儿女,就不对。

我们都是弟兄姊妹,我们在基督里面是一个新人,我们在身体里面是同作肢体。我们在教会里面,已经消灭了一切在基督以外的区别。所有的人都站在新的地位上,都在主所设立的新人里面,都在主所造成的身体里面。你们必须看见,所有神的儿女都是合一的,而不能有另眼相看。你们必须从心里把宗派的意念拿掉,把分门别类的意念拿掉。这样,你们就又往前走了一步。

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