第十二篇 聚会 书名:关于初信造就聚会、初信造就(上册)

第十二篇 聚会

读经:

希伯来书十章二十五节:‘你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉;既知道那日子临近,就更当如此。’

马太福音十八章二十节:‘因为无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。’

使徒行传二章四十二节:‘都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼、祈祷。’

哥林多前书十四章二十三节:‘所以全教会聚在一处的时候,若都说方言,偶然有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了么?’

二十六节:‘弟兄们,这却怎么样?你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话;凡事都当造就人。’

壹 团体的恩典是在聚会里

神的话是说,‘你们不可停止聚会。’为什么不可停止聚会呢?因为神要在聚会里给我们恩典。神给人恩典是分作两类:一类是个人的,一类是团体的。神不只给我们个人的恩典,神还给我们团体的恩典。这一个团体的恩典,只有在聚会里才能得着。

我们曾题起过祷告的问题。你个人在家里好好的学习祷告,神听你的祷告,这是无可疑惑的。个人的祷告,神能听。但是,还有一种祷告,如果要得着神的答应,就非在聚会里祷告不行,非有两三个人一同奉主的名在那里求不行;如果一个人在那里求,就不能成功。有许多关系大的事,不在聚会里一同祷告,就得不着答应;要有祷告的聚会在那里求,才能成功。神所给的团体的恩典,必须有聚会才赐下来。你以为一个人好好的求就行,一个人求神的怜悯就行,但是,许多人的经验告诉我们,光是一个人在那里求不行。非有两三个人或者全体的弟兄姊妹在那里求,神好像不听那一个祷告。所以祷告蒙神答应有两种:一种是个人的祷告,一种是在聚会里的祷告。你如果不聚会,有的祷告就得不着答应。

我们也已经题起过如何读圣经。的确,在你读圣经的时候,神会给你个人的恩典。但是,圣经中有些地方,你个人读不能明白,乃是等你到聚会里,大家聚集在一起的时候,或者有弟兄站起来讲那一段圣经,或者还不是讲那一段圣经,可是因为大家聚集在一起的缘故,神在那一个时候给你光。有许多弟兄姊妹能作见证,他们在聚会里所明白的圣经,比他们个人所明白的,并不会少。许多时候,在聚会里,神会替你从这一句话,引到那一句话,讲到这里的时候,光会照到那里,光会更多的显出来,使你能得着团体的恩典。

你如果不聚会,你至多只能得着个人的恩典,你却失去了一大堆团体的恩典。神只能在聚会里给你团体的恩典。你不聚会,就不能得着。所以,圣经命令说,‘你们不可停止聚会。’

贰 教会与聚会

教会有一个很大的特点,就是聚会。基督徒绝不能以个人的‘自修’来代替聚会。因为神有一类的恩典,只有在聚会的时候才降下来。你如果不聚会,你所该得着的团体的恩典,就必定得不着。

在旧约里,神对于犹太人的定规,就是要他们聚集。所以圣经里常称他们为‘会众’。要聚集才能称作会众。到了新约,就更清楚了,‘不可停止聚会’是圣经的命令。神不注重人单独的在家里自修。人应该聚集来得着祂的恩典。没有一个人停止聚会是会不失去恩典的。停止聚会是愚昧的事。人必须聚会,必须与神其他的儿女聚集在一起,才能蒙恩典。

关于聚会,在圣经里不但有明文的命令,并且也有许多的榜样。当主耶稣在地上的时候,常常与祂的门徒聚集在一起:在山上聚集,(太五1,)在旷野聚集,(可六32~34,)在家里聚集,(二1~2,)在海边聚集。(四1。)最后一晚,祂还借一间大楼与他们聚集。(十四15~17。)复活之后,祂还是在他们的聚集中显现出来。(约二十19,26,徒一4。)五旬节还没有到的时候,门徒们是同心合意的聚集在一起祷告。(徒一14。)五旬节到了,他们也是聚集在一起。(二1。)接下去,他们就恒心遵守使徒的教训,彼此交接、擘饼、祈祷。过些时候,他们受了逼迫,回到自己的地方来,还是聚集。(四23~31。)彼得被释放,回到那一个家的时候,他们也在那里聚集。(十二12。)到林前十四章,相当清楚的告诉我们,全教会聚在一起。(23。)是‘全教会’聚集在一起。没有一个属乎教会的人,可以不和教会在一起聚集的。

‘教会’这个辞是什么意思呢?教会这个辞,在希腊文是读作‘爱克克利西阿’。‘爱克’意即出来,‘克利西阿’意即会集或聚集;‘爱克克利西阿’意思就是出来的人聚集在一起。神不只要有被召的人而已,神还要被召的人有聚集。如果被召的人一个个的分开,那就看不见教会,教会就不能产生。

所以我们信主以后,有一个基本的需要,就是要和神的儿女聚集在一起。弟兄姊妹千万不要有一个古怪的思想说,‘我要作一个自修的基督徒。’你必须把这个思想打破。基督教没有自修的基督徒,只有全教会聚集在一起。你不要以为关在家里单独的祷告、读圣经,就能作基督徒。基督教不只建立在个人身上,也是建立在聚会上。

参 聚会彰显身体的作用

林前十二章是讲身体,十四章是讲聚会。十二章讲圣灵的恩赐,十四章也讲圣灵的恩赐。十二章是讲恩赐在身体上,十四章是讲恩赐在教会中。按这两章圣经来看,好像身体上各肢体互相效力的作用,乃是在聚会中表现的。因为你把十二章和十四章连在一起读,你就明显的看见,十二章里的身体,到十四章发生作用了。一边说身体,一边说聚会;一边说恩赐在身体里,一边说恩赐在聚会中。身体的作用特别在聚会中彰显。肢体的互相效力,眼睛帮助脚,耳朵帮助手,手帮助口,互相影响,互相扶持,是特别在聚会中发生作用的。因此,在聚会的时候,我们的祷告能多得着答应。因此,有许多时候个人没有光,到聚会中就有光。个人在神面前追求所看见的,赶不上在聚会中所看见的。神所安排的职事,都是在聚会中表现的;神所安排的职事,都是为着聚会的。所以如果有人少聚会,他就很少机会能知道什么叫作身体的作用。

教会是基督的身体,教会也是神的居所。在旧约里我们看见,神的光乃是在至圣所里。外院子有太阳的光,圣所里幔子前有橄榄油的灯,至圣所里却没有天然的光,也没有人工的光,只有神的光。至圣所是神居住的所在,神居住在那里,神的光也在那里。今天教会聚集在一起的时候,教会成为神的居所的时候,就有神的光。教会的聚会,乃是神显出祂的光的时候。为什么这样,我们不知道。我们只能说,这是各肢体互相效力,使神的光在身体里能彀彰显。

申命记三十二章三十节说,‘若不是耶和华交出他们,一人焉能追赶他们千人,二人焉能使万人逃跑呢?’一个人能赶一千,两个人怎能赶一万?这是希奇的事,我们不懂,但我们知道这是事实。按着人看,一个人赶一千,两个人就赶两千。但是神说,两个人赶一万。多出了八千。两个人分开去赶,一个人赶一千,加起来不过是两千。但是两个人合在一起去赶的时候,肢体互相效力的时候,就能赶一万,就多出八千来。一个不懂得身体的人,一个不注重聚会的人,就失掉了八千。所以要学习得着团体的恩典。不要光得着了个人的恩典,就以为彀了。我们再说,基督教有一个特点,就是聚会。基督徒绝不能以个人的‘自修’来代替聚会。这一点,弟兄姊妹要清楚的看见,并且要注重它。

还有一件事,就是主应许我们有两个同在,一个在马太二十八章里,一个在马太十八章里。在马太二十八章二十节里,主说,‘我就常与你们同在,直到世界的末了。’这个可以包括个人的同在。在马太十八章二十节里,主说,‘…无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。’这里的同在,是指着聚会中的同在说的,只有在聚会中才能得着这一个同在。主和个人的同在是一件事,主在聚会中的同在又是一件事。有些人只认识主和个人的同在,但是,只认识这个是不彀的。厉害的同在,有力量的同在,要在聚会中才摸得着,个人摸不着。虽然个人也能得着主的同在,但是那一个度数总是比较差,总是没有那么大的力量。只有和弟兄姊妹在一起的时候,才能摸着主的同在,是你个人所没有摸着的。你要学习和弟兄姊妹在一起聚会,你在聚会里才能特别觉得主的同在。那是一个大恩典。那个同在,凭着你个人是没有方法得着的。我们很少碰着一个自修的基督徒,能彀得着主那一种有力量的同在。

神的儿女聚集在一起,能互相作用,这是很自然的事。身体的互相作用,怎样因着聚会而产生,我们不知道,我们只知道互相作用是事实。一个弟兄站起来,你就看见光;一个弟兄站起来,你就觉得主的同在;一个弟兄开口祷告,你觉得摸着神;一个弟兄只说几句话,你觉得有生命的供应。这样的事,是没有方法解释的,是超乎解释之外的。到底基督的身体是怎样互相作用的,那要等到将来到了主的面前才能知道。今天我们只是按着主所定规的去作。

也许因为你才信主,所以你对于聚会的事不大注重,也就不知道什么叫作身体的光,不知道什么叫作身体的作用、身体的果效。可是,经验告诉我们,有许多基本属灵的功用,是在身体上。惟有多聚会,才能多有学习。你如果不聚会,就一点分都没有。所以,盼望你从起头就学习好好的参加聚会。

肆 聚会的原则

我们该怎样聚会呢?关于聚会的事,圣经所说的第一个基本的原则,就是所有的聚会都得归于主的名下。马太十八章二十节所说的‘奉我的名聚会’,或可译作‘归于我的名下聚会’。什么叫作归于主的名下?意思就是说,归在主的权柄底下。主是中心,所有的人都被吸引来到主的面前。我们去聚会,不是去看某某弟兄、某某姊妹,也不是某某弟兄、某某姊妹吸引我们去聚会。我们去聚会,乃是和许多弟兄姊妹一同到主的名下来,那一个中心是主。我们所以聚会,不是去听人讲道,乃是去朝见主。你如果是为着听某人讲道而聚会,那恐怕你是归于某人的名下,而不是归于主的名下。有时人用人的名来吸引人,意思是要人来归在那个人的名下。但是主说,要归在祂的名下聚集。

为什么说归于主的名下呢?因为以骨肉的身体来说,主本人不在这里。(路二四5~6。)主本人所不在的地方,所以才需要有名字在。主本人所在的地方,就不必要名字。名字在,乃是因为祂本人不在。以骨肉的身体来说,主今天在天上,祂留下一个名字给我们。主应许说,我们如果归于祂的名下聚会,祂就在我们中间,这是祂的灵在我们中间。今天主虽然坐在天上,但是祂的名字却在我们中间,祂的灵也在我们中间。圣灵乃是保守主的名字的,圣灵是基督的名字的监护者,圣灵是来保守和监护主的名字的。主的名字在那里,圣灵就在那里,叫主的名字得彰显。人要聚集,就必须到主的名下来聚集。

聚会第二个原则,是要造就人。保罗在林前十四章里告诉我们,聚会的基本原则,就是为着造就人,不是为着造就自己,所有在聚会中作的事,乃是以别人得着造就为目的,不是以自己得着造就为目的。说方言是叫自己得着造就,翻方言是为着使别人得着造就。换句话说,凡光是能叫自己得造就,不能叫别人得造就的,这就是‘说方言’的原则。翻方言的原则是我把自己所得着的造就分给别人,叫别人也得着造就。所以,在聚会中,如果没有翻方言的,就不应该说方言。意思就是说,光造就自己,而不能叫大家得着造就的,在聚会中就不应该说。

所以,在聚会里总要为别人着想。不是问话语多少,乃是问别人能不能得着造就。姊妹的发问题,也是同样的原则。在聚会里问一个问题,不是光为着你自己的好处,而是要看:你会不会把这一个聚会拉下来?你是不是要帮助这一个聚会往前去?你的个人主义有没有受对付,最明显的地方,就是看你在聚会中如何。有的人是专门为着自己着想的;在他的心里,有一篇道理要讲,到聚会里就非开口不可;在他的心里,有一首诗是他所喜欢的,他总得找一个机会唱一唱。至于那篇道理是不是使那个聚会里的人得帮助,那首诗是不是使那个聚会更活泼,他都不管。这样的人,就使聚会受亏损。

有的弟兄也许作基督徒多少年了,但还不知道怎样聚会。天也不管,地也不管,主也不管,圣灵也不管,只管他自己一个人。好像他一个人就能叫作聚会,好像所有的弟兄姊妹都不在那里,只有他一个人在那里。真是目中无人。他到聚会中去讲话,是要讲得他自己痛快;结果他自己是痛快了,但是许多弟兄姊妹都觉得不痛快。他觉得不说话有‘重担’,但是他一说话,就叫别的弟兄姊妹把他的‘重担’背回家去。有的人喜欢长的祷告,他一祷告就使许多人都累了。一个人不守聚会的原则,就使整个教会受难为。圣灵在聚会里,是不可得罪的;一得罪圣灵,就没有祝福。在聚会里,我们如果顾到别人的需要,顾到别人的造就,那么圣灵就被尊敬,祂就作造就的工作,我们自己也得着造就。如果我们不是在那里造就别人,而是在那里随便说话,得罪了圣灵,这一个聚会就空了。我们聚会,不应该想自己要得着什么;所有的举动,都应当是为着别人的益处。你如果觉得开口于别人有益,你就得开口;你如果觉得静默于别人有益,你就得静默。聚会总是为着别人,这是聚会基本的原则。

这并不是说,在聚会里大家都不要开口。许多时候,说话能叫别人受亏,就是安静也能叫别人受亏。你如果不顾别人,说话也罢,安静也罢,聚会总要受你的亏。必须你的说话是要叫聚会得益处,你的安静也是要叫聚会得益处,总是要叫别人受造就。该开口的,就应当开口。要记得,有聚会中,‘凡事都当造就人。’(林前十四26。)每一个人去聚会的时候,都要抱着一个目的:我是为着别人,不是专为自己。凡能妨碍别人的,就不作。如果不开口会妨碍别人,就不能不开口;如果开口会妨碍别人,就不能开口。要学习为着造就人而开口,也要学习为着造就人而不开口。是为着造就人,不是为着造就自己。你不为着自己的时候,你自己就得着造就。你只想你自己的时候,你就得不着造就。

你如果不知道你的话会不会造就人,最好去问有学习、有经验的弟兄:‘你看我在聚会中,应该多说话,还是少说话?’你起头就要作谦卑的人。不要觉得你自己是非常的人,诗也唱得好,道也讲得好,似乎你是很了不起的一个人。请你自己不要定规,最好去问问有学习、有经验的弟兄,到底你的话会不会造就人。他们勉励你多开口,就多开口;他们题醒你少开口,就少开口。如果大家肯谦卑,有学习,就能使聚会刚强。人一进到聚会里来,就要觉得神在我们中间。这是圣灵作工的结果。这一件事盼望我们注意,好使我们的聚会能彀荣耀神。

伍 在基督里

在这里,还有一件事我们要连带题起的,就是每一次我们聚会的时候,每一次弟兄姊妹彼此有交通的时候,要记得我们信徒在基督里是合一的。我们来读以下几处圣经:

林前十二章十三节:‘我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受浸,成了一个身体;饮于一位圣灵。’‘不拘’意思就是没有区别,在基督的身体里,没有属世的区别。我们都是从一位圣灵受浸,成了一个身体,然后饮于一位圣灵。

加拉太三章二十七至二十八节:‘你们受浸归入基督的,都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女;因为你们在基督耶稣里都成为一了。’在这里我们看见,我们是受浸归入基督的,我们都是穿上基督的人了。在这里并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、男的、女的,在基督里面都成为一了。

歌罗西书三章十至十一节:‘穿上了新人;这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像;在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的;惟有基督是包括一切,又住在各人之内。’加拉太书是说‘并不分’,这里也是说‘并不分’。为什么缘故呢?因为我们穿上了新人,我们被组合在一个新人里面。这新人,是照着神的形像造的。(弗四24。)在这一个新人里面,并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的;惟有基督是包括一切,又住在各人之内。所以是一个,是合一的。

我们读完这三段圣经之后,就能看见,我们信徒在基督里是合一的。我们在主里面,是不分已往的身分的。在新人里面是没有区别的,在基督的身体里面是没有区别的。如果把人为的区别带到教会里面来,弟兄姊妹中间的关系就没有办法放在正当的地位上。

在这里所题起的,一共有五个区别,一个是希利尼人和犹太人,一个是自主的和为奴的,一个是男和女,一个是化外人和西古提人,一个是受割礼的和未受割礼的。

犹太人和希利尼人这一个区别,包括了两个意思。第一,犹太人和希利尼人是两个不同的民族和国家。但是,在基督的身体里,在基督里,在新人里,是不分犹太人和希利尼人的。犹太人不应当自以为是亚伯拉罕的子孙,又是神的选民,而就在人中间骄傲,就轻看所有的外国人。要知道,犹太人和希利尼人在基督里面,是合而为一了。那一个界限,在基督里,已经不存在了。在主里面都是弟兄,不能在这里分开神的儿女。在基督的身体里,在新人里,是完全合一的。如果你把乡土观念、地域观念一带到教会里来,你就根本不知道什么叫作基督的教会。你已经进入教会了,你要看见,希利尼人和犹太人的区别,在教会里是没有的。这一件事在犹太人是很难,但是圣经说,在基督里不能分犹太人和希利尼人。基督是包括一切,又住在各人之内;在教会里,只有基督。

犹太人和希利尼人这一个区别,还有第二个意思。犹太人代表热心于宗教的性格,希利尼人就是希腊人,代表喜好学术的性格。在历史上,要说到宗教,常题起犹太。要说到科学和哲学,常题起希腊。所以这个区别是表明人的性格的不同。可是,不管性格如何不同,犹太人能作基督徒,希利尼人也能作基督徒。满了宗教热心的人能作基督徒,满有学问的人也能作基督徒。在基督里,不分犹太人和希利尼人。一个人是讲良心的感觉的,还有一个人是讲理性的,什么事情都得考究根源,是不是这两个人就有区别了呢?凭着肉体来说,这两个人的确性格不同,一个人是凭着感觉而行,一个人是凭着思想而行;但是,在基督里不分犹太人和希利尼人。一个人是热热的,能作基督徒;一个人是冷冷的,也能作基督徒。凭着直觉的人,能作基督徒;凭着理性的人,也能作基督徒。各种各样的人,都能作基督徒。

你作了基督徒,就请你把已往的性格留在门外。在教会里没有这个东西。许多时候教会发生难处,就是因为许多人把他们天性的气味带进来,把他们那种特有的性情带到教会里来。不喜欢说话的人聚在一起,就变作不喜欢说话的集团;语多的人聚集在一起,就变作话多的集团。冷的人聚集在一起,就变作冷的集团;热的人聚集在一起,就变作热的集团。这样,在神的儿女之中,就有了许许多多的区别。

可是,天性是教会里所没有的,天性是基督里所没有的,天性是新人里所没有的。你不要以为别人的性情和你不一样,你就说他是不对的。你要知道,你自己的性情,别人也看不上眼。所以,你是性急的也罢,你是安静的也罢,你是冷的也罢,你是热的也罢,你是讲理性的也罢,你是讲感觉的也罢,你一进来作弟兄,作姊妹,这些东西就要留在门外。不然的话,你把这些天性的东西带到教会里来,就变作混乱、分裂的根据。你把你的性情、脾气带到教会里来,以为你就是标准,你就是格;凡及你格的,就是好基督徒,凡不及你格的,就不是好基督徒;和你性格合的就对,和你性格不合的就不对。这样,教会就因你的性情、脾气而受到亏损。所以,这种区别在教会里不能存在。

第二个区别是自主的和为奴的。这一个区别在基督里也除掉了。在基督里,不存在自主和为奴的关系。

保罗写这三封书信,是在奴隶占有制的罗马时代。那时,奴隶像牲畜或劳动工具一样,同为主人的财产。如果父母是奴隶,生的儿女也是奴隶,就一生没有自由。自由人和奴隶的区别,十分厉害。可是,神不许可在教会里存在这一个区别。在哥林多前书、加拉太书和歌罗西书三处的圣经中都是说,并不分自主的、为奴的。这一个区别,在基督里已经除掉了。

第三个区别是或男或女。在基督里,在新人里,男和女的地位是一样的,没有区别。并不是男人站在特别的地位上,或者女人站在特别的地位上。因为基督是住在一切之内,基督也包括了一切,所以男也没有区别,女也没有区别。在属灵的事情上,不能区别男人和女人。一个弟兄靠着得救的是基督的生命,是神儿子的生命;一个姊妹靠着得救的也是基督的生命,也是神儿子的生命。弟兄是作神的儿子,姊妹也是作神的儿子。在基督里,我们都是神的儿子,在基督里没有男女的区别。

第四个区别是化外人和西古提人。这是一个文化程度的区别。各人的文化程度,是有高低不同的分别的;可是保罗告诉我们,不管是化外人也好,是西古提人也好,这一个区别在基督里也没有了。

另一方面,我们应当学习:在犹太人之中,就作犹太人;在律法以下的人之中,就作律法以下的人。(林前九20~22。)在什么种文化之下的人中,就作什么种文化之下的人。我们到什么地方的人中间去,就学作什么地方的人。我们如果和那些与我们文化不同的人接触的时候,我们总得要学,要在基督里合在一起。

末了一个区别就是受割礼与未受割礼。这一个区别,是在于有没有肉身上敬虔的记号。犹太人在肉身上受了割礼,在他们的肉身上有一个记号,表明他们是属乎神的人,是敬畏神的人,是拒绝肉体的人。他们十分注重割礼的事。行传十五章曾题起有几个犹太人要勉强外邦人也受割礼。

我们基督徒也有一些肉身上敬虔的记号。例如受浸、蒙头、擘饼、按手等等。受浸这件事,有属灵的意义,也有肉身上的标记;姊妹蒙头这件事,有属灵的意义,也有肉身上的标记;擘饼,有属灵的意义,也有肉身上的标记;按手,有属灵的意义,也有肉身上的标记。这些事,实实在在有属灵的意义,都是属灵的事。但是,另一方面,如果把这些拿来区别神的儿女,以为我们有这些记号,别人没有,因而彼此不合,那么,我们就把这些东西从属灵的意义里落到肉身的标记里去,马上和犹太人夸口割礼成了同样的原则;我们的受浸、蒙头、擘饼、按手等等,也变作我们的‘割礼’了。我们如果藉着这些来区别神的儿女,就变作藉肉身来区别。可是,在基督里,没有受割礼的和未受割礼的区别。肉身上的记号,不能拿来区别神的儿女。在基督里,是合而为一的。在基督里面的那一个生命,是合一的。这些东西都是在外面的。如果有了属灵的实际,再有肉身的表示,那当然最好。但是,如果有人有了属灵的实际,而没有肉身的表示,我们就不能因着这一个和他有区别。神的儿女,不能因肉身上的标记的分别,而影响到在主里面的合一,而影响到新人里面的合一。

我们都是弟姊妹,我们都是在基督里作新人,我们都是在身体上作肢体,我们都是身体上的一部分。我们如果是在教会里,就不再有基督以外的区别。所有的人,都是站在新的地位上,都在主所造成的新人里面,都在主所建立的身体里面。我们必须看见,所有神的儿女,都是合一的,不要有优越感,不要有自卑感。必须从心里把宗派的意念除掉,把分门别类的意念除掉。这样,在神的教会中,在聚会的时候,在弟兄姊妹彼此交通的时候,也就不至分门别类了。我们不但在聚会中要注意这些事,也要在日常生活中活出这种生活来。愿神祝福我们。

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