第十四篇 主日 书名:关于初信造就聚会、初信造就(上册)

第十四篇 主日

读经:

启示录一章十节:‘当主日我被圣灵感动,听见在我后面有大声音如吹号说。’

诗篇一百一十八篇二十二至二十四节:‘匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的,在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子;我们在其中要高兴欢喜。’

使徒行传二十章七节:‘七日的第一日,我们聚会擘饼的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜。’

哥林多前书十六章一至二节:‘论到为圣徒捐钱,我从前怎样吩咐加拉太的众教会,你们也当怎样行。每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着;免得我来的时候现凑。’

壹 主日不是安息日

神在六天之内造齐了天地万物,就在第七天歇了祂一切的工,安息了。到了差不多二千五百多年之后,神就赐下十条诫。(出二十1~17。)其中第四条诫,是叫人记念安息日,就是叫人记念神的作为。这一个记念,是叫人回头去看,神在修造世界的时候,用六天的工夫,修造好了世界,第七天祂就安息了。所以第七天本来是神安息的一天,过了二千五百多年,神就把这第七天的安息日赐给人,要人也安息。

旧约的事都不过是将来美事的影儿。(来十1。)神给人安息日,像旧约中许多其他的豫表一样,也有属灵的意义在内。神在第六天造人,第七天就安息了,所以人一被造,不是先作工,乃是先进入到神的安息里。神是先有六天的工作,后有一天的安息。但是人一进来,不是先六天,后一天,乃是先一天,后六天。人乃是先安息,然后才作工。这就是福音的原则。所以,安息日是福音的豫表。先有救恩,后有工作;先有生命,后有行为。安息在工作之前,安息在行为之前,这就是福音。神在那里给我们看见,祂豫备了救赎的安息,叫我们以后能作工。感谢神,有了安息才能作工。

安息日的意义,就是人不作工,只进入神的安息。人进入神的安息,就是人自己不工作,而接受神的工作。所以,如果有人干犯了安息日,他的罪是何等大!神叫你不必工作只要安息的时候,你如果作工,那就是不接受神所赐的安息。

干犯安息日,正与摩西用杖击打磐石一样。神命令摩西去‘吩咐磐石发出水来,’而没有告诉他要用杖击打磐石,因为第一次已经击打过了,第二次不应该再打了。工作已经成了,所以不应该再作。再作就是推翻已成的工作了。摩西应当照神的话吩咐磐石流出活水来。他如果第二次再打,那就是否认神的第一次的工作。可是,摩西违背了神的命令,结果他不得进入迦南地。(出十七1~6,民十二7~12。)

人干犯安息日,在人看来好像没有什么关系,但是,以神的真理来说,那关系实在太大了。人应当先享受神的安息,才能有工作;人应当先接受福音,才能有行为;人应当先得着神的安息,然后才能作神的事。人如果干犯安息日,那就是违反神所定规的原则。所以,安息日在旧约里的地位有那么高。当旧约的时候,有一个人在安息日捡柴,结果全会众把他带到营外,用石头把他打死,因为这一个人干犯了神的安息日。(民十五32~36。)人如果不安息,就是表示他自己能彀作工,自己能彀有行为,就是表示不需要神的工作。神对于祂的工作是满意的,人守安息日的意思就是表明人对于神的工作也是满意的。人守安息日,就是人安息在神的安息里,人接受神的工作。所以,神在旧约中是命令说,在安息日无论何工都不可作。这是旧约所给我们看见的。

可是到了新约,那情形就不同了。主耶稣在安息日,到会堂里去念圣经,(路四16,)到会堂里去教训人,(可一21,)使徒们也在安息日到会堂里去辩论讲道。(徒十七1~3,十八4。)由此可见安息日不只有消极的休息,也有积极的使用。本来它是身体安息的日子,到了新约,它变作灵性追求的日子,这是一个进步。

我们如果好好的读圣经,就能看出,神在圣经里的启示是进步的。我们在上次‘读圣经’的那一篇里,也曾说到读圣经要寻找事实,因为在事实里面有光。事实一有更改,就有新的光。关于安息日的事,也是这样。最初的时候,圣经说‘神赐福给第七日’。(创二3。)但是,到主耶稣复活的时候,圣经题起‘七日的头一日’。(太二八1。)不是说第七日,而是说七日的头一日,主耶稣复活。四卷福音书都给我们看见,七日的头一日,主耶稣复活。主耶稣复活之后,至少有五次的显现也都是在七日的第一日。(约二十1,11~18,太二八1,9,路二四1,13~15,34,约二十19,路二四36。)使徒行传给我们看见,五旬节有圣灵降临,而五旬节是在安息日的次日,(利二三15~16,)也就是七日的第一日。七日的第一日就是主日,这个我们在下面还要题起。当然,这并不是说,神要把主日代替安息日;可是圣经却很清楚的给我们看见,神在那里转移我们的注意,要我们注意七日的第一日。

我们在前面已经说过,安息日是福音的豫表。等到福音的实际来了,它的豫表就过去了。安息日的原则就是福音,像献祭的原则就是十字架一样。旧约中献祭用的牛羊都是豫表神的羔羊-主耶稣,等到主耶稣来了,就用不着牛羊了。如果人今天再牵着牛羊去献祭,那就是不认识十字架。主已经作了祭,人怎么能带着牛羊再去献祭?照样,福音已经来了,人藉着福音能安息在神面前。因为神藉着祂儿子十字架上的救赎,替我们成功了所有的工作,所以神不是命令我们这些人先去作什么,神乃是命令我们先安息,安息在祂儿子的工作上。我们来到神面前,不是来作;我们来到神面前,乃是来安息。因为福音叫我们安息在神面前。安息以后,我们才来事奉神。这福音的安息来了之后,在信徒身上,自然而然安息日就过去了,就像牛羊的祭已经过去了一样。今天如何没有牛羊的祭,今天也如何没有安息日。安息日,是旧约里面的豫表,到了新约,是已经应验了。

贰 主日的根据

在旧约里,神从七天中间拣选一天,就是第七日,定为圣安息日。到了新约的时候,虽然旧约的第七日已经过去了,但在七天中间拣选一天的那一个原则还继续着。不过,新约另外有它的日子,并不是把安息日改成主日。旧约的时候,神在一周里挑选第七日;在新约里,神在一周里挑选第一日。不是把第七日改称作第一日,而是另外挑选一天。这一天与旧约里的安息日完全不同。

有一段圣经相当紧要,就是诗篇一百十八篇二十二至二十四节:‘匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的,在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子;我们在其中要高兴欢喜。’在这里我们看见有一句话:‘匠人所弃的石头。’石头有用没有用,乃是匠人所定规的;匠人如果说这块石头不能用,就不能用。但是有一件希奇的事,‘匠人所弃的石头,’神叫祂成了‘房角的头块石头’,成了根基;神把最要紧的责任摆在祂身上。‘这是耶和华所作的,在我们眼中看为希奇。’这的确是希奇的事。二十四节给我们一句更希奇的话:‘这是耶和华所定的日子;我们在其中要高兴欢喜。’这就是说,匠人所弃的石头成了房角的头块石头的这一个日子,是耶和华所定的日子。虽然匠人把石头弃绝了,可是,有一天神作了一件希奇的事,叫那一块石头成了房角的头块石头,那一天就是耶和华所定的日子。

我们要寻找到底那一天是耶和华所定的日子呢?到底是那一天,匠人所弃的石头成了房角的头块石头呢?那一天在那里呢?使徒行传四章十至十一节:‘你们众人,和以色列百姓,都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架,神叫祂从死里复活的,拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。’十节说:你们将祂钉在十字架上,神却叫祂从死里复活。十一节说,‘你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。’换句话说,这成为房角的头块石头,就是主耶稣的复活。匠人弃绝祂的时候,就是主耶稣被钉在十字架的时候;神叫祂成了房角的头块石头的时候,就是神叫祂从死里复活的时候。所以‘耶和华所定的日子’,就是主耶稣复活的日子。人所弃绝的,神叫祂复活,这一个复活,是耶和华所作的。主耶稣复活的日子,是耶和华所定的日子。在我们眼中看为希奇,因为这不是人所定规的日子,而是耶和华所定规的日子。所以,耶和华所定规的日子是什么日子呢?就是主复活的日子。

在这里我们就看见,我们的日子根本与旧约律法底下的安息日不同。旧约的安息日,是说这一个不应当作,那一个不应当作,都是消极的。人若干犯了安息日,就必要把他治死,那一个刑罚是非常重的。但是,今天我们没有这样的味道。神豫言祂在新约时代要另外挑选一个日子,神并没有说在那日子什么事情不可作,神乃是告诉我们,什么事情要作。神就是要我们在祂所定的日子高兴欢喜。所以,主日的特点是只有积极的命令,而没有消极的命令。

我们要把这一天稍微多加一点解释。神不只将日子合成年、合成月,神也将日子合成周,好像每七日是一段,到第七日就完了。刚才我们说安息日是豫表,那是旧造里的东西。主耶稣复活,新造开始了。旧造的结束,是在七日的第七日,清清楚楚的成为一周,完完全全的成为一周。新造的开始,是在七日的第一日,干干净净的是一个新起头,明明白白的是一个新起头。那一周完全是旧的,这一周完全是新的。旧造和新造,一刀两断,非常清楚。不是在一周里面一半是旧的,一半是新的,乃是痛痛快快的一个完全是旧造,一个完全是新造。没有零数,只有一周的整数。主耶稣在七日的第一日复活,整整齐齐的全周都来新造。地上的教会的产生,是在五旬节,也是七日的第一日,也完全是新的。如果主耶稣不在七日的第一日复活,而在七日的第七日或其他任何的一日复活,那么在一周里面有新造也有旧造,就分不清楚了。主耶稣的复活,是在七日的第一日,是另外一周的起头。一周是旧造,一周是新造。旧造的事,到了一周的末了一日-第七日-为止。新造从另一周的第一日起头,从七日的第一日起头。这样,就把新造和旧造分得清清楚楚了。

在一周的里面,神特意把一天拣选出来;这一天,圣经给它起一个名字,就是启示录一章十节所说的‘主日’。曾有人说‘主日’就是圣经里所说的‘主的日子’,其实不是。在原文里,‘主日’和‘主的日子’完全不同。‘主日’是七日的第一日,‘主的日子’是主再来的日子。(帖前五2,帖后二2,彼后三10。)二者是完全不同的。另一面,在古代教父的著作里,我们能找到很多材料,证明‘主日’是指着七日的第一日,是作为教会聚会的日子。有些人说,本来第二世纪、第三世纪的基督徒都是在安息日聚会的,到了第四世纪才改变。这话与事实不符。在古代教父的著作中,有很多材料能证明,从约翰的门徒起,一直到第四世纪,都是在七日的第一日聚会。(参阅篇末附录。)

参 主日的使用

关于七日第一日的使用,在圣经里特别注重三件事:

第一、就是诗篇一百一十八篇二十四节所题到的,所有神的儿女,在七日的第一日所应该有的态度,就是高兴欢喜。我们的主,从死里复活了。这是耶和华所定的日子,我们每逢这天都要高兴欢喜,都要维持这一个态度。这一个日子,是我们的主复活的日子,没有一个日子像这一个日子一样。七日的第一日,主向门徒显现,主与门徒聚集。五旬节圣灵降临,也是在七日的第一日。匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头,这原来是指着主耶稣被人钉十字架和复活说的。犹太人的弃绝,就是匠人的弃绝;主耶稣的复活,就是成了房角的头一块石头。这是耶和华所定的日子,我们应当在其中高兴欢喜,这是自然而然的结果。

第二、行传二十章七节说,‘七日的第一日,我们聚会擘饼的时候…,’按原文的文法,这里的‘七日的第一日’,不限定指着某一个七日的第一日,意思乃是每一个七日的第一日,都在那里聚会擘饼。当时所有的教会,到了七日的第一日,自然而然都在那里聚会擘饼记念主。还有那一天,是比七日的第一日更好的呢?七日的第一日,是我们的主死而复活的日子。七日的第一日,是我们遇见主的一天。在七日的第一日,有一件事我们必须作的,就是要记念主。这是主所拣选的一天。我们总是在一周的第一天先到主面前去。主日是七日的第一日,(普通所说的礼拜一、实在是七日的第二日,)我们要有七日的第一日遇见主。

擘饼,在圣经里有两个意义:一个是记念主,一个是表明我们与神所有的儿女有交通。一个是表明我们与神的交通,我们与主的交通;一个是表明我们与主的身体有交通,就是与教会有交通。饼代表主,饼也代表教会。每一个主日,是最好的日子,叫我们与主有交通;也是最好的日子,叫我们与神的众儿女有交通。我们在地上虽然受时间和空间的限制,没有办法与神的每一个儿女都有交通、都握手,但是每逢主日,每一个神的儿女的手都摸这一个饼,不管在什么地方,个个神的儿女都摸这一个饼,我们的手也摸这一个饼,我们就在这个饼里与所有的神的儿女有了交通。我们在这里,不只遇见我们的主,也遇见了我们所有的弟兄姊妹。你在那一个聚会里,不只与一同擘饼的弟兄姊妹有交通,也与凡用手摸这一个饼的人都有交通。这一天,全世界千万的信徒的手都摸着这一个饼。‘我们虽多,仍是一个饼,一个身体。’(林前十17。)我们一同擘饼,我们在饼里有交通。

初信的弟兄姊妹,要学习与神所有的儿女没有间隔。一起头,就要学习爱;一起头,就要学习赦免。你如果不学习爱,不学习赦免,你就不能摸这一个饼。没有一个神的儿女是你可以忌恨的,没有一个是你可以与他有隔膜的;除了在行为上(林前五11)或真理上(约贰7~11)有问题而被革除的之外,没有一个神的儿女是可以拒绝的。所有正常的神的儿女,都要有交通。因为我们在那里记念我们的主,因为我们摸着祂的缘故,所以我们摸着一切属乎祂的人。因为主这样爱我们,为我们舍己,所以我们不能不记念祂,我们不能不爱祂所爱的人,我们不能不赦免祂所赦免的人,我们不能不想念到祂所想念的人。没有一天比七日的第一日更好,因为这是主所定规的日子,这是我们的主复活的日子。在这一天,我们记得所有与我们一同得着新造的人,这是自然的事。

第三、再看林前十六章一至二节:‘论到为圣徒捐钱,我从前怎样吩咐加拉太的众教会,你们也当怎样行。每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着;免得我来的时候现凑。’在这里,我们看见第三件事,也是在七日的第一日应该作的。保罗吩咐加拉太各教会都这样行。吩咐在哥林多的教会也要这样行。这就明显的给我们看见,在使徒的时候,七日的第一日,是一个特别的日子。在七日的第一日,有擘饼记念主,也有为圣徒捐钱。每逢七日的第一日,各人应该按着自己的进项抽出来献给主。这是非常好的事。一边是擘饼,一边是奉献。一边,我们记念主怎样将祂自己给了我们;一边,我们今天也给主。人在神面前接受越多,所给的也应当越多。在这么多的感谢里,在这么多的赞美里,捐钱也是一个感谢的祭,也是一个我们应当献上的祭。(来十三16。)这样作,是神所喜悦的。在主日奉献钱财,是一信主就应当学习实行的事。

我们不该随随便便的拿出一点钱来,丢在奉献箱里。我们应当虔诚的在家里计算好,在家里豫备好,或者在家里包好,再虔诚的投入奉献箱。保罗在这里给我们看见,捐钱是有计划而作的,是豫先打算好的。每逢七日的第一日,要照自己的进项抽出来,对主说,‘主,你给我这么丰富,主,我拿我所得着的来奉献给你。’你乐意抽出多少钱来,你要定规一个成分,多就多捐,少就少捐。我们要知道,擘饼是一件严肃的事,捐钱也是一件严肃的事。

主特别在一周里面抽出一天来,称它为主日。盼望弟兄姊妹们在这一天,能好好的享受主的恩典,能好好的有事奉。我们的主日和旧约的安息日不同。安息日是注重什么事情不可作,所以主耶稣在安息日医病赶鬼,犹太人就与祂为难。但是我们的主日,不是为了身体的安息,也不是工作的停止,它根本与安息日是两件事。我们根本没有作不作的思想在里面。在别的日子可作的,在主日也可作;在别的日子不可作的,在主日也不可作。圣经没有告诉我们在主日可不可跑路,可不可买东西,可不可作这个、作那个,要不要像守安息日那样的守主日;圣经乃是告诉我们,要在主日高兴欢喜,专一的到主面前去蒙恩,去记念主,去事奉主,去奉献。在我们一生之中,要圈出这一个主日,当作特别的日子。至少七日的第一日,都是圈出来为着主的。这一天,不是我们的一天,这一天是‘主日’。这一个时间,不是我们的时间,这一个时间,是主的时间。我们忙碌,是为着主,我们就是休息,也是为着主。我们作这一件事,或不作那一件事,都是为着主。根本没有安息日的味道在里面。这一天是我们奉献给主的一天,这就叫作主日。

约翰说的一句话很好,他说,‘当主日我被圣灵感动。’(启一10。)但愿许多人能说,‘当主日我被圣灵感动。’但愿这一天能变为圣灵感动教会的一天。但愿这一天是我们蒙祝福的一天。我们盼望初信的弟兄姊妹,从起头就看重主日,把七日的第一日好好的奉献给主,对主说,‘这一个日子,是你的日子。’如果从少年起就这样作,那么过了七十年,就能彀说,有十年是完全为着主的。这是教会的大祝福。‘主阿!在这一天里,我把所有的时间用来为着你;我高兴欢喜的擘饼记念主;我把我所有的,拿到你面前奉献给你。’如果都是这样的话,神所赐的福就要大量的倾到在教会里。

附录-关于古教会主日的史料

关于主日这件事,在‘使徒的教训’(是教会在圣经之外的第一本书,大概是在主后七十五年到九十年写的,至少是与启示录同时代的)一书中,曾有这样的话:‘每一个主日,你们要聚集在一处,擘饼感谢,也要先认你们的罪。这样,你们所献上的祭,就能彀洁净。’这明显的给我们看见,信徒在主日聚会,在第一个世纪末了的时候,就是这样作的。

使徒约翰有一个门徒,名叫易格纳细阿斯,是主后三十年生,到主后一百零七年殉道的。他在主后一百年的时候,曾写一封书信,给麦尼西亚地方的信徒。在这一封书信的第九章里,他就明显的说,‘你们这些照着古时的教训的人(指犹太教的人),今天应该不再遵守安息日,就是第七日,而应该守主日。因为我们的生命,是与祂一同复活。’这也明显的给我们看见,在初期的教会,不是守息日,而是守主日。

约在主后一百二十年,巴拿巴(不是圣经里的巴拿巴)又写了一封信,在第十五章里面有一句话说,‘我们快乐的守着第八日,就是主耶稣从死里复活的日子。’

还有一位教父,人称血证士游斯丁,在教父中是相当有名的一位。他在主后一百年生,到主后一百六十五年殉道。在一百三十八年的时候,他写一本书,叫作‘辩道’。在那本书里,他说,‘在日曜日,就是七日的第一日,所有住在城里的,和住在乡下的,都聚集在一起,大家读使徒的传记,和先知的著作。有多少时间,就读多少。等到读的人读完了,带领的弟兄就有几句教训的话,劝导大家,要效法这些好事。后来,我们全体站起来祷告,等到我们祷告完的时候,饼和酒就带进来,主领的人就在那里献上祷告和感谢,众人就同意说“阿们”。富足的人,甘心乐意的人,每一个人就献上他所感谢的合式的数目。所收来的,就交给主持的人,让他去照顾孤儿、寡妇、病人和需要的人,以及有捆锁中的人,和我们中间聚集的人;换句话说,照顾一切有需要的人。在日曜日,是我们普通聚会的日子。因为耶稣基督我们的救主,乃是在这一日从死里复活。因为祂是在土曜日的前一日被钉,在土曜日的后一日,就是日曜日,显现给祂的使徒和门徒看,祂教训他们这一件事。今天,我们将这一件事写给你们,请你们考虑。’还有一个地方,他又说,‘我们是从罪恶和错误里藉着我们的主耶稣基督受割礼。祂是在七日的第一日从死里复活。所以这一日就变作是所有日子中的主要的日子,第一个日子。’

主后一百七十年,在撒狄的教会有一个教父,名字叫作米利都。他写的书里面,有这样的一句话:‘我们今天是度过主的复活日,在这时候,我们读过许多的书信。’

主后一百九十四年,亚历山大城有一个有名的教父,名叫克利门。他说,‘第七日,今天变作不过是一个作工的日子,也是一个普通作工的日子。’接下去他又说,‘我们应该遵守主日。’

主后二百年时,教父特特连说,‘日曜日,我们特别的快乐,我们遵守这一日,就是主复活的日子。没有阻碍,也没有挂虑。’那一个时候,就已经有人说守主日是拜太阳,所以特特连就回答他们说,‘我们在日曜日快乐,我们并不拜太阳,我们与那些在土曜日懒惰和宴会的人并不相同。’

奥利根在教父中是有名的一位,他是亚历山大有名的神学家,他说,‘守主日,乃是一个完全的基督徒的记号。’

有人说,古代的信徒是守安息日的,到了第四世纪,才被康士坦丁改作守七日的第一日。这话不合事实。康士坦丁根本没有改这一个日子,他不过是承认这一个事实而已,因为教会是一直守主日的。在主后三百十三年之前,基督徒是受迫害的。到主后三百十三年,康士坦丁征服了罗马,在米兰地方颁发了一个诏书,禁止迫害基督徒。到主后三百二十一年,康士坦丁又出第二个诏书,他说,‘日曜日,官长和老百姓,住在城里的,都应该休息,所有的工作,都应该停止。’在这一个诏书里,康士坦丁从起头到末了,都没有题到安息日,只是承认七日的第一日是教会的日子。

从上面这些材料中,可以知道,守主日是从使徒的时候起,从教会的教父起,历代都是这样的。

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