第三十七篇 衣食 书名:初信造就(下册)

第三十七篇 衣食

今天我们要讲到基督徒衣食的问题。我们先讲基督徒的衣服。

壹 衣服

一 穿衣服的意义

关于衣服的事,我们要寻出它的意义。我们必须回到当初去寻,才能知道到底为什么要有衣服。

1 人在犯罪之前没有穿衣服的需要

人没有犯罪之先,也许人所穿的是光明。人在没有犯罪之先,人是浑浑噩噩的,人没有羞耻。人虽然没有穿上衣服,但是人并不羞耻。

2 人在犯罪之后需要穿上衣服遮盖羞耻

罪一进来,第一个结果就是说,人看见自己赤身露体,就立刻感觉到自己羞耻。所以他们就用无花果树的叶子编成裙子,给自己穿上。所以衣服的基本意义,乃是为着遮盖。衣服的用处就是为着遮盖。所可惜的是,人所造的无花果树叶子的裙子,不能长久;一枯干,也许都破碎了,都飞去了。然后神用皮子给人穿上,祂叫人穿结实耐久的衣服。那一个目的乃是为着遮盖身体。

所以穿衣服是为着遮盖,不是为着显露。所有的衣服不是为着遮盖的,都是错的。衣服是为着遮盖的。

3 没有衣服的地方需要涂血

在犹太地,以色列人穿鞋子,不穿袜子,所以脚是露出来的。所有的衣服,是为着把全身盖住。除了手、脚、和头全身都遮盖了。然后,当祭司要到神面前去,接受抹血的时候,是把血抹在手的大拇指上,抹在脚的大拇指上,还抹在耳朵上。这给我们看见说,这三个显露的地方是血遮盖的地方。血没有抹在人身体上其他的地方,血抹在三个地方:人的手,人的脚,人的头。其余的乃是衣服把人完全遮盖了。所以穿衣服的目的乃是为着遮盖。一个人在神面前总应该看见,人有合式的遮盖才是对的。

今天的失败是人越过越回到野蛮人的地步去,衣服遮盖得很少,这是不合式的。衣服是为 遮盖的。凡不是为着遮盖的,都是违背神遮盖的意义。血是豫表,属灵的意义是拒绝显露。人犯了罪,人需要在神面前有遮盖。今天凡是把袖子作得很短的,或者把衣襟作得很短的;凡是显露身体,而不是遮盖身体的,都是这世界所作的事,而不是神所作的事。

以衣服的意义来看,是遮盖得越多越好。因为我是一个罪人,我愿意在神面前有一个完全的遮盖。我不愿意在神面前有一个地方是没有遮盖的。我们是基督徒,我们是一个得救的人,我们是倚靠主的。我们要看见,如果不是主完全遮盖我,我在主面前就没有地位好站。我要求遮盖,我盼望主完全遮蔽我,叫我整个人得着救赎,得着拯救。至于衣服遮不到的地方,圣经里的豫表是用血来遮盖。我的手在血底下,我的脚在血底下,我的头在血底下。

4 人第二次的堕落是因赤身露体

亚当和夏娃犯罪,他们是赤身露体显出他们的罪来。一千六百五十六年之后,挪亚从方舟里出来;当他种葡萄园的时候,他喝了酒,结果他显露了他的自己,他没有穿衣服。第一个人吃了分别善恶树的果子就赤身露体,第二个人吃了葡萄树的果子也赤身露体。你看见,有衣服穿而不穿,这是人类第二次的堕落。亚当的堕落,乃是从不必穿衣服落到需要穿衣服。挪亚的堕落,是有衣服穿而不穿。圣经里记载一个赤身露体的人,这是羞耻的事,这是不该有的事,这是人类第二次的堕落。

5 祭坛没有台阶

到了出埃及记,神在西乃山降下律法,同时神吩咐以色列人建造祭坛的时候,下面不可以作台阶。为什么缘故?因为怕他们上台阶献祭的时候,露出身体来。所以显露的原则绝不是神所许可的原则。神不要人露出身体来。除了手、脚和头,身体其他的地方都要穿衣服。可是手、脚和头也非要用血遮盖不可。所以,摩登的风俗越过显露越多,那都是违背神当初的意义。当初神要人穿衣服的目的,是为着遮盖;连上祭坛献祭都不许可把身体显露出来。所以人不遮盖是不应该的。

6 祭司要穿长衣并内裤

特别是祭司,他们穿的衣服是极其细,并且是精工、细工在那里缝的,没有一点裂口。因为神不愿意他们显露。祭司在神面前不许可有一点的显露。并且祭司的以弗得是特别长的。祭司也要穿内裤,免得露出他的身体来。(出二八42。)圣经里一向的态度,一路下来都是要我们有遮盖,不是要我们显露。这一个是我们的特点。

7 衣服是代表救赎和主耶稣自己

神乃是将衣服代表我们所得的救赎,也代表我们的主耶稣自己。我们是穿上神救恩的人,我们也是穿上基督的人,我们也是穿上新人的人。你看见这里都是说穿上。我们是穿上救恩,我们是穿上基督,我们是穿上新人。神在我们中间要我们没有漏洞。我是完全穿上救恩,穿上基督,穿上新人的。我整个人是被神遮盖的,我是蒙拯救的人,我是穿上救恩的人。

所以当我们每一次把衣服穿在身上的时候,要从里面看见基督,看见救恩。我本来就像一个赤身露体的人,在神面前一点没有遮盖,一点没有法子逃避神的光,一点没有法子逃避神的审判。感谢神!我今天穿上了衣服。照样,我在神面前已经穿上了神的救恩,穿上了神的义,穿上了神送给我的礼服,穿上了基督,穿上了新人。我们能从衣服的完全遮盖上,看见我们在主面前所得着的完全遮盖。这一个意义不应该断了。这是多么希奇的事!神怜悯我们,让我们这些人穿上衣服,在神面前有完全的遮盖。

衣服的原则是为着遮盖。如果不能遮盖,那就是我们基督徒所不能穿的。显露的衣服是不能穿的。穿衣服的目的是在乎遮盖,不是在乎显露。所以不应该有任何人作衣服,穿衣服,不是在遮盖的原则上,而是在显露的原则上。显露,与基督徒是不相合的。

二 衣服长大痲疯

第二,在利未记里说,人能彀长大痲疯,房子能彀长大痲疯,衣服也能彀长大痲疯。许多的衣服今天在地上是长了大痲疯,特别女人的衣服是长了大痲疯。所以,对于衣服的问题,我们就必须有一种的对付。

1 两种不同的对付

在利未记十三章里,对于长大痲疯的衣服有两种不同的对付。有的衣服要送到祭司面前去,祭司察看里面有大痲疯;如果这一个大痲疯是生长的,发散的,非烧掉不可。要完全烧掉,不能穿。或者有的大痲疯没有发散,只是发暗,祭司就只把几条经几条纬拉掉,洗一洗。如果还有大痲疯,就非烧掉不可。如果经祭司洗过,把有的经纬拉掉而不蔓延的,这一个就不必经过火烧。

2 要把衣服带到主面前一一对付

初信的弟兄姊妹,今天在穿衣这一件事上也要注意。有的衣服有可疑惑的时候,也得拿到祭司面前来察看。主耶稣是大祭司,你们要求问祂,这些衣服能穿不能穿。不要以为这是小事,在初信的姊妹身上,衣服是大难处。如果你们不知道什么衣服是长大痲疯的,什么衣服不是长大痲疯的,你们就要把衣服带到祭司面前,让主看看,这些衣服是不是长大痲疯。

你们要记得,长大痲疯的人要离开,长大痲疯的房子要拆掉,长大痲疯的衣服要烧掉。当然今天不是烧掉,最少你不能穿。有许多衣服是长大痲疯的。有许多衣服必须修改一下,袖子添长一点可以穿,颜色染一染可以穿,式样改一改可以穿。有的衣服经过祭司察看之后,有一点修改就可以留着。有的衣服经过祭司察看之后,就是改了还是有大痲疯的性质,那就非除掉不可。初信的弟兄姊妹一信主,就要把一件一件的衣服带到主面前,仔细检验过,让主看是不是对的。要一件一件在那里经过对付。

我盼望初信的弟兄姊妹走出去的时候,都显出基督徒的样子。我不盼望在我们中间有许多的服装叫人疑惑说,这人到底是不是基督徒。因为人看你的衣服,人要断定你是不是基督徒。所以绝对不能一个洁净的人穿一件大痲疯的衣服。你们的大痲疯得着了洁净,你们的罪得着了赦免,你们不应该再穿一件沾染了大痲疯的衣服。

初信的人,要一件衣服、一件衣服的摆在主面前去祷告过。我不盼望有人来对你们说,那一件衣服是好穿的,那一件衣服是不好穿的。你们要自己把衣服带到主面前去,让主来看。你们要问主说,我作了信徒,这一件衣服行不行?这一件衣服对不对?有的要除掉,有的要修改,让主教你们作;有的根本连修改也修改不来的。你自己要定规,这一件衣服里面有没有罪。我们要看见,我们衣服的关系相当大,我们衣服的问题必须解决得好。

三 衣服要有男女之别

第三,圣经里禁止男人穿女人的衣服,也禁止女人穿男人的衣服。 (申二二5。)

今天的趋势,是把男人衣服和女人衣服的区别取消,越过这一个区别越少。今天的世界这样的下去,男人的衣服和女人的衣服要一点区别都没有。所以,所有的弟兄姊妹对于这件事要注意,男人总不穿女人的衣服,女人总不穿男人的衣服。总是维持神所定规的区别,男人穿男人的衣服,女人穿女人的衣服。任何要混乱这一个衣服不同的地方,都是不荣耀神的。神的子民,神的儿女穿衣服,男女应该学习有正当的分别才可以。

四 姊妹穿衣服的问题

第四,要说到姊妹所穿的衣服。按普通来说,弟兄穿衣服的问题,总比姊妹穿衣服的问题简单一点。姊妹的服装问题,总比弟兄复杂一点。我们要把两个地方的圣经好好的念一下。

1 美衣与温柔

彼前三章三至五节:‘你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰,只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰;这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人,正是以此为妆饰。’

全部圣经里,只有这一个地方说这一个名字-‘圣洁的妇人’。你在圣经里看见许多地方说‘圣洁的人’,只有这一个地方说‘圣洁的妇人’。圣洁的妇人正是以此为妆饰,顺服自己的丈夫。圣洁的妇人,是用温柔安静的心为妆饰。

彼得的意思是说,姊妹们的心理是以辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰;但是,许多衣服,姊妹穿了,彼得觉得不太合式。辫头发、戴金饰,都不太合式,穿美衣也不太合式。在这里我们要注重,不是说,一个姊妹要糊涂穿衣服。如果糊涂的穿衣服,乃是显明那一个姊妹的性格有毛病。一个姊妹糊涂的穿衣服,也不整齐,也不清洁,就这一个姊妹作人定规是糊涂的,是放松的。彼得在这里所说的不是这一个。

彼得的意思是说,女人那样的辫头发是不对的。‘辫头发’这一个字,在原文里是指着把头发作出许多花样来。你们知道,在历史上这么多年来,许多人想出许多花样来辫自己的头发。‘戴金饰’就是戴首饰,我们基督徒也不能作。‘穿美衣,’恐怕与许多颜色有关系,样式也有关系。彼得所著重的点是:姊妹们不要以辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰,姊妹们应当以温柔安静的心为妆饰。

有的时候,一个女人穿得非常好看,但是脾气像一只狮子一样,你就觉得说,那不合式,更好不穿好看的衣服。你看见一个女人在那里大喊大叫,穿了美衣,不配。如果一个女人又温柔、又顺服,你看见这是很好看的妆饰。一个事奉神的女人,不应该在衣服上讲究。我们作基督徒的人,不应该在衣服上讲究。

2 羞耻自守与正派的衣服

再看提前二章九至十一节:‘又愿女人廉耻、自守,以正派衣裳为妆饰,不以编发、黄金、珍珠、和贵价的衣裳为妆饰;只要有善行;这才与自称是敬神的女人相宜。女人要沉静学道,一味的顺服。’

神对于姊妹们,有一个基本的要求,就是要有羞耻。‘廉’字,原文是没有的。知道羞耻,觉得羞耻,这是好的,这是姊妹天然的保护。许多的姊妹能彀有羞耻、知耻,觉得羞耻,她自然而然就能彀有保护。不要穿衣服和你的羞耻是相反的。要‘自守’,不要穿放纵的衣服。放纵是与自守相反的。要穿‘正派’的衣服。每一个姊妹都知道,在我所在的地方,什么衣服是正派的衣服。我总是穿在我所在的地方大家所以为正派的衣服。一个基督徒,绝不应该穿一件衣服,给外教人说,你们基督徒也穿这样的衣服么?我们的标准不应该比外教人低。我们要学习有羞耻,我们要自守,我们要知道什么是正派的衣服。

下面说,‘不要以编发、黄金、珍珠、和贵价的衣裳为妆饰。’这一边特别是指着卷头发说的。彼得的意思是指着在头上弄出许多花样来。这里的卷头发,就是把头发作成像葡萄树的鬈丝那样的一鬈一鬈。我想在二千年前,人也很时髦。今天许多人以为把头发作成一鬈一鬈很时髦,其实是很老很老的,在二千年前就已经有了。这里还题到贵价的衣服。有的衣服有同样的价值,而有不同样的价钱,我们就不应该穿贵重的,把钱多花在里面。

姊妹们对于衣裳的问题,总要注意到正派。我们绝没有意思,保罗和彼得也没有意思说,一个姊妹穿衣服要马马虎虎、散散漫漫的,一点不讲究。我们是不应该注意那些美衣,注意那些贵价的衣服;另一面,姊妹们应该穿上正派的衣服。一个姊妹最好会安排衣服,能彀用很普通的质料,很普通的价钱,而把它弄得很整齐。你们不应当好像一点不注意似的。

我看见有的姊妹,在衣服上花太多的工夫,注重美衣,注重贵价的衣服。另一面我也看见有的姊妹,对于自己的衣服也不注意整齐,也不注意干净,马马虎虎的,就证明这一个人是散漫的人。因为特别是女人的衣服,代表她的性格。如果一点不注意整洁,衣服穿在身上一点不整齐,我们就知道这一个人是放松的,是散漫的,是无所谓的。衣服要正派,要穿得整齐、整洁。简单,但是整洁。

五 衣服上当有圣灵的印记

第五,利未记八章告诉我们,神对摩西说,你要把膏油弹在亚伦和他的衣服上,并他儿子和他儿子的衣服上,使他和他们的衣服,一同成圣。(30。)所以衣服应当显出成圣的样子来。在衣服上应当有圣灵的印记在上面,应当有膏油的印记在上面。一个人被膏油涂抹,他的衣服也被膏油涂抹,能彀一同成圣。

另一面,在民数记十五章里,神吩咐以色列人,叫他们在衣服的边上作繸子,又在底边的繸子上,钉一根蓝细带子。(38。)蓝是代表天的颜色,是叫他们记得天上的事。所以我们信主的人所穿的衣服,应当有属天的味道。不要显露像世界的人一样,不要马马虎虎像世界的人一样,不要太考究像世界的人一样。我们应该有属天的样子,能彀显出我们的衣服和我们是一样成圣的才可以。

六 穿衣的几点原则

1 有个人的自由

对于衣服的事,我愿意笼统的说一点我个人的意见。我想,我不是说每一个神的儿女都要穿得一样,我也没有意思叫所有的姊妹一点不顾到美丽,我也没有意思叫所有的弟兄姊妹都穿最普通的布,都穿最坏的质料。圣经里没有这个意思。施浸约翰来的时候穿骆驼毛的衣服。主耶稣来的时候,他的里衣是没有缝的,这是那一个时候最好的衣服。所以基督徒穿衣服有一个基本的原则,你能彀自由的穿你自己所爱的,你也能彀自由的拣你自己所喜欢的质料,你也能彀自由的穿你自己所喜欢的样子。

2 不该叫人注意你的衣服

不过,我想有一件事要特别注意的,就是说,没有一个人可以穿一件衣服,叫人注意你的衣服,而不注意你的人。这不是基督徒所作的。我穿一件衣服,如果老叫人注意我的衣服,这样我的衣服有毛病。我穿的衣服应当显出我的人。我把一束花插在花瓶里,人若注意花瓶,不注意花,这一个花瓶有毛病。穿衣服是帮助人来看我这一个人。你不能叫衣服夺去你的地位。我想,最怕的是一个人穿一件衣服,叫人注意他的衣服,而忘记了他的人。这是大大的错误。

3 穿衣当与身分相称

还有一件事要特别的注意。我想,一个人穿衣服总应当和他自己的身分相称,不要穿得太坏,也不要穿得太好。请记得,穿得太坏,引起人的注意;穿得太好,也引起人注意。我们不注意衣服的事,我们也不要引起人注意衣服的事。我们穿衣服,不要穿到一个地步,叫人觉得说,穿得特别好,这是不对的。如果穿得太不好,叫人难受,这也有毛病。我们穿的衣服,要刚刚好能彀与我的身分相称。人不觉得我太过,人不觉得我不及;这样的衣服我觉得是荣耀主的。

4 穿衣也不当叫自己觉得

还有一件事,一个人穿衣服也不应当叫自己觉得这一件衣服。有的人穿衣服,一直在那里叫自己觉得,那一件衣服也有毛病。你变作衣裳架子,那一件衣裳比你要紧。不是你穿衣服,乃是衣服穿你。你老觉得说,我穿了那一件衣服,你过分的注意它,这就证明说你的衣服不是太好,就是太坏。许多时候,你穿一件坏的衣服走到人面前,你一直觉得那一件衣服;你穿一件过好的衣服的时候,你也一天到晚觉得那一件衣服。这都有毛病。

所以,最好你穿一件衣服,你自己不觉得,人也不觉得。是很普通的,而同时与你自己的身分相称,是与基督徒相配的。越过这一个就不大好。我们今天在服装上能彀像基督徒,这也是一件大事,因为在外表上能彀叫人知道我们是基督徒。

贰 食物

现在来看食物的问题。

创世记二章,人还没有犯罪之先,神已经给人有粮食。粮食的问题,食物的问题,在创世记二章就有。衣服的问题在创世记三章才起头,食物的问题在人没有犯罪以先就已经起头。神在那一个时候给人定规,人可以吃各种水果。当人没有犯罪的时候,神所赐给人的食物乃是果子。

一 人犯罪之后需要吃荤

创世记三章,人犯罪之后,神就赐给人菜蔬吃,并且要人汗流满面种地才能有食物。这是在创世记三章里神给人的粮食。到了创世记四章,神在那里虽然还没有规定,但是神已经把祂的印记摆在亚伯身上,而不摆在该隐身上。该隐是一个农夫,亚伯是一个牧羊的人。亚伯在那里牧羊,神的印记在他的身上,他献祭给神,神悦纳他。该隐是一个农夫,把土产拿到神的面前去,神没有悦纳他的祭。在创世记四章,我们不知道神的旨意在那里;一直到创世记九章,我们看见神在那里明显的把走兽给人作食物,就像从前把果子给人作食物一样。

1 需要失去生命才能保住生命

神为什么把走兽给人作食物呢?这明显是人有食物的需要。还不只,人犯罪之后和人没有犯罪之先,食物的需要不一样。我们必须明白什么叫作食物。食物就是生命的维持。人没有吃就死,人没有吃就不能活着,人没有吃就没有法子生存。所以为着要叫人活,给人生命,一直生存,神就在那里定规说,人应该吃动物,不只吃植物,不只吃菜蔬、果子。换一句话说,神给我们看见,罪进入了世界之后,需要失去生命,才能保全生命;需要动物走兽失去生命,才能维持我们的生命。罪进入了世界之后,需要流血才能维持生命。所以,没有犯罪的时候的粮食,和犯罪之后的粮食不一样。因此基督徒不可以只吃素,基督徒需要吃荤。

不是说吃荤对于我们的身体有什么益处。这是另外一件事。我们不是像研究医学的人一样,在那里说动物的蛋白质比植物的蛋白质好。我们有一个基本的原则在这里:人有了罪之后,如果没有杀生,就不能得生。人有了罪之后,没有死,就没有生命。生命只能靠着死来供应。没有死,人就不能活。需要流血,人才能活。我们有死,我们才有法子得生命。这是一个基本的原则。

从亚伯起,明显的是到洪水之后,神把这一条路摆在世人面前。吃素,就是在不知不觉之中说,不必有死,我也可以活着;不必有流血,我也可以活着。吃荤,乃是承认说,没有死,没有流血,我不能活。你们看见那一个原则么?所以在洪水之后,神就把走兽也给人作食物。人如果不是靠着生命的丧失,人就不能得着生命。感谢神!丧失生命的是另外一个,得着生命的是我们。

到了罗马十四章,还有人以为说,我们可以吃菜蔬,像亚当的时候一样;所以有的人吃素。保罗对他们说,不要批评他们,不要拦阻他们,不要以为他们不对。吃的人不要论断不吃的人,不吃的人不要论断吃的人。不过,保罗在那里指出一件事,就是只吃蔬菜的人是软弱的。(2。)因为要顾到他们的软弱的缘故,所以不要批评他们。并不是说吃素是对的,是说我们不愿意因为食物的问题叫他们有难处。

不过,我们要知道,基督徒所得的救赎,是相信有死,才有生命。需要有死,才能得着生命。光是菜蔬不彀;要得着生命,就要死。生命是靠着死来维持的。这是基督徒基本的原则。有的人良心如果软弱,只吃素菜,不吃动物,我们不碰他们的软弱。不过,基督徒的立场是说,吃动物的肉,是维持我们的生命。

2 戒荤是鬼魔的道理

提前四章说,将来有鬼魔的道理出来,他们禁止嫁娶,也禁戒吃荤。(1,3。)我想,潘汤在这里给我们看见清楚的光。他说,只有禁止嫁娶和戒荤,才能发展魂的能力。我们必须在这里注意,我们不戒荤。将来要有戒荤的事,那是鬼魔的道理,不是主的道理。有的人要戒荤,因为他们根本不知道基督徒的原则,基督徒的原则是从死里得生命。你能彀在那里只吃素,不吃荤,意思是说,我们的生命要靠着植物来维持,不必有救主,不必有死,不必有救恩。这一件事,我们要看清楚。

二 不可吃血

第二,基督徒有一样东西不可以吃,就是血。

1 三个时代都禁止吃血

关于不可吃血,圣经从旧约到新约都是这样教训。从创世记九章,神对挪亚说话的时候,就说不应该吃动物的血。(4。)吃血是神所禁止的。

利未记十七章十至十四节说得非常清楚,并且多次的说,任何禽兽的血,我们人都不能吃。神不许可祂的子民吃血。凡是吃血的人,就要被神剪除,不承认他是神的子民。

到了新约,当耶路撒冷第一次会议的时候,(徒十五,)碰到大的难处,就是关于律法的问题。雅各、彼得、保罗、巴拿巴,主的使徒们在那里共同的定规,说神的儿女们不应当遵守律法,但应当禁戒祭偶像的物和奸淫,也应当不吃血。

你们看见血是相当重的事。不只挪亚的时候,也不只利未记的时候,并且到了使徒行传也是一样。在列祖的时代里,神对挪亚说不行;在律法的时代里,神藉着摩西说不行;在恩典的时代里,神藉着使徒们也说不行。在三个时代里都说不行。列祖的时代、律法的时代、恩典的时代,都禁止吃血。

2 只喝主耶稣的血

在这里,定规有一个缘故,但我们不知道这一个缘故在那里。有一天,神的儿子来到世上,祂说,祂乃是天上降下来的粮,是给人吃的。许多人不知道这是什么意思。祂说,我的肉是可吃的,我的血是可喝的。你在约翰六章里看见,主在那里反覆的说,我的血是可喝的,不喝我血的人就没有生命,不喝我血的人得不着生命。喝我血的人,在末日的时候我要叫他复活。喝我血的人,我要给他生命。主在那里反覆的说这件事。

这是一件希奇的事。全部圣经三个基本的时代里,都说血不可以吃。就是拿撒勒人耶稣,神的儿子说,我的血是可吃的。祂劝人吃血。你们看见这一个么?神禁止我们吃任何的血,但是吃主血的人,可以蒙拯救。这是什么意思呢?因为我们吃了主的血,就不能吃第二种的血,我们只有一种的血可以吃。

换一句话说,神在这里藉着不吃血告诉我们,只有一个救赎,只有一个救恩。除了这一个救赎之外,你不能得着另外的救赎。除了这一个救恩之外,你不能得着另外的救恩。拿撒勒人耶稣的血是惟一可吃的,其余的血都不可以吃。这血是代表救赎,这血是代表救恩。我们拒绝任何的血,我们拒绝任何的救法。我除了耶稣的救法之外,别的什么救法都不知道。在我身上只有一种血,没有两种血。只有一种血能救我,其余的我都不接受。

我们要看见,这虽然是一件小事,但这是一个见证。我们作基督徒的人,有许多见证,这也是其中的一个。外教人问你为什么不吃;你说,我已经吃过了。你能彀藉着不吃血,在人面前作刚强的见证:我不吃血,因为我已经吃过血了。我吃过了血,我不能再吃其他的血;拿撒勒人耶稣的血,是我惟一的救赎,我再也不能接受其他的救赎。我们已经接受了主的救赎,拒绝了其他的救法,所以我们不吃血。

3 勒死的牲畜不可吃

在旧约里,像利未记十七章,还有另外的圣经说,已死的牲畜不可吃。行传十五章也说到勒死的牲畜不能吃。这也是为着血。因为勒死的牲畜,血在肉里头没有分开。我们不吃血,乃是要维持世界上救恩只有一个,救法只有一个。所以,神的儿女应该拒绝所有的血,应该不吃。

三 今天不分洁净的与不洁净的

1 在旧约时不可吃不洁净的动物

在利未记十一章里,神对以色列人说,有许多洁净的动物能吃,有许多不洁净的动物,像爬虫,都不能吃。海里的鱼,有的是能吃的,有的是不能吃的。天上的飞鸟,有的是能吃的,有的是不能吃的。凡飞鸟,吃肉的都不能吃。鱼,有鳞有翅的能吃;没有鳞没有翅的不能吃。利未记十一章,关于海里的鱼,天上的飞鸟,地上的爬虫、走兽,都有定规,什么是洁净的,能吃;什么是不洁净的,不能吃。

有许多人问,利未记十一章里面的条例是什么意思?我们新约的信徒是不是应当这样作?我们就要到行传十章里来看,彼得在房顶祷告,魂游象外,看见天开了,有一物降下,好像一块大布,系着四角,里面有地上各种四脚的走兽、和昆虫、并天上的飞鸟等,就是利未记十一章神所禁止不可以吃的。神对彼得说,起来,宰了吃。彼得是一个守律法的犹太人,他对神说,不洁净的物,我从来没有吃过。第二次有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物,这样一连三次,那物随即收到天上去了。

2 在旧约时有挑选的问题

所以我们看见说,利未记十一章的话,乃是为着行传十章的教训。神不是顾念说,什么种的鱼能吃,什么种的鱼不能吃;什么种的走兽能吃,什么种的走兽不能吃。神把走兽动物给挪亚吃的时候,难道没有想到这一个问题么?在挪亚的时候,没有洁净的走兽和污秽的走兽,都能吃。为什么到了利未记十一章,又发生洁净不洁净的问题呢?因为在挪亚的时候,神还没有挑选祂自己的子民在地上。到利未记的时候,是神挑选以色列人的时候。以色列人出埃及被挑选为神的子民,在那一个时候,就有谁是神的子民,谁不是神的子民的分别。差不多过了好几百年的工夫,神才给我们看见这里有挑选的问题。在挪亚的时候,根本这一个问题不发生。乃是等到了出埃及的时候,才发生洁净不洁净的问题。因为到这一个时候才起首分别犹太人和外邦人;谁是神的子民,谁不是神的子民,是从这一个时候起。在这一个时候才有洁净的可以吃,不洁净的不可以吃的分别。有一班人是能彀交通的,有一班人是不能彀有交通的;有一班人是神所悦纳的,有一班人是神所不悦纳的。食物就变作这一件事的代表。我们的食物不光是食物,还有原则在里面。能吃的就是神所要的,不能吃的就不是神所要的。

3 今天不洁净的动物也可吃

当五旬节圣灵浇灌之后,神对彼得说,起来,宰了吃。从今以后,神的恩典也要临到污秽的外邦人身上。今天所有的都可以挑选。在旧约里神说污秽的,到了新约却是神所以为洁净的。这把利未记十一章完全推翻了。今天不再只有以色列人是神的子民,今天外邦人和以色列人一同作神的子民。你们看以弗所二、三章,外邦人和以色列人一同到神面前来,两下合而为一,一同得着恩典。

神在那里一次、二次、三次的对彼得说,神所以为洁净的,你不要当作污秽。就是这一句话,就解释了这一个异象。这一个异象一停的时候,哥尼流家里的人就来叩门。彼得下去,马上就清楚刚才在屋顶上所看见的异象,乃是叫外邦人也能蒙恩。彼得就很自然的带着弟兄到外邦人家里去。等到彼得作见证的时候,神明显的将恩典也临到外邦人,像临到犹太人一样。

4 我们的见证与犹太人的不同

我们所作的见证,和犹太人所作的见证两样。今天我们是说,犹太人是神的子民,外邦人也是神的子民。我们如果不吃这些东西,那是证明说,犹太人是神的子民,我们自己不是。今天的命令乃是说,起来,宰了吃。不是洁净的才吃,不洁净的就不吃。神所以为洁净的,我们不能以为不洁净。

所以,我们吃两种东西,乃是说两种人都是神的子民。在旧约的时候只吃一种东西,乃是说只有以色列人是神的子民。那一天吃一种是对的,今天吃两种也是对的。今天我们不要维持利未记十一章,今天我们是要维持外邦人和以色列人一同蒙恩典,一点没有分别;我们的食物就是维持这一个见证。

四 不可吃祭偶像之物

第四,关于祭偶像之物,特别在哥林多书里题得很多。

林前八章告诉我们说,偶像算不得什么。神乃是神,偶像乃是虚空。所以,按着最高的知识来说,祭偶像之物吃也无妨,因为偶像算不得什么。偶像的后面或者有邪灵,但是神比邪灵大多了。住在我们里面的,比住在世界上的大多了。

但是有许多初信的人,从前在偶像的庙里拜偶像,和偶像发生关系,不知道什么叫作交鬼。今天看见你这一个有知识的人在庙里吃,他们以为你可以这样作,我也可以这样作。但是我们的行为虽然一样,存心却不一样。你去吃,因为你以为偶像是虚空的。他们去吃就不行了,因为在他们心里以为偶像有什么。一不留心,你就把他们拖到罪里去。

保罗在林前八章说,我们信徒还是不吃更好。因为吃祭偶像之物,会叫软弱的弟兄跌倒,所以还是不吃更好。关于吃素的事,保罗说吃素是软弱的。关于祭偶像之物,林前八章是说不吃是更好。我们要领会说话的人的倾向。神的儿女对于偶像,要知道是虚空的,是算不得什么的,但怕有人因着我们跌倒,所以我们不吃祭偶像之物更好。

原则不是因为鬼,原则是为着软弱的弟兄。这一个我们要抓牢。许多人以为有鬼,那你是软弱的人。我们不吃,不是因为有鬼,乃是因为怕弟兄跌倒。撒但在我们身上是没有能力的,偶像在我们身上是没有能力的,鬼来,我们不怕。可是,我们在神面前要学习顾到弟兄。我不吃,是因为怕绊倒我的弟兄。

五 个人的意见

最末了,我也发表我的意见。吃东西,在圣经里是有意思的,我们应当好好的遵守。

1 食物是为着养身体

吃东西也像穿衣服一样,是有原则的,吃东西的第一个原则是为着养身体。所以能养身体的东西,就多吃一点;不能养身体的东西,就不吃。千万不要以口腹为自己的神,一直在那里考究食物。我们神的儿女要学习知道,食物乃是为着保养身体,保养肉体的生命。

2 知足和加

神的儿女要注意,有衣有食就当知足。天上的飞鸟也不种,也不收,神尚且养活它,这是吃的问题。地上的百合花也不纺,也不织,它所穿戴的比所罗门还好,这是穿的问题。一切都在神的手里。今天你只要求神的国,和神的义,这一切就必定加给你们。(太六26~33。)我欢喜这一个‘加’字。‘加’字是什么意思?我如果出一个题目说,三加零等于多少?你们就要驳我,说,三不能加零。你绝不能将任何东西加在零上,没有那个可能。三加零,不必加。什么是可以加的呢?有的可以加,三加一可以。你们要寻求神的国和神的义,这些东西就必定加给你们了。乃是说,得着了神的国的人,得着了神的义的人,神要把衣食加给他。盼望所有的弟兄姊妹记得,神的国是我们所追求的,神的义也是我们所追求的。得着神的国的人,活在神的义里面的人,你要看见,这些东西都要加在他身上。盼望在衣食这两件事情上,神的儿女们知道如何在人的中间维持他们的见证。

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