附录:混乱的异端 书名:初信造就(下册)

附录:混乱的异端

读经:

马太福音十三章三十一至三十三节:‘祂又设个比喻对他们说,天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。这原是百种里最小的;等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。祂又对他们讲个比喻说,天国好像面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里,直等全团都发起来。’

启示录十七至十八章:从略。

今天要题起的一个题目,可称它作混乱的异端。每一个读豫言的人,都知道罗马教要一天比一天兴旺,更正教要一天比一天衰败。启示录十七章说,那豫表罗马教的大淫妇,先是骑在兽上面,后来要被兽杀死。所以,所有神真实的儿女,在末了的时代,要完全豫备好,来应付这一个危机。今天我们不知道,或者五年、十年、二十年之后,也许我们还在这里,或者我们已经走了,那时罗马教的问题要发生。所以我们自己要清楚,也必须给弟兄姊妹认识这一个异端。若是等到难处来了再去应付,那就太迟了。所以在这一件事没有发生之先,我们作教会守望的人,要早注意、早对付。

壹 芥菜种长成大树

一 七个天国比喻

在马太十三章,主耶稣说了七个比喻。这七个比喻乃是给我们看见,天国在这地上的历史。就是当祂来撒种之后,天国在地上所要经过的各种情形,一直等到祂再来为止。在这七个比喻里,从祂第一次来,就是人子来到地上撒种起,一直到祂第二次来审判,把麦子收到仓里为止;你看见说,有各方面的情形,在这两个来的当中发生。主在这里用七个比喻来解释,豫言那各种的情形。

其中有两个比喻告诉我们,天国在地上走了样子。这两个比喻,第一个是说,天国好像一粒芥菜种。我们要特别注意,这里所说的‘天国好像,’是指着整个比喻说的,并不是指着第一句话说的。马太十三章三十一至三十二节:‘天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。这原是百种里最小的;等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。’这一个叫作‘天国好像。’三十三节:‘天国好像面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里,直等全团都发起来。’这一个叫作‘天国好像。’换一句话说,‘天国好像,’不是好像第一句话,乃是好像整个比喻。

二 天国好像一粒芥菜种

1 神的话种在世界里

祂说,‘天国好像一粒芥菜种,’这一粒芥菜种是祂的道,像前头的种子是祂的道一样。这一粒芥菜种,完全是出乎神的。这一粒芥菜种里的生命、一切,都是出乎神的。‘有人拿去种在田里。’上面的圣经已经告诉我们,田乃是世界。上面也给我们看见,这一个人就是祂自己。这就是说,主要把神的道种在世界里。

2 盼望生长像菜蔬

按着神所定规的,‘这原是百种里最小的。’芥菜种非常小,比其他的种子都小。神的目的是将祂自己的话种在世界里。等到长出来的时候,芥菜乃是菜蔬,要各从其类的长出菜蔬来,这是神从创世以来所定规的律。一切的东西都要各从其类。很小的芥菜种如果长出芥菜来,就没有错。这是神本来的目的。神差祂自己的儿子到世界来,把祂自己的道种在世界里,然后在这世界上就会生出教会来。神是盼望说,这一个教会在地上充满了生命,可以作粮食,有结果。但是要像菜蔬一样,不是永远的,也不是伟大的;不是受人注意的,也不是可以荫庇别人的。

神的目的是这一次种下去,这一次长出来,这一次收回去。下一次再种下去,下一次再长起来,下一次再收回去。像麦子一样,是一直下种一直收成。一长成菜蔬就要挪去,留出地位,下次再种。留出地位,给别人再来信;留出地位,给别人再来生;留出地位,给别人再来长;留出地位,给别人再来收回去。给别人再信,再生长,再收到神面前去。教会在地上,一面是继续下去的;另一面神的目的是要一批一批的,把教会里的人收到祂面前去。教会可以作人的粮食,可以喂养别人,但是一批一批的要过去,像菜蔬那样。

菜蔬不是为着好看,不是为着伟大,乃是为着粮食。在创世记里,当人犯罪之后,神给人作粮食的,第一样就是菜蔬。神是将菜蔬给人作粮食。这不是花,所以不是为着好看;这也不是树,所以也不是为着伟大。这乃是菜蔬,在人面前是软弱的,是没有力量的,是不刚强的。

3 却长成一棵树

但是有一件意外的事发生。虽然是意外的事,可是是在主的豫言里。当主把芥菜种种在田里的时候,它本来是百种里最小的,但是‘等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树。’主没有意思让教会在地上成功作一棵树,很深的扎根在地里面。但是现在不是一批一批的生长,一批一批的收成,而变作一个长久的,继续生活的、高大、广阔、能吸引人注意、给人尊重、给人看见、并且能荫庇别人的。

贰 罗马教的起头

神对教会所定规的道路,只是让她跟从拿撒勒人耶稣,是隐藏的、孤单的,也是卑微的。教会是跟从一位卑微谦卑在地上行走过的主。教会在地上的时候,本来是受逼迫,受反对的。但是有一天教会往地里扎根,教会长大了。掌管世界的罗马该撒,变作我们的同道;掌管列国生死之权的罗马该撒,变作我们的弟兄。基督教变作皇帝所相信的宗教,基督教也变成大臣和将军所相信的宗教。自然而然菜变作了树。自然而然,在世界的人的眼前,有了地位。自然而然,教会在人的面前就大起来,这一个就是罗马教的起头。

一 有了联合的教会

在新约圣经里,教会是地方的,散布在各地,没有联合,没有组织。虽然工作有中心,但是教会从来没有变作联合会。自从使徒们都去世了之后,教会逐渐在地上起首联合。大城市的教会,就起道与周围小城的教会联合。结果,自然而然,大城市的教会就在那里领头。

二 有了监督的制度

本来监督就是长老。教会里的长老,或者说监督,都是多数的。后来,改作长老是多数的,而在其中设立一个监督。又过些日子,这一个监督不只管一个地方的教会,并且管好些地方的教会,而长老只管一个地方的教会;长老和监督分开了!本来监督就是长老,长老就是监督。但是,后来在长老之中,拣了一个长老来作监督。一个长老有监督的名称,其余的不过是长老,而不称作监督。或者这一个监督,可以称作长老长,来管理其他的长老,也管理那一个地方的教会。过些日子,这一个监督的权柄大起来,管到其他的地方去。这时候,教会的情形就自然而然改变,到一个地步,省城的监督能彀管理一省的教会,首都的监督能彀管理一国的教会。因此,自然而然,罗马的监督能彀管理整个罗马帝国的教会。你看见教会长大了!

本来教会是芥菜,是很小的,今天却变成一棵大树。今天在地上,有了人所组织的联合教会了。神在圣经里给我们看见,地上教会的联合,乃是身体的联合;地上教会的交通,乃是身体的交通。但是今天呢?人忘记了这一个属灵的交通,人忘记了这一个属灵的联合。因为身体的交通乃是属灵的,身体的联合也是属灵的。人今天拿组织的联合来代替属灵的联合,教会就逐渐的退化。在第二世纪里,逐渐退化到有联合的教会了。

所以,当有一天康士坦丁接受基督教的时候,他马上碰到一个教会,那一个教会已经成功作罗马教,是受人欢迎的。那一个教会,已经长好了,是一棵树了。不是单独的地方教会,那是联合的一棵树。所以当罗马帝国接受基督教的时候,马上有许多的鸟,都到这一棵树的枝上来了!

三 撒但把污秽带进教会

鸟是指着空中的权柄说的。在第一个比方里,主耶稣已经给我们看见,种子被鸟吃尽了,意思是说,那恶者来把所撒的种子夺了去。在本章里,这一个鸟乃是那一个恶者。所以这自然而然是说,撒但带着许多污秽的东西,进到教会里面来。

这时候的教会已经变成一个伟大的团体了,但是是一个错误的伟大,是一个走了样子的伟大。本来教会是被人藐视的,今天教会反而变作一班野心家政治的资本。最少,教会有这么多的人。在政治上,人多就是资本。就这样,各种污秽的东西就带到教会里面来了。所以天上的飞鸟就来宿在她的枝上。这里面的情形就像上篇所题起别迦摩的情形一样|教会与世界联合,教会与世界结婚。今天教会变作一个很大的机关,世界上的机关,所以各种人都到教会里来了。

四 基督的身体变大了

这一棵树包括了真实的教会,但是也包括了不该有的。那一粒种子还是种子,那一粒种子还是芥菜。它的错处,乃是长得过大。那一个过大,是人加进去的。可是,它总是包括主当初撒的种子。所以一面你看见,那一个时候的教会是错了,另一面你还得承认,那一个时候的教会还是包括主的教会,不过多出东西来就是了。他们不只是主的教会,乃是变得比主的教会还要大。世界大大的进去了,教会大起来了,芥菜种变作大树了。

五 女人起首用权柄

这一个撒种的人乃是主自己。女人是代表教会。圣经从来是用女性来代表教会。因为教会在圣经里的地位乃是基督的妻子。丈夫怎样爱妻子,乃像基督怎样爱教会。神怎样用亚当的肋骨造出夏娃,也就像基督怎样藉着祂的生命造出教会来一样。圣经里总是把女人拿来代表教会。所以教会到了将来的时候,变作羔羊的妻子。一个人可以撒种,但女人不可以撒种。换一句话说,基督可以撒种,教会不可以撒种。教会不能自己定规什么事,教会没有任何权柄。

但是等到有一天,教会在地上像树一样,根又深,枝子又广。教会又属世,又有势力,连各种罪恶的势力都躲到教会里面来,要得着教会的荫庇。因为教会里面有该撒,结果这一个女人就大起来了,结果这一个女人就有权柄起来了。

六 女人起头教训

马太十三章三十三节:‘天国好像面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里。’这一个女人,就是罗马教。这一个女人,就是堕落的教会。这一个女人,就起首运用自己的权柄。许多的姊妹不明白,为什么缘故圣经不许女人教训。这是因为圣经不许教会教训。在豫表上,教会没有权柄教训。所以不许女人教训的原则,就是给我们看见说,教会没有教训的权柄。在这里,女人起首把面酵放在面里面,就是说女人起首用她的权柄。换一句话说,教会起首教训。

罗马教给我们看见说,圣经是神的话,但是教会也能说话。这是罗马教的那一个教会。罗马教的那一个教会,现在变作有权柄,所以他们就将许多的东西带到教会里面来。你说,圣经没有这样说;他们说,教会这样定规。你说,圣经里没有像;他们说,我们的教皇说可以有。你说,圣经里没有拜马利亚的事;他们说,教会觉得应该拜马利亚。女人起头教训了。

我们从推雅推喇看见,罗马教在神面前是耶洗别,是女先知。是女人把淫乱带到教会里来,是女人把偶像带到教会里来。用女人作代表,意思是说是教会出主张,不是主出主张。是耶洗别来教训,是女先知来教训,不是主来教训。但是,教会自己有权柄教训的时候,还远不如从元首领受的时候。教会可以讲道,反而不如从元首领受。教会自己可以有权柄的时候,结果就将各种的异端带到教会里面来。所以主说,天国好像一个女人,把面酵拿来放在三斗面里。

参 面酵放在三斗面里

一 面酵是错误的道理,叫人容易接受

面酵乃是指错误的道理说的。因为主耶稣说过,法利赛人的酵,撒都该人的酵。马可八章十五节,还有希律的酵。所以,面酵在圣经里,乃是指着错误的道理说的。细面在利未记二章十一节里是彀清楚的,是说神子民的粮食,特别是指着主耶稣说的。神的话给我们看见,主耶稣是细面,是神给祂子民作粮食的,这一个是不可以把酵摆进去的。当以色列人出埃及的时候,神要求说,应当吃无酵饼。换一句话说,把酵放在细面里,乃是把主耶稣破坏了!本来是细面,现在把酵放在里面。

酵放在细面里,到底有什么种作用?如果一块饼没有用酵,就非常结实、难吃。又硬、又重,不容易吃。如果用酵发一发,就很松,容易吃。所以,酵是叫面可口而容易吃。许多人对于接受主,接受真理,觉得说硬得很,吃不下。读旧约豫表的人,都清楚细面是特别指着主的生命说的。有的人觉得说,这一个太重、太硬、太实,受不了。这一个女人来,把许多异端带到教会里面来,把细面发一发,叫许多人接受主便当多了!把世界带到教会里面来,把各种的异端,各种的道理带到教会里面来,今天接受主耶稣就容易多了!今天相信道理就容易多了!这就是罗马教所作的。

二 混乱的异端

在教会的真理里,以上这些情形乃是大混乱。混乱到一个地步,世界和教会混合在一起,恩典和律法混合在一起,信的和不信的也混合在一起。还不只,连公义和怜恤都混合在一起,外教和基督教都混合在一起。还不只,宗教和政治也混合在一起。你没有看见一个混乱、一个奸淫,像罗马教一样!把基督教和犹太教也混合在一起,把希腊的美术和神的敬拜也混合在一起。什么世界的东西都拉进来!天上的飞鸟进来了。面酵放在面里,把面发得很轻很松,叫谁都可以接受。人只要受洗就可以进来了。有罪,可以买赎罪券。今生的罪可以解决;来生的炼狱,也可以解决。

各种的异端都进来!结果叫细面发起来,叫人容易接受。罗马教不是叫人吃面酵,罗马教是叫人吃发起来的细面。罗马教不单给我们异端,也给我们真理。罗马教还相信基督是神的儿子,还相信主耶稣死在十字架上是为着赎罪,这两个基本的信仰都在。不过细面是用酵发过的。

1 三斗是便当的单位

为什么这里说三斗呢?三斗,在圣经里是常用的数字。亚伯拉罕看见天使来,就拿出三斗面来作饼,好像一拿就是三斗。这是普通的数字,这是普通的单位。好像我们说面是一袋一袋,米是一包一包。那一个时候,他们顶便当的单位是三斗。

2 混乱了神的真道

问题是说,在这里有一位妇人,将神子民的粮食弄乱了!将神子民的粮食毁坏了!将各种各样的异端带到教会里来。罗马教把异端带到教会里来时候,没有别的,乃是将神的真道弄混乱了。

罗马教这样作的结果,是将世界带到教会里来。这一个女人是大大的掌权。他们管属灵的事,也管属世的事。他们不只在地上设立一个大的教会,并且这一个教会还管理了地上的列国。换一句话说,他们得着了宗教的势力,也得着了政治的势力。他们实实在在是一棵大树,同时他们也实实在在将面酵放在细面里。

三 直到全团都发起来

主在这里所说的话相当重,就是三十三节下半节:‘直等全团都发起来。’所以请记得,到了今天,这团面还没有发得彀。所有正宗读豫言的人都承认说,罗马教的势力还没有消下去。主是说,直等到全团都发起来。罗马教今天已经发得相当厉害,因为发到今天已经一千几百年了!但是今天还不能说全发起来了。主说,有一天全团要发起来。罗马教的势力要一直加增,没有停止的加增,一直到火来把她来烧尽为止。主说的话相当重,是全团都发起来。主在这里给我们看见,罗马教的势力还要膨胀。

在这里,你们能彀看见他们是多大!你们也能彀看见他们各种样的异端有多少!那一个面酵越过越进来了。主的晚餐变作望弥撒,饼变作基督的肉。他们相信变质的道理。他们说,你的手去作那一个饼的时候,那一个饼就的的确确又变作基督的肉。他们相信那么多的香,那么多的十字架,那么多的仪式。他们相信那么多的组织,那么多的名称。罗马教的组织是最严密的,我想地上还没有一个国家的组织法像他们那样严密。他们有各种各样的组织,你花几年的功夫去研究,都没有法子明白。他们一面是把基督的道理弄乱了,一面是树长大了。

四 教皇是普世的监督

我在这里特意找出有的教皇所说的话。教皇称自己作普世的监督。本来监督是一个地方教会里的长老,地方教会里的长老都叫监督。后来变作是一个监督来管其他的长老。再后来,变作一个监督管理好几个附属的教会。再后来变作一个监督管理全世界的教会。所以教皇称自己作普世监督。教皇的书里有话说,‘我教皇,乃是万王之王,我的律法,在一切律法之先。’教皇在他的书里面,定规教皇权柄的时候,是这样宣告。这像一个跟从卑微的拿撒勒人耶稣的门徒么?不像。

1 教皇是不能错误的

一八七○年梵谛冈会议,教皇下的诏书有:‘罗马教皇的话,他自己是没有法子更改、进步的。’你们看,罗马教的权柄有多大!什么东西都能改良,罗马教皇的话是没有法子改良的。他的话是最高的,是没有法子进步的。我问你们,这是什么种的灵来说话?人的权柄夺了神的权柄!任何罗马教皇的话,都是这样。像这样的话,是相当的多。

罗马有一个教皇,发表了一篇东西,叫作‘士基马’(Scheme)。本来罗马教相信教会是不能错误的,是没有错误的可能的。这一个士基马告诉我们说,不只教会是不能错误的,教皇也是不能错误的。教皇凭着他自己,是不能错误的。‘不能错误’这几个字,在中文是不怎么重的。但是在希腊文里,在拉丁文里,在英文里,是非常重的。只有神能不错。但是他们说,教皇是不能错的。这一句话,你看见是异諯,是面酵。

五 神对马罗教的态度

到底神对罗马教的态度是如何呢?我们看启示录十七章讲到那一个大淫妇。其实原文不是淫妇,乃是妓女。结了婚再犯罪叫作淫妇,没有结婚而犯罪是妓女。圣经在这里说,罗马教是妓女。

1 罗马是大淫妇

十八节:‘你所看见的那女人,就是管辖地上众王的大城。’九节:‘智慧的心在此可以思想,那七头就是女人所坐的七座山。’这一个女人是谁?神藉着约翰给我们看见,这一个女人是辖管地上众王的大城。这一座城,乃是建造在七座山上。这是一座城,有一个女人坐在上面。全世界只有一座城,名字叫作七山,就是罗马。地上的大城,人常给她另外一个名字。像广州称穗,上海称沪等等。罗马城有另外一个名字,叫作七山之城。还不只,罗马城历代有许多运动竞赛,得了胜的运动家,他们所得的奖状,或是银牌,或是金牌,二千年来,后面都是刻着七座山。该撒所发的钱也是这样,一面是该撒的像,一面是七座山。你们要记得,七座山是罗马城另外的一个名字。在启示录十七章里给我们看见,这一个女人就是坐在七座山上。她是管辖地上众王的大城,建造在七座山上。这很明显给我们看见,这一个女人是罗马。

2 宗教罗马和政治罗马

在这里有一个问题:不错,这一个女人是罗马,但是,是政治的罗马呢,还是宗教的罗马?因为有两个不同的罗马,到底这是罗马教的罗马呢,还是罗马帝国的罗马?我们在这里解释一下,就能看见到底是什么。

三至四节:‘我被圣灵感动,天使带我到旷野去;我就看见一个女人,骑在朱红色的兽上;那兽有七头十角,遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服,用金子宝石珍珠为妆饰;手拿金杯,杯中盛满了可憎之物,就是她淫乱的污秽。’

在这里,你看见有两个东西摆在我们眼前:一个是女人,一个是兽。女人骑在兽的身上,兽有七个头,十个角。这七个头在兽身上是七个王。这十个角也是十个王。七个王是大王,十个王是小王。这里的‘王,’在希腊文里不一样。一个是大王,一个是小王。我想读圣经的人都知道,这一个兽乃是帝国的罗马。如果兽是包括七个王,十个王的帝国罗马,就自然而然,这一个女人是宗教的罗马了。因为只有两个罗马:一个是帝国的罗马,一个是宗教的罗马;一个是政治的罗马,一个是教会的罗马。这一个女人骑在兽上,就是说教会骑在帝国上。如果兽是帝国的罗马,自然而然,女人是宗教的罗马。

在这里,神的灵给我们看见,罗马在已过是如何,今天是如何,将来又是如何。神的话是彀清楚的。

3 紫色和朱红色

四节:‘那女人穿着紫色和朱红色的衣服。’紫色是作王的颜色。教皇从来都是说他自己是作王的,从来都是承认他自己是作王的。同时,每一个到过罗马的人都知道,红色是罗马特别的颜色。他们的主教叫什么?叫红衣主教。外面穿红的袍子,里面穿红的衣服,连袜子也是红的。教皇的车子也是红的。他的卫队,四分之三都是穿红的衣服。他的地毯也是红的。教皇出来的时候,是把红的地毯一路铺过去。你看罗马的颜色,是充满了红色。一面是穿紫色,另一面没有一个国家像罗马那样充满了红色。

4 金子珍珠宝石为妆饰

‘用金子宝石珍珠为妆饰。’难得有人有那么多的金子、宝石、珍珠,像罗马那样。罗马的礼拜堂,和罗马礼拜堂里的像,罗马教皇所有的妆饰、冠冕,完全是金子的、宝石的、珍珠的。比方说,教皇有一粒金钢钻,值得八十三万三千英镑,叫作客汝金钢钻。(Krugger Diamond。)

a 教皇有两个冠冕

教皇在加冕的时候,要戴两个冠冕,一个是代表他作教会的王,还有一个代表他作世界的王。代表作教会的王,有一个冠冕叫作马爱他(Miter)。当教皇加冕作教会的头的时候,就给他这一个马爱他。当教皇把马爱他接过来的时候,他承认是管理教会的。接下去,又给他一个冠冕叫作铁爱喇(Tiara),这是一个七层的冠冕,用精金打的。这一个是代表他在全地上作王。主耶稣在地上的国还没有立,但是在地上已经有了一千几百年的王。你们没有看见国,但是已经有了王。这一个铁爱喇的冠冕,嵌了一百四十六颗宝石,以及五百四十颗珍珠,都是大的,都是非常贵重的。

b 圣彼得和梵谛冈城

教皇自己常常出现的那一个圣彼得教堂,是花了九千万镑造的,为的是纪念一个在加利利海边打鱼的彼得。

我自己到过梵谛冈。梵谛冈这一座城,真不知值多少钱,没有一样不是贵重的。整个圣彼得教堂的天花板,都是用十八开的金子刷的。梵谛冈城的每一个地方,都是金光闪耀。教皇所住的地方的设备,世界上任何帝王的家,都被它压倒了!地上没有这样奢华的,可是他们竟是代表拿撒勒人耶稣在地上。

所以,圣经的话已经是每一字都应验了!

5 满了可憎之物

‘用金子宝石珍珠为妆饰,手拿金杯,杯中盛满了可憎之物。’所有读圣经的人都知道,可憎之物就是偶像。可憎这一个字,在全部圣经里,都是指着偶像说的。像代下三十三章二节、以西结二十章七节、但以理九章二十七节、申命记七章二十六节所说的可憎之物,都是指偶像。可憎之物,在圣经里只有一个意思,就是偶像。

6 淫乱的污秽

‘杯中盛满了可憎之物,就是她淫乱的污秽。’这意思是说,把所有多教的东西,都带到基督教里来。这实实在在是一个污秽。

7 罗马教的势力是国际的

二节:‘地上的君王与她行淫;住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。’罗马教的势力是国际的!

8 没有一样不是混乱

地上的人都喝醉了她的酒,各处都有相信罗马教的人。她的的确确是巴比伦。巴比伦就是混乱、淫乱。她的的确确是混乱、淫乱!我已经说了,她把世界和教会混在一起,把外教和基督教混在一起,把信的和不信的混在一起,把恩典和律法混在一起,把新约和旧约混在一起,把神和偶像混在一起;没有一样不混,没有一样不是淫乱。这是罗马教所作的事。

六 喝醉了圣徒的血

六节:‘我又看见那女人喝醉了圣徒的血,和为耶稣作见证之人的血。’她喝醉了圣徒的血!所有读圣经的人都知道,罗马帝国的逼迫,到主后三百十三年就停止了。但是罗马教会的逼迫,到今年(一九四八年)还没有停止。不要说别的书,只要读像福克司(Foxe)所著的‘殉道者’(Martyrs),你就看见说,罗马教杀死了多少人,罗马帝国杀死了多少人。实在说,死在罗马教底下的人,超过死在罗马帝国底下的人。

1 西班牙的逼迫

读历史的人都知道在西班牙的逼迫。他们说,相信耶稣的人是异端的人;在头十二个月,就放火烧死一万零二百二十人。读历史的人都清楚,在察验院(Inquisition)里面,死了许多人。一个人一相信耶稣,他们就要杀死他。在罗马教底下的人,所有的法官,都遵守教会的命令。教会自己难得下手。教会看有一个人该死,就送到法庭去,请他们把他杀死。教会不能杀人,可是罗马教会叫地方的政权来执行。

2 教皇的二十七个咒诅

每一个礼拜四的时候,教皇都得讲二十七咒诅,来反对所有他们看为是异端的人。并且分支还不只二十七个。教皇咒诅一切相信异端的人。咒诅完了以后,就把一个大火把点着,以后又摔在地上把它弄熄了。这意思是说,每一个相信异端的人,都要受永远的灭亡。请你们记得,所有罗马教所说的异端,就是你和我所有的信仰。

3 起誓逼迫信徒

从路德马丁一直下来,罗马教所有的监督,在他们的宣誓里都有一条,必须逼迫相信异端的人。换一句话说,罗马教就是要逼迫一切像我们这样信仰的人。罗马教有一个很出名的人,叫圣多玛阿奎纳斯(St. Thomas Aquinas),他说,如果有一个人相信了异端,你第二次劝他之后,就得把他交给属世的官员来毁灭他。他们自己不下手,是交给地方官去下手。罗马教公开的承认,阿奎纳斯的话,乃是直接受圣灵默示的。

你们千万不要以为说,这一种情形已经了了。没有,还在这里。所有有眼睛的人都要看见,罗马教还要回来。

4 杀人的律令和诏书

在罗马王家的律法里这样写着:所有属世的君王,都得在他那一省里面,把所有异端的人都灭绝了。不然的话,要把他革除,或者叫他失去宝座。

罗马的教皇夏路纳斯第三(Holonesis Ⅲ),益格纳斯第三(Ignas Ⅲ),益格纳斯第四( Ignas Ⅳ),亚历山大第三(Alexander Ⅲ),这几个教皇都曾发诏书说,所有罗马教的人,应当完全消灭一切异端的人。格利葛来十三(Gregory ⅩⅢ),告诉却尔斯第九(Charles Ⅸ)说,你如果要保守你的国家能彀敬虔,能彀宗教化,你必须在全地上亵渎所有相信异端的人,把他们除灭净尽。一八九五年七月十三日,在英国泰晤士( Times )报上,发表一个教皇的话说,你如果暗杀了一个更正教的人,就能彀赎你暗杀一个罗马教人的罪。这是教皇说的话!还有一个教皇说一句话,如果奉神甫的命令去杀人,就不是杀人。这是罗马教的律令。

5 圣徒的血迹

a 在马德里

到一八○九年,有人在西班牙的首都马德里,还看见有许多更正教的人,就是所谓相信异端的人被弄死。他们看见有刚刚死的,有只剩下骨头的,有的人还活着,有的人已经死了。男女都有,年轻的也有,年老的也有,老到七十岁的也有。有的全身都裸露了关在监狱里。他们的那些刑具,只有撒但和人合起来,才能发明出来。一八○九年在马德里还是这一种情形。

b 在罗马城

等到一八四八年,意大利大革命的时候,在罗马城的大厦里,找出一堆一堆的骨头,并且里面有两个火炉子,充满了没有烧完的骨头。

有一个对付更正教信徒的方法是:‘用滑轮把脚吊起来,用细麻绳捆在他身上。用螺丝绞紧,叫绳子陷在肉里面,叫水从天花板上滴下来,刚刚好滴在受刑人的口上。用布盖住这一个人的口,叫他没有法子呼吸,叫他没有法子流通。’

自一五四○年,罗马耶稣会(Jesuit)设立以来,(更正教起首之后,罗马教就设立耶稣会来抵制,)在罗马一个地方,就杀死信主的人一百九十万以上。

6 直到今天还在逼迫

一九○一年,教皇黎屋第十三(Leo ⅩⅢ)在罗马写一篇文章,他还这样讲说,‘从神那里,教会有权柄,就是罗马教有权柄,对于一切相信异端的人,充公他的一切财产,监禁他的人,把这一个人放在火里烧。’

所以,请你们记得,罗马教是一直在那里逼迫神的儿女。我从前读了许多关于这一类的事,特别是‘殉道者,’在美国、德国、西班牙,都有许多的人,受他们厉害的逼迫。罗马教就是给信耶稣的人一个名字,叫作异端。人相信耶稣是异端,都要受死的待遇。这一节圣经真是不错|‘那女人喝醉了圣徒的血,和为耶稣作见证之人的血。’这是罗马教的逼迫,直到今天还在。

七 罗马教要布满全世界

十七章一节:‘拿着七碗的七位天使中,有一位前来对我说,你到这里来,我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。’又十五节:‘天使又对我说,你所看见那淫妇坐的众水,就是多民多人多国多方。’圣经指给我们看,这一个妓女,乃是坐在多民多人多国多方的地位上。这就是说,罗马教要大大的膨胀。十六节是罗马教受审判。十五节给我们看见,在她受审判之前,罗马教要布满全世界。这是主的豫言,是没有辨法的!她要坐在多民、多人、多国、多方上。各处都有,要大大膨胀。

罗马教不只在中国兴旺,在全世界各国都是这样兴旺。我一直在那里注意这些统计,在美国有一个更正教的人,就有七个罗马教的人,要多七倍。自从一九二○年,墨索里尼和教皇立约,承认梵谛冈是一个独立国之后,罗马教不知扩张了有多少。一九一三年在罗马教廷里,有十四个国家派公使住在那里。教廷派有五个公使住在外国。到一九二二年,就有二十五个国家派公使到教廷来,教廷也派二十五个公使到外国去。到今天一九四八年,有七十个国家派代表到教廷去,连中国也派了公使去。他们的势力一直在那里扩张。

今天这一个女人还在那里。过些日子,这一个女人要嫁给敌基督。这一个女人,是骑在兽上。在前半节的时候,是女人骑在兽上,罗马教要指挥敌基督。过后敌基督要把女人打毁,十个王要起来,使她冷落赤身,又要吃她的肉,用火将她烧尽。这是大灾难起头的时候,她所要有的结局。

八 神对祂子民的命令

1 要从罗马教里出来

请你们记得,在罗马教里还有得救的人。千万不要以为,罗马教里面没有得救的人。因为有两件事,就是基督是神的儿子,基督替人死,罗马教还一直保守着。神说,你们是神的子民,你们要从他们中间出来,免得有分于他们所受的灾殃。(启十八4。)

2 不要好奇

我把这一件事告诉你们,是要你们看见,在地上要发生什么事情。迟早罗马教的势力要膨胀,所以要防备!不要好奇,不要去接触他们。一面我知道,另一面我不去接触,这是我们该有的两种态度。

神禁止任何祂的儿女,去接触罗马教里的事。神不说她是淫妇,神说她是妓女。一个人结了婚再犯罪叫作淫妇。没有结婚的关系,连淫妇的资格都没有,简直是妓女。罗马教根本与神没有关系。今天,一个女人进来教训教会,一个女人把面酵摆在三斗面里,一个女人骑在敌基督上面,就是罗马帝国身上。神说,这是大妓女!所以,一个初信主的人,千万不要弄错,以为我们也相信主耶稣,他们也相信主耶稣,没有什么两样。要认清楚,我们和罗马教根本不能来往。我们的门要关得紧,不要进去!不要好奇!

注:本附录为补充‘教会的道路’中推雅推喇段用。

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