第十六章 话语与灵的出来 书名:神话语的职事

第十六章 话语与灵的出来

灵与话的关系

现在我们要来看话语与灵的出来的问题。说出来的话是启示或者不过是道理,乃是看作执事的人能不能将他的灵使用出来。人在话语的面前能不能得着生命,乃是看作执事的人能不能将他的灵使用出来。人是只听见话或者也看见光,乃是看执事的灵能不能出来。人听见了话,是依然故我或者是仆倒下去,乃是看作执事的人能不能将他自己的灵推出去。话语虽然已经对了,感觉也是可用的,但是灵如果没有出来,你就看见,人在这里遇见一个完全的道理,非常高的道理,非常能叫人明白的道理,而人在这里不能遇见神的话。话出来的时候可以缺少灵而出来,也可以很平常的出来。一篇严重的话出来的时候,配上一个平常的灵,这一篇的话就平常得很。一篇的话出来的时候,有刚强的灵,就自然而然这个话也是刚强的。话是完全对了,乃是要看配上什么种的灵出来,乃是要看作话语执事的人有没有将他自己的灵也推出来。话语的执事能彀将灵很平常的推出来,也能彀将灵很刚强的推出来,也能彀将灵爆发的冲出来。话语的性质如何,乃是根据于灵是如何推出来。话语在人身上所产生的果效,不是看话语是如何,乃是看推出来的灵是如何。作执事的人,在说话的时候,能将灵推出去,也能将灵扣住;能将灵很平常的推出去,也能彀很厉害的将灵推出去。这件事是在话语执事的手里,所以话语的执事需要学习在说话的时候把灵推出去。

在灵与话之间有非常密切的关系。灵一被摸着的时候,话也被摸着;灵一出事情,话也出事情。到底灵怎样影响话,这个我们不知道怎么说。我们只能说,人的灵是非常嫩、非常细的一个东西,它是不能碰的,它是不能得罪的。你要出来传神的话的时候,什么都齐备了,如果你的灵没有豫备好,你就看见那个话没有法子出去。当你在那里传说神的话的时候,你需要把灵推出去,你才能有办法把神的话推出去。每一个会传神的话的人,都有这一个把灵推出去的经历。比方,门口是大风大雨,是黑暗,有一个人要跑出去而又跑不出去,要你在后面推一把,把他推出去。灵的推就是这样。你在聚会里站起来说话,你的灵不动,你要推你的灵出去,你要把灵推出去。如果不把灵推出去,就在话语上有极大的分别。许多的时候你就是这样推一下,灵出去,你就看见那个话出去是相当厉害。人不只听见那个话,人并且摸着那个东西;人不只碰着你的话,人并且碰着你的灵。有的时候,你听一篇道,你把那个道听下去,一个字不漏的记下来,你能把那个道讲给人听,你能背那个话,但是你不能背那个灵。有多少人在那里听道的时候,不只听那个话,并且碰着那个灵。人没有碰着那个灵的时候,那个话在他身上没有多大用处。

读圣经也是同样的情形。有的人读圣经只读那个话,有的人碰着圣经的灵。有的人读圣经,读保罗的话,可是不知道保罗那个声音。那个声音是低的、是高的,是轻的、是重的,他没有感觉;是悲伤的、是喜乐的,他也不知道。有的人读圣经,读保罗的话,他知道保罗那个声音。保罗悲伤的祷告、悲伤的话语,他知道;保罗发怒的说或者快乐的说,他也知道。他摸着保罗的灵。你读使徒行传,如果你觉得他们所讲的道就是一句一句的念下去,那你就摸不着里面说的话。保罗在那一个婢女身上赶出那鬼,(十六18,)你如果不去摸那个灵,你只知道叫鬼出去,你不知道是怎么一回事。也许保罗是很重的声音,是很大的声音,可是你不知道,因为你没有摸着那一个灵。我们要进入那一个写圣经的人的灵,才能认识他所写的圣经。他所写的圣经就是他的灵的释放。你如果只摸着那个话,而没有摸着那个灵,你就不能作读圣经的人。

照样,在讲道的时候,你这个人在神面前必须经过对付;不然的话,你没有灵可以出去。你如果没有经过主的对付,主的对付在你身上不彀深、不彀干净、不彀纯洁,你的灵就没有法子跟着神的话出去,你没有灵好推。你也许能把你的道理推出去,你没有法子在神的话后面把灵推出去。我们要记得什么叫讲道。讲道乃是把话讲出去,不只,并且讲道是灵的释放。一个作话语执事的人,他将话讲出去的时候,同时把自己的灵释放了。藉着话,他的灵从这里面出去,自然而然神的灵也藉着人的灵释放出去,圣灵就跟着人的灵一同释放。如果人的灵不能释放,就有一个很大的困难,圣灵就不能出去。我们要记得,听道不是听话的问题,听道是遇见灵的问题。

我们要注意,如果话出来,如果有话语的职事,就不只有话,并且有灵,就不只话出来,并且灵也出来,所以听的人在那里就不只摸着话,也摸着灵。人如果没有摸着灵,只摸着那个话,那是很平常的,无所谓。你如果没有摸着灵,就连神自己说的话你都要觉得平常。只有摸着灵才摸着生命。主说,‘我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’(约六63。)要摸着灵,才知道那个话是什么意思。你传神的话的时候,不只话对就好了,并且你要学习把你的灵推出去。但这不是说,人能彀一直的把灵推出去。因为你把灵推出去的时候,是付上相当的代价的。许多的时候你看见,作执事的人付不起那么大的代价。所以一个人不是能彀常常把灵推出去。你在神面前灵越强,你越能把你的灵推出去,也能把你的灵推出去了再推出去。我们相信,没有一个站起来为神说话的人,他的灵一次都没有推出去过,从来都没有推出去过。他至少有一次或者一次以上把他的灵推出去。他叫他的话出去的时候,灵也出去,人能彀碰着他的灵。没有人只为着话的缘故倒下去,人都是因碰着灵的缘故倒下去。如果只是话,那个话很容易变作道理,就是从启示来的话也很容易变作道理。你传从启示得来的话,也把灵推出去的时候,人不只遇见话,人也遇见灵。神的灵能彀藉着你的灵临到人身上。

灵的训练

灵的使用在话语执事的身上,乃是根据于两件事:第一件就是灵的训练,第二件就是执事的乐意。当一个执事在他用灵来供应教会的时候,他能不能使用他的灵,使用他的灵到什么程度,他释放他的灵到什么地步,完全是看这个人在神面前对于这两件事的学习是如何。

现在先说灵的训练。一个话语的执事,不能释放他的灵过于他的学习,他的灵在神面前受训练到什么地步,他才能使用他的灵到什么地步。在这里有一个人,如果他所受的训练并不多,就他所使用的灵也不多。在这里有一个人,如果他的灵所受的训练是非常深,非常多的,就自然而然当他作话语执事的时候,他就能使用他的灵到他所受训练的地步。一个人不能推出他自己所没有的灵。一个人在神面前是在什么地位上,他的灵也只能到那个地步为止。这乃是基本的功课。

因此,神在我们一生之中,花了许多的工夫来训练我们的灵作一个可用的灵,并且要训练到深的地步,叫我们可用的灵能彀比较多而不贫穷。主在我们的环境里给我们安排,来拆毁我们这个人。主把我们摆在一个环境里,是我们自己所没有法子应付的。这一个环境是相当严重、相当厉害,像保罗在林后一章所说的,乃是力不能胜,自己也断定是必死的。主所安排的那个难处,都是大于我们所能忍受的,都是超过我们的力量的。每一根刺临到我们身上的时候,那一根刺都是我们自己所忍受不了的,所没有法子承担的,所没有法子凭着自己过去的。主把我们摆在这一种环境里,从这里面产生了两方面的功效:一方面就是主藉着这个环境拆毁了我们外面的人。有的时候是我们的思想被拆毁,有的时候是我们的情感被拆毁,也有更多的时候是我们的意志完全被摔下来,叫我们完全顺服在主面前,承认我们自己是不能用的,凭着自己是不能过去的。这是消极方面的事。另一方面,在圣灵的管治里面,神还替我们作出积极的事。我们被拆毁的时候,我们是倒下去,或者是爬起来呢?我们是被这根刺弄倒了,或者是胜过这根刺呢?我们是说力不能胜,连活命的指望都没有呢,或者是仰望死而复活的主,叫我们能彀爬得起来呢?我们要记得,主把我们摆在一个环境里,那个环境是我们力不能胜的,那个环境是我们自己也断定是必死的,我们是绝对没有盼望的,就是在我们毫无办法之中,我们稍微学习一点相信,稍微学习一点仰望,也稍微学习一点倚靠。

普通的时候我们说‘相信’是何等的容易,说‘仰望’是何等的平常,说‘倚靠’是何等的随便;但是,当你被主摆在一个绝望的环境里之后,你起首学习有一点的相信,有一点的仰望,有一点的倚靠了。也就是在这里面,你摸着一点神的恩典,你摸着一点神的能力,你不知不觉被带过来了。你觉得说,连相信都是在软弱之中相信的,连仰望都是在战战兢兢之中仰望的,连倚靠都是在毫无把握之中倚靠的。你以为这样的相、这样的仰望、这样的倚靠没有多大用处,好像这些东西都是不彀强的。你就是在诸般软弱中,有了一点相信,有了一点仰望,有了一点倚靠。你就是在莫名其妙中,摸着一点恩典,摸着一点能力。就是在这一种环境中,你蒙了怜悯,你被带出来,你的灵受了一次的训练。这不只是外面的人被拆毁的问题,这乃是灵受训练的问题。不只是在消极方面的的确确被拆毁,也是在积极方面的的确确被建造。你看见,有一个环境是你所能胜过的,这一个环境是主叫你胜过的。在这里,主叫你爬得比难处更高,不知不觉的就能应付这个局面。撒但在这个局面里尽了他所有的能力,可是你这样软弱的倚靠,这样软弱的仰望,这样软弱的相信,你竟然就在这里面摸着神的能力,也就在这里面你能彀对撒但说,‘你作到这个地步,我凭着我自己是力不能胜,但是,感谢神,我就是胜过。感谢神,是祂给我盼望,是祂叫死人复活,是祂叫软弱的有能力。’就是在这一种的经过里面,你的灵得着了一点的力量,你的灵受了一下的训练,你的灵增加了一点的丰富,你的灵里面多了一点可用的东西,你的灵里面多了一点可用的力量。

主在我们身上的工作,不只是这一次而已,主在我们身上的工作,乃是多次的,也是多方的。主就是这样多次多方的在我们身上作的时候,就叫我这个人一次过一次灵比从前更刚强。神在我们的环境里,不只拆毁了我们外面的人,也建造了我们里面的人。神不只拆毁了我们外面的人,神并且也建造了我们的灵。我们每一次从试炼里出来的时候,都是灵出来而出来的。我们没有一次从试炼里出来的时候不是灵出来而出来的。人每次从试炼里出来的时候,都是他的灵因着主在他身上给他有学习、有对付、有训练,先出来了,然后他这个人就也出来。我们看见主是一天过一天在建造我们。我们进入试炼的时候,是被压得紧紧的;我们出来的时候,是把环境摔在一边,超脱了环境而出来。进去的时候软弱,出来的时候刚强;进去的时候是死的,出来的时候带着复活的生命。没有一次的试炼能彀把我们留在那里,没有一次我们从试炼中出来的时候是和从前一样的。我们在试炼中不能和从前一样,或者是在试炼中打碎了成了不可用的器皿,或者是从试炼中爬出来了显得更荣耀。一个试炼若不是叫我们更好,就是叫我们更坏。凡经不起试炼的人就没有用。凡经得起试炼、胜过那个试炼的人,在他一生一世之中,就加上一个得胜。在你的环境里,主把你带过来,下一次再碰着这样的环境,主还是给你得胜。第二次你又有新的环境,又有新的难处,又有新的得胜。换句话说,你的灵又有新的学习,又有新的训练。

所以,我们每一次所经过的试炼,都是叫我们在试炼之后爬在环境的上面。多了一次的试炼,我们就多了一次力量,能应付这样的环境。灵的强壮就是藉着这些。有一次经过的时候,灵就强壮一次;再有一次经过的时候,灵就再强壮一次。主一再的利用圣灵的管制来拆毁我们外面的人;我们外面的人被拆毁的时候,就叫我们里面的人刚强起来,胜过这些难处。一个锤子落到我们身上的时候,这个锤子应当把我们外面的人打碎,完全打碎,也就是这个锤子是我们灵所该胜过的。主把我们摆在一个环境里,这一个环境拆毁我们外面的人。没有一个外面的人经得起试炼。每一次试炼,我们外面的人都是被拆毁的。有一次的试炼,外面的人就有一次的拆毁。灵在里面,也就要胜过这一次的环境。这一个环境胜过我们外面的人,我们里面的人胜过这一个环境,我们就出去,我们就离开这一个试炼。这是每一次我们受试炼时候的路。每一次受试炼的时候都是这样经过的:主给我们一个试炼,把我们摆在这个试炼之下,我们每一次都给它打碎了,我们外面的人碎了。可是不停在那里,我们里面的人要爬起来胜过它,我们就出来。胜过外面的人的试炼,也就是我们里面的人该胜过的。每一次我们经过一件事的时候,我们的灵就在这里面受了一个训练,我们的灵就在这里面积极起来,我们的灵就在这里面认识什么叫作主的恩典,我们的灵也就在这里面学习认识什么叫作主的灵,我们的灵也就在这里面比从前刚强一点。我们的灵受训练变作刚强的时候,就叫我们作话语的执事的时候有灵可用。

所以,话语的执事一面需要主拆毁他外面的人,一面需要他的灵受过训练变作刚强可用。这些都是藉着圣灵的管治而成功的。你经过一次的试炼,你要注意,你出来的时候和你进去的时候必定不一样。要就更刚强,要就更坏;要就在试炼里埋怨神而爬不起来,要就出来的时候你胜过这一个试炼;不得胜,不能出来。林后十二章给我们看见,刺来到你身上的时候,神就给你恩典,叫你超过这个刺。不错,你从前认识一点恩典,但是你没有认识有刺的恩典。每一次的试炼,要就叫你因着这个刺而倒下来,要就叫你认识有刺的恩典。从前所认识的是没有刺的恩典,现在所认识的是有刺的恩典。你像一只船,吃水两尺,河里的水也是两尺,你能过去。现在有一块两尺高的礁石在河水里,如果河水仍只有两尺,你就不能过去。要求主多加给你两尺水,叫你能过去。这样,你就要多认识恩典,是你从前所没有认识的,你的灵就刚强了。保罗说﹃他更喜欢夸自己的软弱。’(林后十二9。)你碰着这个软弱的时候,你就有能力;你今天作话语的执事,你就能用你的能力。每一个话语的执事所能用灵的能力都不一样,因为每一个人在神面前所受的建造不一样。话语可以一样,灵不一样。我们要使用灵,必须有一个刚强的灵可以使用。不错,你是受了训练的人,但是你要注意,你这个训练到什么地步,你所使用的灵也就到什么地步。这是因人而异的。你的灵受了多少的训练,你作执事的时候也只能用到那个地步。你作话语的执事,要学习认识每一次的试炼,每一次困难的环境,都是神在那里造就祂的执事。不要愚昧到一个地步,以为我如果能彀逃避就好。你越逃越没有用。你要记得,没有刺,也没有恩典,也没有能力,你事奉的范围也就非常的小。话可以讲,但你没有灵把你的话推出去。你有话,还必须有可使用的灵。

执事的乐意

一个作话语执事的人,使用他自己的灵,就是使用他自己的生命,就是等于人所说要人的命。人在神面前作话语执事的时候,不只是说你有没有可用的灵,乃是说你在这一次作话语执事的时候,你乐意付上多少代价,你乐意使用多少灵。每一次,一个人作话语执事,用话来供应的时候,他使用灵,好像把他自己的命倾倒出来,像主耶稣倾倒祂的命一样。主在客西马尼园祷告的那夜,祂对门徒说,‘你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。’(太二六41。)在那里,在门徒们身上,不过是愿意而已。在主耶稣身上,祂的灵不只是愿意,并且是将祂的生命倾倒出来,所以祂流汗像血一样。(路二二44。)换句话说,灵的使用,是你在这里把你的命倾倒出来。你要把你所有的能力用出去,好像叫你摸着属灵的疲惫、属灵的死亡。每一次灵的出去,都得去摸着人的软弱;每一次灵的出去,都得去摸着人的死亡。灵的出去,乃是付上代价的出去,是一个重担的出去,一个痛苦的出去,一个疲惫的出去。灵的出去,在人身上是叫人有所舍弃的。或者是个人的谈话也好,或者是聚会的讲道也好,你看见,有许多人有属灵的软弱,你要让你的灵出去,你要把你的灵推出去,去碰这些属灵的软弱,去毁灭这些属灵的软弱。好像你在那里要和他们摔跤似的,你要把这样的人摔下来。你的灵要出去的时候,你在那里觉得,有许多人在他身上有属灵的死亡,有属灵的冷淡,有属灵的刚硬,有属灵的枯干,你要把你里面的灵推出去,你要压住他的死亡,胜过他的死亡,你要爬在他死亡的上面,你要把他的死亡吞灭掉。你有话的时候,你看见坐在你面前的人,就是充满了黑暗,就是看不见,你要把你的灵推出去,你很强的把你的灵推出去,好像说要冲进他的黑暗里,要受他黑暗的攻击。你一面在那里传神的话,但是另一面要受他黑暗的攻击。他的关闭,他的黑暗,可以消灭你灵的力量;他的死亡,他的软弱,可以吞灭你灵所有的能力。而你站在那里将你的灵推出去,你要胜过他的黑暗,你要冲过他的黑暗。这一个是出代价的工作。这一个在属灵上乃是非常累人的,在属灵上是非常重的代价。作话语执事的,不一定每一次都要出重的代价,但是,每一次总得乐意付上这么大的代价。

这一个灵的使用,第一个根据是在乎你必须有可使用的灵,你也只能用你的灵到你所学习的程度为止。超越过了这个程度,你就无能为力。可是你能不能使用你的灵到你学习的限度,乃是看你自己乐意不乐意。有的时候,你在主面前受压太重,你乐意付上这么多的代价冲出去,你就冲出去。可是有的时候,你却不乐意付上这么大的代价,你也许简单一点、普通一点的把你的灵送出去。一个执事要使用他自己的灵达到他自己的限度,这并不是一件容易的事。你的灵可以达到一个相当高的限度,但你不一定乐意用你的灵达到那一个限度。一个弟兄,用他自己的灵达到他自己的那个限度,或者用他自己的灵近乎他自己的限度,这在属灵上是非常叫灵累的工作。所以,作话语执事的人好像会有一点的懒惰,有一点不乐意作到他的限度。

不知道使用灵所付上的代价的人,他就不知道这些话的意义。他如果知道使用灵叫他的负担是何等的重,他就知道这些话的意义。就如有的人从来没有挑过两百斤的担子,他就不知道两百斤有多重。只有挑过两百斤担子的人,才知道挑起两百斤要花多么大的力气。每一次的属灵职事,每一次的使用灵,在他身上都是一个负担,好像要把他的力量用尽了似的。所以,在使用灵的时候,有一个管理的原则,就是你在神的面前到底有多少的乐意。你乐意,你就将这个话推出去;你乐意,你就强一点将这个话推出去。今天当你站在讲台上的时候,或者你个人和弟兄谈话的时候,那个话能不能强起来,乃是根据你的灵推出来有多少。在以话语来事奉的时候,灵是由我们管理的。一个执事能彀把灵扣住,也能彀把灵送出去。你今天在那里讲道的时候,你能彀叫这一篇道软弱,你也能彀叫这一篇道刚强。你肯花费的时候,你就能彀叫这个聚会刚强。你不乐意花费的时候,你不乐意付上那个代价的时候,你也能彀叫这个聚会平常。聚会刚强或者聚会软弱,是在乎话语执事的定规。

没有学习的人,圣灵的工作乃是出乎他意料之外的;在神面前受过对付,经过主在他身上作过工,作过相当深的工的人,就能彀看见,聚会的结果是在乎执事自己来定规的,圣灵的工作是在乎执事乐意付上多少代价来定规的。在聚会里,你今天不怕累,你今天不懒惰,你今天没有舍不得,你今天没有受对象的影响,你在那里乐意付上代价,你是受过对付的人,你能彀很强的把你的灵推出去,那么,你就看见,话语出去了,灵也出去了,就有刚强的话临到人身上。你今天如果觉得累,你今天有些懒惰,你今天不大乐意殷勤的作,你就是对他们说一点就算了,这样,你也能彀把你自己的灵扣住,你就看见,话也是一样的话,说也是一样的说,但是灵不出去,或者说灵出去得很少,灵出去得很软弱,你就叫许多人遇见那个话而没有遇见那个灵。人在那里只听见了一点话,但是不彀刚强;人在那里听见的虽然是准确的话语,但是不彀刚强。

所以,你要知道,在话语的职事里,问题不只是在你怎么说话而已,并且是在你乐意不乐意,你喜欢不喜欢把你的灵推出去。你如果把你的灵推出去,你自然而然看见那个话刚强的在人身上。你如果不把你的灵推出去,话语就不彀刚强。许多时候,话语是很平常的,灵好像不是冲出去的,是慢慢的出去的。冲出去的灵,是把整个人冲倒了。有一个弟兄在那里祷告,他的祷告,你只能给他一个名字叫作灵的冲出去。他整个的灵冲出去,谁站在那个祷告面前都要倒。话还是那些话,但是灵在那里冲出去,人在他面前没有法子站住。你的灵出去不出去,要看你肯不肯出代价,要看你乐意不乐意。

作工的人要学习在神面前说准确的话,但是并不停在那里。当你在那里事奉的时候,你还得学习把你的灵推出去。你如果乐意付上代价,你能彀把你的灵很强的推出去,这样的时候,话出去,灵也出去,是相当刚强的出去,人在那里就不能抵挡。你在那里传神的话的时候,你在那里也许受了伤,也许遇见了事情,你把话说出去,一点用处都没有。你自己越说越不行,人越听也越没有用。话语也许是一样,但因为你受伤的缘故,灵也受伤,话语就受了拦阻。在这种情形之下,人就不容易看见神的光。你是受伤了,灵不出去,话语变作虚空,话语变作软弱。惟有把灵推出去的就变作刚强。你把灵放在话里面,你的灵不能不动,因为灵要藉着话送出去,好像你把灵装在话里面送出去。你是这样乐意出代价藉着话把灵推出去的时候,人在那里就看见光,就摸着东西。

灵的出去,乃是话语职事一个属灵的内容。所以,在作话语执事的时候,你就要最高的把你的灵推出去。什么时候,你要把你的灵是那么高的送出去,什么时候,你全身所有的力量都要用,你这个人有多少情感都得在那里等着,你这个人有多少思想都得在那里等着,你这个人有多少记性都得在那里等着,你这个人有多少话也必须都在那里等着。那个时候,没有一个思想可以打岔,所有的思想都得在那里静默,所有的思想都得在那里集中,所有的思想都得在那里使用,所有的记性也都得在那里使用,被灵使用。所有全身的感觉,不能有一点散漫。换句话说,你整个人的精神,整个人的记性、话语、情感、感觉,没有一部分不是站在那里专门等着为主用的。所有自己的活动都停止,只剩下灵在那里使用,好像在一个战场里,元帅没有下令之先,所有的千军万马都等着,都得紧张的在那里等着。我们要用我们的思想,但是思想不能在那里作主人,思想只能作仆人。我们要用我们的情感,但是情感不能在那里作主人,情感只能作仆人。好像全人所有的功能,所有的力量,全体集中让灵去主张,灵才有自由的路可以出去。

在作话语执事的时候,需要用的一个字眼一时找不到,灵就受伤,需要用的那个感觉一时找不到,灵就受伤,灵就不得出去。没有一个工作需要更高的集中,过于灵的出来。灵的出来,需要全人每一部分都集中。不是每一部分自己出来,乃是随着灵出来。乃是灵要说什么,就有什么,灵要有什么字眼,就有什么字眼。就像前面所说的比方:千军万马都在那里等候元帅的命令。要用那一个,就是那一个;要用这一个,就是这一个;一有命令就可以出来。今天思想稍微有一点散漫,感觉稍微有一点纷乱,记性稍微有一点馍糊,今天你要灵出来就有难处,灵马上受伤。

所以,话语的执事要学习不叫灵在我们身上受伤。什么时候我要说话,什么时候我整个人都能用,我整个人没有一部分好像是赶不上的,没有一部分好像是我要去拉它一同来的,没有一部分好像还是流荡在外面的,没有一部分是零零落落要去寻找的。必须每一部分都在那里等候,都在那里豫备好,那你才能达到你灵出来的限度。这一个,真是非常要付代价的。因为要这样付代价的缘故,所有话语的执事虽然有可用的灵,但是他不一定把他的灵用到极点。有的时候他乐意,就多用一点灵;有的时候他不乐意,就少用一点灵。有的时候他乐意,他就多给人祝福;有的时候他不那么乐意,他就少给人祝福。所以,人在你面前到底能得着多少的祝福,乃是看你乐意给他们多少祝福。话语职事祝福的事,乃是在执事身上。你今天乐意叫人蒙恩,你就能叫人蒙恩;你今天乐意叫人仆倒,你就能叫人仆倒;你今天乐意用光大大的照在人身上,人就服下来。问题是你在神面前被带到了什么地步。你的灵在神面前的学习越多、越高、越深,你能用的也越多、越高、越深。你在神面前所学的多,所以能作的也多;你在神面前所学的少,所以能作的也少。人得着多少光,是在你的管理;人仆倒不仆倒,是在你的管理;人在神面前能摸着多少属灵的实际,是在你的管理。主是把这件事交在执事手里。

把灵推出去

每一个真实作过话语执事的人,都知道什么叫作把灵推出去。你一直在那里说话,你一直好像在那里用力量,不是用肉体的力量,是用另外一个力量,你把你里面的灵推出去,好像你用力量把它推出去。灵在你身上是一个力量,当你正在说话的时候,你好像要用一个力量把它推出去、送出去。你的话出去,你也把你的灵推出去、送出去。就是当你这样把灵推出去的时候,你看见,在你面前的人就起首摸着一个东西。听道的人听你的话的时候,他们是听一篇道理或者是听神的话,乃是看你怎样把灵推出去。你如果乐意把灵推出去,那么听你讲道的人就不只听一篇道理,他们并且碰着一个东西,话语后面的东西。在你讲的时候,你如果不将你的灵推出去,人在那里就不会碰着话语后面的那个东西。话语的职事有的时候所以平常,就是因为话语多而灵少。话语相当的多,你推出去的灵却并不多。在一个钟点、两个钟点的讲道之中,你有一段的时候把灵推出去,在其他的时候没有把灵推出去,这是普通的情形。在有一段的时候,你在那里用力的把灵推出去,就有话语的职事,不过相当平常就是。强的话语职事,就是有多少的话,也有多少的灵,二者是相等的。有话出去的时候,就有灵出去。话出去的时候,灵也出去。话出去的时候,用灵把它推出去;这是一个好的话语执事、强的话语执事。听他的人,摸得着出来的灵,也听见了那个话。一个话语的执事,到底他的话是平常或者有力,乃是看他自己的乐意不乐意,也是看他自己的学习如何。他的学习不彀,他自己的乐意不彀,他的话语就不行。话语完全受他的支配。他的学习是他的有,他的乐意是他的肯。人有了东西不一定肯给人,肯给人的不一定有东西。你必须有东西,你也必须肯给人。你有学习,你才能彀乐意。

话和灵相等,这是好的。还有一种情形,是话少灵多,这是特别的。有的时候有特别的环境,有特别的需要,神让你的灵过于你口里的话。你的话就是这么多,你使用出来的灵更多,这是相当少的事,这也是相当难的事。不是我们每一次用灵都过于我们的话;但是,有。话语职事的意思就是灵出来。听见话的意思就是遇见灵。话语的职事就是灵的事奉,你在那里说话的时候,一面是说话,一面用你的灵,就是你把你的灵释放出去,这个叫作话语的职事。话语的职事不是光说话,话语的职事是以灵说话。话语的职事不是开口出声音,话语的职事是心里有话,是藉着话把灵推出去。什么时候,只剩下话而没有灵,就只有道理,没有神的话。我们巴不得所有的话语执事都能彀叫人看见,人讲道不是讲一篇道,乃是讲道的时候把灵推出去。你只剩下话而没有灵推出去,你就没有职事。绝没有一个人能彀作话语的执事而有一个不能用的灵。为什么?因为话语的职事就是灵的释放。神不是要人光听见话,神是要人摸着话的灵,不过是灵骑在这个话上出去而已。神是要人摸着祂的灵,神不是要人摸着祂的话而已。祂的灵是藉着话出去。所以,作话语执事的人必须能壳彀说话,也必须在话语之后能彀把那个灵推出去。你每一次说话的时候,是把你的灵推出去,这就是话语的职事。

刚强的话语职事,特别刚强的话语,就不只是把灵推出去,有的时候乃是灵的爆发。就是说,话在这里出来的时候,那个灵爆发着出去。灵不只是普通的出去,灵乃是充满的出去。在这种情形之下,你就看见人在神面前倒下去。当你这样作话语执事的时候,你能彀定规说,我今天是要感动人,结果你的灵出来就是感动。你也能彀定规说,我今天要叫人像被水淋过一样,像洗了一个澡一样,结,你的灵出来就像用水把人淋了一次,把人洗了一次。这有可能。你说话的时候,把你的话送出去,你可能在那里要把许多反对的灵压倒,把许多冷淡的灵压倒,把许多刚硬的灵压倒。灵可以爆发着出去。灵这样的出去,不管人多强,人一碰着你的东西,从神那里来的东西,人非倒下去不可。所以我们要注意,我们到底在说话的时候能彀释放出来多少的灵。你的灵不能刚强过于你自己所有的。你有多少,你只能刚强到这个地步,这是一点都不能勉强的。不是用话,不是用声音,不是用态度,那是假冒。千万不要学说话的态度,学说话的声音,而没有灵出来。你要看见,人的倒下去乃是因着灵的出来。人在灵面前,非倒下去不可。

我们的灵出来,到底是什么意思呢?我们要稍微题起几点。

灵出来就是圣灵出来

什么叫作灵的出来?灵的出来,意思就是圣灵的出来。主将圣灵交给教会,主是定规教会作圣灵活水江河的肚腹。(约七38。)教会乃是圣灵的器皿。我们必须知道教会今天的工作。教会乃是圣灵的器皿。神不是将膏油往世人身上随便倾倒,神乃是将膏油摆在教会里,让教会将膏油抹在人身上。教会作圣灵的器皿,不是说教会是圣灵使用的器皿,乃是说教会是盛圣灵的器皿。说教会是器皿,是指圣灵盛在教会里。今天的问题乃是说,到底神怎样把祂的灵盛在教会里。神的灵不是盛在我们任何的部分里,乃是盛在我们的灵里。这是所有读圣经的人共同承认的。旧约里的豫表相当清楚。挪亚放出去的那只鸽子,不能停留在旧造里,只能停留在新造里。(创八6~12。)我们全人只有灵是新造,所以圣灵只能停留在我们的灵里。又如出埃及记说,圣膏油不能倒在人的肉体上(三十31~32,另译。)肉体任何的部分都不是盛圣灵的地方,只有灵是盛圣灵的地方。更明显的是以西结三十六章里的话:‘我…将新灵放在你们里面;…我必将我的灵,放在你们里面。’(26~27)‘新灵’是我们的灵,‘我的灵’是圣灵。在我们里面如果没有新的灵,就不可能有祂的灵。我们必须有一个新的灵,才能有祂的灵。

所以,我们把灵推出去的意思,就是圣灵和我们的灵一同出去。读圣经的人都承认,‘灵’这个词,在希腊文里面,有许多地方,你不能分别是人的灵或者是圣灵。全部圣经中‘灵’这个辞用得最多的是罗马八章。但是在罗马八章里,很难分别那是人的灵,那是圣灵。在英文圣经里还有大写小写的分别,在希腊文圣经里就没有大写小写的分别。人的灵与神的灵已经联合了。因着圣灵住在我们的灵里,当我们受教训彀多的时候,我们的灵出来也多。我们的灵出来的时候,也就是圣灵出来的时候。所以,灵的出来,不只是指着我们的灵说的,也是指着圣灵说的。圣灵能彀出来多少,完全看你的灵能彀出来多少。圣灵受你的灵的限制。今天有弟兄在那里听你讲话,有不信的罪人在那里听你讲话,是你的灵定规圣灵在这里出来多少。今天的问题是器皿的问题,膏油没有问题。

弟兄们,我们不要愚昧到一个地步,把责任完全摆在圣灵身上。今天主是把责任摆在教会身上。马太十八章十八节给我们看见,教会的影响到底是如何。约翰二十章二十三节的话和马太十八章那一段的话差不多,意思都是你们赦免的我也赦免,你们留下的我也留下。怎么能如此呢?因为他们受了圣灵。主在这里不是说,我将圣灵赐下,你们接受那个圣灵的赦免,你们也赦免,你们接受那个圣灵的留下,你们也留下。主乃是要教会接受圣灵。是你们接受圣灵之后,那么你们赦免的我也赦免,你们留下的我也留下。圣灵的能力,今天交在教会手里给教会去用。所以教会的责任不知道多大。神如果自己办自己的事,教会不行也无所谓;但神是把事情交给教会管,那么教会不行就是不行了。如果所有的权柄都在圣灵身上,执事行不行就无所谓;可是圣灵是受执事的限制,执事不行,圣灵也就没有路。今天神如果将权柄留在自己手里,我们都跌倒了也无所谓;可是,今天神不是将圣灵的工作握在祂自己手里,乃是将圣灵的工作交在话语的执事手里,当一个话语执事的灵出来的时候,神的灵也出来,他的灵如果不出来,神的灵也不出来。今天神甘心乐意的把权柄交在话语执事的手里,让他去作。只有愚昧的人才敢随便的作,只有糊涂的人才无所谓。我们要记得,今天的问题是在话语的执事身上。圣灵能出去不能出去,是在话语的执事手里。

灵出来就是能力出来

灵的出来,也是指着能力的出来。在这里,有一个刚硬的人,他倒下去或者倒不下去,乃是看你用灵的能力有多少。你今天的灵强,他就倒下去。除了关闭起来的人,你没有办法之外,人就是相当刚硬,你的灵彀强的出去的时候,就能把他压倒。你千万不要把所有的责任都推在人的身上。十次当中恐怕有九次难处是在你这个人身上,不是在别人身上。你灵的力量彀大,你就能压倒他。你灵的力量出去得多,人就倒得更厉害。

灵出来就是生命出来

灵的出来,也就是生命的出来。灵出去的时候是圣灵出去,是能力出去,也是生命出去。人听你讲道,到底摸得着摸不着属灵的实际,摸得着摸不着生命,就是看你的灵出来不出来。你今天光把话说出去,人摸着道理,人摸不着圣灵。你站起来讲话的时候,你乐意把圣灵推出去,人就不只听道,人也摸着生命。人所摸着的是话语的外壳或者是生命,乃是在乎你有没有把灵推出去。

灵出来就是光出来

还不只,灵的出来,也就是光的出来。光在你身上变作话语,在人身上变作光。光在你身上变作话,你的话藉着你的灵也在人身上变作光。因此,除了有成见不能看见光的人之外,人能看见光不能看见光,不是他负责的,是执事负责的。人把眼睛闭起来是他负责,他的面前没有光是执事负责。人只负责开启自己的眼睛,执事要负责给他光照。人硬闭紧自己的眼睛,这是没有办法的。人如果把心开起来,把眼睛开起来,把灵开起来,结果也看不见,那就是执事的责任。话语出来的时候,执事的灵如果是彀刚强的,圣灵如果肯陪着这个话出去,这个话到人身上就变作光。神的光就在神的话里面。你今天把神的话送出去的时候,灵也把话送出去,圣灵也把话送出去,这个话一临到人身上就是光。一个人听见了话之后还要跪下来祷告说,‘主啊,求你给我光,’那是听见了道理而没有听见神的话。因为神的话就是光,听见了神的话就是看见了光。不是人听了一篇道理,还要跪下来祷告说,‘这一篇道我完全听懂了,我没有光,所以,主,求你给我光。’听道听懂了还要求光,那就是说,道理是道理,光是光。基督教的失败就在此:道理来了而光不来。说起来都懂得,拿出来却没有一样是能用的;说起来都行,但是应用起来都不行。

我们要记得,人听见了神的话,就能看见光。人听见了神的话而不能看见光,那个责任是在讲的人身上。我们常常把看见光的责任推在听的人身上,这是不对的。除了人有特别的难处之外,除了有的人是关闭的之外,我们承认,人听了道而没有光照,是讲道的人要负责的。许多人的灵是开起来的,心是要的,心思也是开起来的,是盼望得着光的,光如果不照亮,那是话语的执事有病,是执事出事情。话语出来的时候,灵如果肯出来,圣灵在那里作工,那个话在听的人身上就是光。人用不着再在那里寻求光,人用不着跪下来祷告说,‘主啊,我这个话已经听见了,求你给我光,’因为人在那里听的时候就已经看见光。所以,有的执事在神面前要悔改。执事没有光可以给人,光从执事身上不出来,这是执事的错。教会贫穷,如果执事把责任都推在弟兄姊妹身上,那未免太不负责了。弟兄姊妹的责任是开起眼睛来,执事皂责任是给他们光。什么时候,执事的灵出去,光就出去。

一个话语的执事也能定规他所送出去的光有多少,他能在神面前定规说,我今天要给人多少光。他自己是一个受对付的人,他要把他自己的灵推出去的时候,他要把他里面所看见的,把他里面的启示,把他里面的光,藉着他自己的灵推出去,就像把一个人推出门口一样的推。他把灵推出去,他把光推出去。他不只要发出光来叫人明白,他并且要发出光来叫人仆倒。许多时候,你豫备发出光来叫人明白,你就只能叫人明白。许多时候,作工的人一直注意要人明白,他的存心不过是豫备叫人明白这个话而已。他如果在神面前肯付上代价,当他把他的灵推出去的时候,他能彀把灵推到一个地步,让这个话发出光来,不只叫人明白而已,并且能彀强到一个地步,叫人碰着就瘸腿,叫人碰着就倒下。光能彀叫人仆倒。人看见光,人就倒下去,人就仆倒在地。这一件事,也是执事在神面前所能定规的;执事如果乐意的话,光就能这样强的出去。

压力与灵的出来

灵的出来是有原则的。灵出来的度数有多少,要看两件事:一件事是看你乐意不乐意,还有一件事是看你所受的压力有多少。你到聚会里,神在那里给你压力,那个压力越重、越多,你就知道神这一次要你的灵爆发的出来。压力越多,我的话不能不出来;我在那里是被压迫,为着要不受压迫,我的灵要特别的出来。所以压力是叫灵有大的出来。我的灵要不要有大的出来,乃是看压力有多重。也照样,在个人谈话的时候,你看见一个弟兄愚昧,一个弟兄黑暗,一个弟兄住在黑暗里骄傲,一个弟兄住在黑暗里把自己看得高得不得了,神在你身上给你一个压力,叫你觉得难受,非常难受,神在你身上的压力增加到一个地步,你里面生气,你里面烦了,你不能再容忍下去了,你开口说话,你说的时候,不只说话而已,你要冲出来的说。这一下子冲出来,就是灵大的出来。所以灵出来的大或小,是看你所受的压力的大或小。在这里,有一个弟兄是那样自信,自高自大,你里面压力越过越多,越过越高,你为他难受,你的灵就冲出来。所以今天的问题是,先问你里面乐意不乐意说这个话;如果你乐意,你里面压力大,一冲出来,或者就变作责备,你冲出来得厉害,那一个自高自大就要倒。如果你不乐意,那就了了。盼望弟兄们能彀看见,每当你这样使用你的灵一次,也使你的灵刚强一次,第二次你的灵变作更可用,第三次你的灵也能更刚强。这样一次强过一次,主在你身上就有路。

保罗那一次赶鬼,就是这种情形。那个使女一连多日喊叫说,‘这些人是至高神的仆人。’到有一天,保罗厌烦了,就对那鬼说,‘我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来。’那鬼就出来了。(徒十六17~18。)许多人说话只能提高声音,灵不能提高,这没有用。神迹的原则和话语的原则是一样的。保罗是里面厌烦,压得彀重了,所以,一吩咐那鬼出去,那鬼就得出去。是灵里面负担越重的时候,话就冲出去。有大光的时候,就有大的冲出去。必须你灵的力量压彀了,你觉得厌烦了,你的话一出去,人就改变。也照样,一个人能责备人,是灵的压力在那里的时候,才能责备人。主耶稣从伯大尼出来的时候,那一棵无花果树没有无花果,主耶稣对它说,‘从今以后,永没有人吃你的果子。’(可十一14。)这里面就是因为灵有压力冲出来,是灵里有压力在那里说的话。结果从根到叶子都枯干了。我们要注意,话语的执事,不是随便到什么地方都能说这个话。是等到有一天,你受不了的时候,你里面气了,你里面发怒了,你里面厌烦了,你里面过不去了,你才可以起来说。这就是神迹的原则,这就是责备的原则。我从里面出来了,人就仆倒了。灵出来了,人就仆倒了。

话语的供应,就是灵的供应。人得着话,乃是碰着出来的灵;人碰着这个灵的时候,人就倒下来。灵出来的时候,能力从这里面出来,光从这里面出来,生命从这里面出来,圣灵从这里面出来,压力在这里面得着释放。只有你的灵出来的时候才有用。不然的话,什么都是虚空的。思想、话语、记性、感觉,这么多的配备,要叫你能彀讲道,还得有灵加上去。你的灵出来,你才可以说话。到了这里,才有话语的职事。

灵需要洁净

话语里面需要有灵。我们要把一个干净的灵送出去,我们就要学习受对付。有一件事是非常重要的:什么种的灵,就背出去圣灵的什么方面;什么种性质的人,就背出去圣灵的什么方面。圣灵在每一个人身上的彰显不是一样的。不是说,祂是圣灵,所以无论谁所彰显出来的都是一样的。不。圣灵是带着水管子的性质而临到人身上。圣灵出去的时候,乃是带着那一个人的性质而临到人身上的。所以,圣灵在这一个人身上是一个样子,圣灵在另外一个人身上又是一个样子。所以,这一个人能有这一个职事,那一个人能有那一个职事。圣灵在保罗身上所彰显的是一样,圣灵在彼得身上所彰显的又是一样。在彼得身上彰显的是圣灵,在保罗身上彰显的也是圣灵,都是圣灵。但是,在彼得身上带着彼得的特性,有彼得的性质;在保罗身上带着保罗的特性,有保罗的性质。这是很明显的事。圣灵在每一个人身上,并不抹煞那一个人的成分。神在圣经里面绝对没有将人的成分抹煞。那一种的人充满圣灵的时候是一种样子,另一种的人充满圣灵的时候又是一种样子。不是个个人都是一样一式的。圣灵充满一个人的时候,是带着那一个人的性质的。

所以,弟兄们,你看见我们的责任么?如果圣灵在我们身上藉着话临到别人身上的时候,不带着人的性质,我们就没有什么责任。如果你背圣灵给人而不必有你这个人的性质,那你就没有多大责任,只要能背就彀。但是许多圣徒的经历给我们看见,圣灵到人身上去,是带着人特别的性格而临到别人身上去的。如果是这漾的话,我们的灵就需要被洁净,就需要被对付,不然的话,我们就叫人得着不正当的东西。我们必须看见,人的成分是一件大事。圣灵不是单独的、原封不动的出去。我们把我们的性质摆进去,圣灵不抹煞我们的性质,圣灵带着我们的性质出去。主说,‘人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。’(约七37~38。)主是说,水喝到人肚腹里面,再从肚腹里面流出活水的江河来。达秘说,肚腹是我们最里面的人。从你的最深处流出圣灵来,圣灵带着你出去。水到这一个人身上,圣灵就带着这一个人的性质临到人身上。

所以我们要学习受对付。每一次十字架临到我们身上,不是白白的临到我们身上。十字架临到我们身上,多有一次雕刻,多有一次对付,我们就多洁净一次。每一次的难处临到我们身上,都是增加一次的洁净。多有一次的火,就多有一次的洁净。你在主面前所受的难处越多,所受的难处越大,你的灵就越洁净,你就看见圣灵带着你的性格越洁净。许多时候,你那个特别的性格受了一点对付,但是还不彀完全,还不彀洁净,你就看见,在你身上人遇见神的灵,在你身上人也遇见你的搀杂。许多时候,我们碰着某一种的话语执事,他有神的话,也有灵出来,但是他那个人太大,他那个人不彀破碎,他那个人所受的拆毁不彀,圣灵出来了,同时他的那个特性也搀杂在里面。弟兄们,我们的责任太大。如果主的灵作工一点不用人,或者人有一点病圣灵就绝对不用,反而是简单的事。今天如果你有丝毫的不行,主就一点都不用你,那就很容易分别什么是肉体的工作,什么是灵的工作。但是今天的难处在这里:我们在里面有肉体的工作,我们的灵不干净,但是神并不拒绝,神还是用我们。因此,有许多年轻而骄傲的人就错了,就以为他是一个可用的人,就以为他是行的。岂知不然。许多时候,神还是在那里用软弱的人。但是,你要知道,神越用我们,我们的责任越大。神不用我们,我们的难处还小。许多时候,我们明知道不行,但是主还是用我们。不是说,今天圣灵是单独的出去;不是说,圣灵自己出去而不带着人出去。这是神工作很深的原则;圣灵出去,要带着人的灵出去。主用人是带着人的特点的。

我们应当惧怕的一件事,就是主用我们的时候,我们竟然忘记了我们的不行。我们要记得,我们的责任是非常大。我不行,我的灵里面所有的不对就搀杂在主的话语里面。有一天,当光更多的照我们的时候,我们只有俯伏在神面前说,‘我已往所讲的,没有一次是行的。’任何人蒙光照的时候,都是看见他已往的不行。是的,神的灵是藉着你作工,但你还是不对的,你在神面前不是一个洁净的器皿,你在神手里不是一个完全的器皿,你在神手里是一个有搀杂的器皿,你还需要受更深的对付。一个人蒙光照的时候,他就看见他自己不行,看见他是一个不能用的人。我们要看见,当那个话出来的时候,灵也需要出来,所以,你要在神面前求怜悯,你要求神施恩,要一切都在圣灵的管治之下,要天天学习受圣灵的管治,不然的话,你的灵就不能用。可能是主在你身上要把你造成一个话语的执事,主天天都在那里作工。所有的对付,所有的试炼,所有环境中各种各样的事,都是增加你的用处。每一样都是叫你的灵更干净,都是叫你的灵更完全,叫你的灵出来的时候能彀有干净的性质,叫你的灵更能彀为主用。今天神即或怜悯你,叫祂的灵从你身上出来,你以为你是被主大用的人,就骄傲起来,岂知你不过是神临时所挑选的人。

我们要看见,话语执事的训练是天天的事,话语执事的训练是一生的事。你所能讲的话也许不会进步,但是你的灵还能进步。你所能讲的话也许十年前就是这样讲,但是今天你去讲的时候,你的灵和十年前不一样。青年人千万不要以为说,年长的人所能讲的道,我也能讲。要知道,你能讲同样的话,你不能有同样的灵。有的弟兄,二十年前,三十年前所讲的话,今天再讲,话语还是相同的,但是灵不同。你千万不要问说,我能不能讲那个话?你要问你自己说,我能不能有那个灵?因为话语能相同,灵不能相同。作话语执事的人,不是有话就可以,必须有灵才行。主说,‘我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’(约六63。)一个话语的执事站起来为神说话的时候,不只话语出去要干净,并且他的灵出去也得干净。不是你能讲不能讲,乃是你的灵出去的时候干净不干净。

所以,问题不是能讲不能讲,问题是用什么灵送出去。有的人连灵都没有。这里面有一个基本的不同。这是两个范围里的事。一个范围里是只要有聪明的人,有口才的人,有智慧的人就行。还有一个范围,非要主的手鞭打,非要圣灵的管治不可。这是另外一个范围里的事。这一种的话,是需要主的手在你里面锤出来的。话语是造出来的,话语是作进去的,话语是圣灵天天在那里造成的。不是你今天要传道,好像把道拿起来就行。你今天看见这篇道很好,你觉得行,你从今以后也传这篇道,你讲的也好像和那些有话语的人一样,但是,毫无用处,因为这是两个范围。许多人讲这个真理,不错,你接受,从今以后你也讲这个真理,但是没有用。话语可以一样,但是,没有那个灵,你那个灵出去得不对。主的话是灵,是生命。所以,你的灵在神面前要受过对付,你这个人要受神的雕刻、神的琢磨,然后你的灵出去才对。话出去,灵也出去,感谢神,圣灵也出去。这是话语职事的路。你若没有这一个,你就变作文士讲十条诫命一样。难处就在什么都不过是道理,不过是教训,不过是解经;没有摸着灵,那一个就都是虚空的。神需要把我们带到一个地步,话语出去,灵也出去。有的时候,特别需要大的冲出去;不是每一次都如此,乃是有一次两次特别需要大的冲出去,圣灵也就能冲出去有工作。不然的话,我们所传的道,就不是使徒们所传的道。

我们必须明白今天教会的责任是什么。今天神是将祂的基督交给教会,叫教会将基督送给人;神是将祂的圣灵交给教会,叫教会将圣灵送给人;神是将启示交给教会,叫教会将启示送给人。今天神是将属灵的祝福交给教会,叫教会将属灵的祝福送给人。这是神的意思,这是神的计划。教会乃是基督在地上的身体。身体如何表显人自己的意思,教会也是这样表显基督的意思。头的意思是藉着身体来表显的。没有身体,头的意思就无法表显;没有教会,基督的意思也就无法表显。神在这一个时代是用教会去祝福人,所以教会的责任是重的。你千万不要误会说,今天什么还都在天上。你不能忘记了五旬节,不能忘记了十字架。今天的情形和旧约完全不一样。玛拉基三章十节说,‘万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。’这是旧约的原则,因为祝福还在天上。在今天,祝福已经来到地上,圣灵要把教会提到天上去。更正教忘记了教会的地位,罗马教用肉身来抓神的祝福。我们今天要求神开我们的眼睛,叫我们看见,一切属灵的祝福,今天都摆在教会里,让教会去分给别人。

今天教会好像在那里分东西。以弗所书给我们清楚的看见,今天祝福下来了,教会上去了,今天所有属灵的东西是在教会里。执事是什么?执事是要把属灵的丰富拿出来给人。教会在今天是丰富的享受了、得着了。基督所有的丰富,今天是摆在教会里面。教会今天是她所得着的基督分给人。执事就是将所看见的、所得着的基督来分给人。所以我们千万不要落到一个地步,以为什么事情都是那么远的。有许多人在那里求,好像教会从来没有提到天上过;有许多人在那里求,好像圣灵从来没有降到地上过。那不是教会。罗马十章八节说,‘这道离你不远,正在你口里,在你心里。’弟兄们,你们得着了光,就能从你们身上把神的光送出去;你们得着了神的话,就能从你们身上把神的话送出去;问题是你们自己肯不肯这样作,要不要这样作。

这多年来,神需要圣洁的器皿来把祂的话送出去。不是说,你不圣洁,神就完全不用你。二千年来,多少肉体的手摸神的工作,多少肉体的手把神的工作弄坏了。弟兄们,你知道你自己前十年是怎么一回事,你只能说你是一个属肉体的人,可是神还是用你;你知道你自己前二十年是什么种人,你只能说你乃是一个污秽的人、犯罪的人,可是神还是用你。我们不能因为被神用的缘故而愚昧到一个地步,以为自己就是可用的。我们越过越看见,我们的责任是何等的大。‘哦,主啊,当我们被用的时候,我们把自己搀进去,叫你的话受污秽,叫你的话受损失;我们的罪,我们的污秽,摆在你的工作里,叫圣灵的工作和肉体的工作不能有分别。主,我们有罪,我们求你赦免,我们求你怜悯。’

主是把祂自己摆在教会里。主的路是在你身上。今天神是要藉着人的灵把祂所有的拿出去。所以你要求主叫你的灵在神面前蒙悦纳。你不能因为已往有工作而在那里骄傲。我们没有理由可以继续的不干净,我们没有理由可以继续的属乎血气,我们没有理由可以继续的属乎肉体。我们要记得,神是把基督交给教会,神是把圣灵交给教会,神是把话交给教会,神是把光摆在教会里。教会今天能彀把光给人,教会今天能彀把话给人,教会今天能彀把基督给人,教会今天能彀把圣灵送出去,难处是在我们不干净,难处是在我们有搀杂。我们要看见我们的责任。我们今天出去讲,讲得行就行,讲得不行就不行,责任完全在我们身上。所以,话要出去,圣灵要出去,灵要出去,光要出去,人总得被主带到那一个地步-作圣洁的器皿。

我们在神面前看见什么叫作教会,就自然而然看见执事是怎么一回事。执事,就是将神所托给教会的藉着话分出去。所以执事的责任要比任何人的责任都大。我们如果一直有肉体的搀杂,我们没有路走,我们破坏神的工作,我们叫神的工作受损失。神需要人,而我们不是神的仆人,我们不是神的执事,所以我们要求神怜悯我们。我们要学习知道这条路到底是如何的。我们要话语出去的时候,光也能彀出去。我们要能彀把彀多的话给人,叫听的人非仆倒不可,非看见光不可。

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