上编 人的豫备(一) 书名:读经之路、人的破碎与灵的出来

上编 人的豫备(一)

人在神面前要把圣经读得好,有两个基本的条件:一个就是人必须对,人必须有训练;还有一个就是方法也必须对。几百年来,特别是更正教起来以后,在教会中,关乎读圣经的书,比较好的有几十种之多。这些书都相当好,但是都有一个基本的缺点,就是只注意读圣经的方法,而不注意读圣经的人。好像无论是谁,只要用这些方法去读圣经,就能读得好。其实,许多人用这些方法去读圣经,还是读不好。编写读经方法的人,都是读圣经读得相当好的人;但是那些只效法他们的方法去读圣经的人,未必能把圣经读得好。缘故在那里呢?因为他们忘记了他们自己是什么人。读圣经不只方法如何是问题,并且人如何也是问题。有的人圣经读得好,是因为他们在神面前是有学习的人,所以方法一对就读得好。如果把他们的方法传给人,却没有把他们的为人传给人,结果许多人的为人不对,即使用他们的方法去读圣经,也不能读得好。

这一件事非常重要,就是读圣经不只方法要对,人也必须对。人对,然后才能用正当的方法去读圣经。不错,读圣经的方法的确要紧;如果没有好方法,的确也读不好。但是必须先把我们这个人修改过,才能把圣经读得好。有一班人有一个错误,以为只有极少数的人能读圣经;还有一班人有另一个错误,以为任何人都能读圣经。其实,这两种想法都是错的。不是只有极少数的人能读圣经,也不是任何人都能读圣经,乃是只有一类的人能读圣经。我们要作这一类的人,才能好好的读圣经。我们必须看见是人在先,方法在后。人如果不行,方法就没有用;人如果行,所有好的方法就都能用。有的人注重方法,我们也注重,但是我们绝不把方法摆在前面。方法不是第一,人是第一。人对了,然后我们要把那些最好的读圣经的方法都拿来用。

因此,要讲怎样读圣经的问题,自然就可以分作两部分:第一,人的豫备;第二,读圣经的方法。我们现在先来看人的豫备应该怎样。

甲 要具备三件事

壹 要属灵

一 ‘我…的话就是灵’

主耶稣在约翰六章六十三节告诉我们说,‘我对你们所说的话,就是灵。’所以圣经的话不只是话语,不只是字句,并且也是灵。我们也要记得约翰四章二十四节,主耶稣说,‘神是灵,所以拜祂的,必须用灵…。’(照原文直译。)主在这里告诉我们一个基本的原则,就是神是灵,人非用灵不能摸着祂。神是灵,我们如果不用灵,就不能拜祂;神是灵,我们如果用灵以外的东西,就不能拜祂;神是灵,我们如果用思想,就不能拜祂;神是灵,我们如果用情感,就不能拜祂;神是灵,我们如果用意志,就不能拜祂。歌罗西二章二十三节所说的‘用私意崇拜,’就是用意志敬拜,那是不行的。为什么?因为神是灵。神是灵,所以拜祂的,必须用灵。约翰六章主所说‘我…的话,就是灵,’这里基本的原则也是一样的,意思说,主的话是灵,所以读祂的话也必须用灵,换句话说,属灵的东西必须用灵才能摸着。

圣经这一本书,不只是话语,不只是文字,不只是用纸所印的书;圣经这一本书,以它基本的性质来说,乃是灵。所以一切要读这本书的人,非用灵来摸它不可,非用灵来读它不可。我们这里所说的灵,乃是指重生的人所有的灵,我们姑且简称它为‘重生的灵。’这个灵不是每一个人都有,所以圣经不是每一个人都能读;惟独有这个灵的人才能读圣经,没有这个灵的人就不能读。这个灵是为着敬拜神用的,也是为着读圣经用的。人没有这个灵就没有法子认识神,也没有法子读圣经。也许你是从基督教家庭里出来的,当你回想你没有重生之先,也曾读了许多圣经,但是你一点意思也不懂得。圣经里面的历史你都知道,事迹你都记得,但是你一点都不懂。这样的事一点不希奇,因为神的话是灵,若不用灵,就没有法子读这本书。所以,人在什么时候才能明白圣经呢?从他接受主的那一天起,他就会明白圣经了。从那一天起,圣经对于他就变作一本新的书。从那一天起,他开始懂得了,他宝贵这一本书了。虽然一下子不能懂得许多,但总是喜欢读它,天天读,年年读,不读好像觉得饿,好像有所缺。人这样读圣经,就会明白神的话。缘故在那里?缘故是人得着了重生,缘故是‘从灵生的,就是灵。’(约三6。)我们最好把这三节圣经连在一起:‘神是灵,’‘我…的话就是灵,’‘从灵生的,就是灵。’圣经的话是灵,人重生时所得的生命也是灵;是灵的人,去读是灵的话,圣经在他身上才开始发亮,才开始有用处。

不管一个人多聪明,多会读书,如果他没有重生,这一本书在他身上是莫名其妙的。一个重生的人,即使文化很低,但是他读圣经的能力还比一个没有重生的大学教授好,因为一个有重生的灵,一个没有重生的灵。圣经不是靠聪明、靠研究、靠天分高就能懂得;因为神的话是灵,必须有重生的灵的人才能懂。圣经的根是属灵的,圣经的本质是属灵的,所以,人若没有重生的灵,就不领会这本书,这本书在他身上就成了一本封闭的书。

在约翰六章五十五节主耶稣说,‘我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。’当时那些不信主耶稣的犹太人一听,觉得这是什么话,怎么能吃你的肉,喝你的血!可是重生的人都知道这是指着神的儿子说的,并且要俯伏下来说,‘我的生命是因着你的肉,因着你的血而有的。没有你的肉,我今天没有生命;没有你的血,我今天不能活。你的的确确是我们的粮食。’有重生的灵的人读主的话,不只不奇怪,并且会感谢、会赞美。

主说,‘叫人活着的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵。’(63。)在这里我们看见有两个范围:一个范围是灵,一个范围是肉体。在灵的范围里的都是活的,都是有用的;在肉体的范围里的都是无用的。读圣经非有灵不可,非在灵的范围里不可。不管一个人学问多深,研究、分析的力量多好,如果缺了这个灵,就没有法子在神面前读圣经。

神是灵,我们今天有灵,所以我们认识神。也许有不信的人和我们辩论,我们口才不如他,聪明不如他,讲不出许多大道理;但是我们知道我们认识神,因为我们已经重生,我们已经有了重生的灵,我们能用这个灵去摸着神。讲得出道理也好,讲不出道理也好,都没有关系,总之我们已经摸着神了。不认识神的人盼望藉着分析、归纳、讲理由来寻找神。但是,分析有了,归纳也有了,理由也有了,他还是不能相信,因为神不是给人分析、归纳出来的。约伯说,‘你考察(研究),就能测透神么?’(伯十一7。)人没有法子把神研究出来。人只有一个法子能找出神来,就是要有重生的灵。以这样的灵来碰神,一碰就知道。除此以外,别的方法都没有用。人要读圣经,也必须有重生的灵才能读,就像人必须有重生的灵才能摸着神一样。比方:一个人装了电灯要接电,他手里所有的材料是木头、竹竿和布,却没有铜丝,就电厂里虽然有电,也没有方法使电灯亮。不管有多少布,不管有多少竹竿,也不管有多少木头,总没有法子把电引来。另外一个人,布、竹竿、木头,一样都没有,只有一点铜丝,他却能使电灯亮,因为铜丝能把电引来。照样,人必须有重生的灵,才能摸着神;必须有重生的灵,才能摸着神的话。

我们里面所有的成分,只有一部分可以读圣经的,那就是我们经过重生的灵。我们若用其余任何的部分去读圣经,那都是在神之外的,根本摸不着神的东西。这一本圣经,可以在人身上变作肉体,也可以在人身上变作灵。人如果没有重生的灵,只有肉体和肉体所包括的一切东西,圣经在他身上就变作肉体;人如果有重生的灵,有这个灵的功能在他身上,当他摸着神的话的时候,也就摸着灵。这并不是说圣经会变作不是灵。圣经本身是灵。主耶稣说,‘叫人活着的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵。’主耶稣的话是灵。但是主耶稣的话在信祂的门徒身上是灵,在不信祂的犹太人身上却变作肉体;在有重生的灵的人身上是灵,在没有这个灵的人身上就变作肉体。有许多人读的圣经,使人觉得可笑,就因为他们缺了这个灵。人不能用自己的头脑、自己的聪明读神的话。人必须有这个灵,才能读神的话。

二 ‘将属灵的事交通给属灵的人’

有人也许要问:我是一个重生的人,我是一个有重生的灵的人,为什么我读圣经也读得不大好?为什么圣经对于我好像是关闭似的?要答覆这个问题,我们来读一处圣经─林前二章,先读一至四节:‘弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架。我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢。我说的话讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。’这一章圣经的题目,是讲到保罗讲道不是用智慧委婉的言语。再读五至七节:‘叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。然而在完全的人中,我们也讲智慧;但不是这世上的智慧,…我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘的智慧,就是神在万世以前,豫定使我们得荣耀的。’又九至十三节:‘…“神为爱祂的人所豫备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”只有神藉着圣灵向我们显明了;因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事;像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事。’这末了一句的翻译,我们看小字:‘将属灵的事讲与属灵的人。’(按原文的字义,小字译得更好。因为三章是指着人说的,所以二章末了不能是指着事说的。根据解经的律,在一段圣经里,将一个同样的字解得不同,是不可以的。)由此可见,保罗是将属灵的事交通给属灵的人。(‘讲与’或‘解释’这个辞,在希腊文里的意思是‘连在一起,’‘调在一起,’‘配在一起,’所以可以译作‘交通,’意即‘将属灵的事交通给属灵的人。’)

把这一段圣经读一下,我们就可以看出灵和圣经有什么关系。保罗在这里都是讲到圣灵启示的话,圣灵指教的话,圣灵智慧的话─不是人智慧的话。人智慧的话是什么呢?人眼睛所看见的,耳朵所听见的,心所想到的,这都是人的话。保罗在这里给我们看见,他的启示是从那里来的呢?他的启示是从圣灵来的,因为只有圣灵知道神的事。这个圣灵的启示,人怎么能知道呢?他说,人必须有神的灵─像我们刚才在约翰福音所看见的一样一式。他说,除了神的灵,没有人知道神的事。所以没有神的灵,就不能知道这些事。他说,我们讲这些话,我们讲这些事,不是用高言大智,不是用人的智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的事交通与属灵的人。

保罗在这里是说属灵的事只能交通给属灵的人。有的人不能交通给他,不能调和到他身上去。十四节:‘然而属血气的人不领会神圣灵的事;’属灵的事,属血气的人不只不领会,‘反倒以为愚拙,’以为我们信耶稣的人笨得很;属血气的人不只不知道,‘并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。’‘惟有属灵的人才能看透’这句话,已经爬到这一段圣经的高峰,它给我们看见:属灵的事,只有属灵的人能看透;属血气的人不只不能看透,并且不能知道。这不是花不花工夫的问题;他就是花了工夫,还是不知道,还是不能知道,因他缺少一个机构。‘血气’这个辞,按希腊文的意思是‘魂。’(‘魂’字在中文里不容易懂,所以译‘血气’也好。)属血气的人就是属魂的人。用科学上的说法,就是属乎心理的人,意思就是受心理支配的人。用属灵上的说法,就是没有得着重生的人。属血气的人,就是属魂的人,天然的人,没有重生的人,就像亚当那一个活的魂一样,这样的人里面没有神的灵,就没有法子知道神的事。

人作了基督徒之后,按规矩能知道属灵的事,但是有许多弟兄姊妹还是不能知道,这是什么缘故?这是因为他虽然有重生的灵,但是他不一定作一个属灵的人。保罗在林前二章和三章,不是注重‘灵,’乃是注重‘属灵。’约翰是注重‘灵,’保罗是注重‘属灵。’人不只要有这个灵而已,并且还要属这个灵。要有灵,没有灵没有办法。但是,如果不是服在这个灵的原则之下,不是活在灵里面,顺着灵而行,作一个属灵的人,就仍然没有用。

引一个比方:如果你带一个生来的瞎子到园子里去,对他说,在这里有一棵芒果树,这棵树结的果子是怎样怎样,你想这瞎子能彀明白么?即使他非常聪明,辨别力很强,听觉很灵敏,但你说芒果树是这样那样,他总不能领会。你告诉他什么叫作绿色,他也根本不知道。视的世界和听的世界不一样,视的世界和思想的世界也不一样。照样,必须用灵,才能知道什么叫作属灵的世界。但是,有眼睛的也不一定能看见。有了眼睛,还必须使用眼睛来看才行。一个瞎眼的人不能看见芒果,一个有眼睛的人也必须使用眼睛才看得见芒果。瞎眼的人用耳朵听不出芒果来,明眼的人用耳朵也听不出芒果来。今天的难处是:瞎眼的人没有眼睛看芒果,明眼的人却用耳朵去听芒果。固然,属血气的人不能认识神,凭着血气的机构,没有一个人能认识神;但就是有重生的灵的人,凭着血气也不能认识神。不是有了灵就一定能认识神。即使神的灵进到人里面,他还可能不认识神。聪明长在外教人身上不能帮助他认识神,聪明长在基督徒身上也不能帮助他认识神。知识在外教人身上不能教他明白圣经,知识在基督徒身上也不能教他明白圣经。明白圣经的方法是要用灵。所以不只是有灵的问题,并且是属灵的问题。不是说我得着了灵却可以不顺着灵而行,还是用我本来的那一套。我从前没有这个灵,这些东西不能用;我今天有了这个灵,这些东西还是不能用。认识圣经的基本的路,是在灵里。所以保罗在林前二章给我们看见,不只是有灵没有灵的问题,并且是属灵不属灵的问题。属灵的事只有属灵的人才能看透。

林前三章一节:‘弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。’在这里又有一个辞:‘属肉体。’哥林多的信徒在基督里是婴孩,他们是属肉体的人。所以二节就说,‘我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。’属灵的事,他们不是不能摸,但是只有最浅显的启示摸得着,比较深的就摸不着。因为他们是属肉体的人,所以他们只能吃奶,不能吃饭。奶只是起头的时候吃的,那是指基督教最浅显的启示;饭是一生吃的,那是指高深的启示。人不是一直吃奶的,一生之中,只有几十分之一的时间吃奶。但是有一班人一直吃奶,像保罗所说的哥林多的信徒一样,‘那时你们不能吃,就是如今还是不能。’

林前二、三章给我们看见有三种人:

第一,属血气的人。这种人只有属魂的一切,或可称为属心理的人。属血气的人没有重生,没有重生的灵,缺少明白神的话的机构,这一种人不能明白圣经。

第二,属肉体的人。这一种人有神的生命,有神的灵在他们里面,可是他们不顺着灵而行,反而顺着肉体而行。得着灵而没有用灵,得着灵而没有服在灵的权柄之下,得着灵而没有受灵的支配,得着灵而没有让灵管辖一切;这样的人,圣经称之为属肉体的人。这样的人所明白的圣经也十分有限。他们只能吃奶,不能吃饭。奶是经过母亲消化过的,所以不是指直接的启示,乃是指间接的启示。这样的人,在神面前不能直接得着启示,是别的属灵的人得着了启示,再把启示转到他身上。

第三,属灵的人。这种人得着了神的灵,并且活在灵的力量之下,顺着灵的原则而行。他们所得的启示,是没有限量的。神的话是说,惟有属灵的人才能看透属灵的事。

我们读圣经,必须记得这个基本的条件:要属灵,要顺着灵而行。

贰 要奉献

一 心要敞开

圣经是神的话,里面充满了神的光,但这光乃是照亮向祂敞开的人。林后三章十八节:‘我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光…。’敞着脸来看主,乃是被荣光照亮的基本条件。人若蒙着脸来朝见主,荣光就不能照亮他。神的光只能照亮向祂敞开的人。人向神若不是敝开的,就没有法子得着神的光。有的人的难处,就是他在神面前是一个关闭的人。他的灵向着神是关闭的,他的心向着神是关闭的,他的意志向着神是关闭的,他的思想向着神是关闭的,所以,圣经的光就不能照亮他。这就像太阳原是充满了光来普照这一个世界的,可是,我们如果坐在房子里,把门窗全掩闭起来,光就不能进来照亮我们。难处不在光身上,难处是在人身上。光只能照亮向它敞开的人。物质的光是如此,属灵的光也是如此。什么时候我们关闭起来,什么时候光就不能照亮我们。有的人在神面前是一个关闭的人,所以总是看不见神的光。我们不要光花工夫在诵读上,我们也要注意我们在神面前是不是一个敞开的人。人如果不敞着脸,主的荣光就不能照着他。人的心如果不向神敞开,神就不能给他看见光。

光有它一定的律。向着光敞开的人,光就照亮他;敞开有多少,光照也有多少。这是一定的律。我们即使在房间里把门窗全关了,但只要有一条缝,光还会射进来。所以得着光并不是困难的事,只要顺着这个律,就能得着光。反之,违反了光的律,就怎么也得不着光。一个向神关闭的人,即使他研究得很多,祷告得很多,却仍旧是一个不能读圣经的人。人向着神不敞开,而盼望能得着光照,这就非常困难。神的光并不是无条件赐给人的。人要得着神的光,必须履行得着光的条件。

虽然神的众儿女都有一本圣经,但是,各人从圣经中得着光照的情形并不相同,有的人对于圣经还是一窍不通似的,有的人读圣经稍为得着一点光,有的人读圣经充满了光。所以有不同,是因为读的人不一样。神的光是一样,但是人并不一样。有的人在神面前是敞开的人,所以他能读圣经。有的人在神面前是关闭的人,所以他不能读圣经。有的人的关闭是全部的,他的黑暗就也是全部的;有的人的关闭是局部的,他所得着的光就也是局部的。我们在神面前不管有何种程度的看不见,是重大的或者是微小的,是全部的或者是局部的,都证明在我们身上有黑暗。所以,千万不要以为读圣经读不好是小可的事。圣经读不好,就显明一个事实─这个人是住在黑暗里!人读神的话如果一直不懂,一直看不见光,那是一件非常严重的事。

那么,我们要问,怎样才是向神敞开?这一个敞开,必须从没有条件的、没有保留的奉献而来。向神敞开不是一时的态度,向神敞开乃是人在神面前的性情。敞开不是偶然一次的,敞开乃是继续不断的。人要向神敞开,只有从一个没有条件、没有保留的奉献而来。人向着神的奉献如果是完全的,是绝对的,自然而然他对于神的态度就没有保留,就没有一个地方是关闭的。任何的关闭都说明奉献的不完全。所有的黑暗是因着关闭,所有的关闭是因着没有奉献。什么地方人没有奉献,就在那一个地方他要保留。什么地方人在神面前服不下来,就在那一个地方他要为自己辩护,也就在那个地方他没有法子明白圣经的真理,一碰到那一件事情,他就绕圈子。所以,黑暗是由于关闭,关闭是由于不奉献。一切的黑暗,都是因着关闭;一切的关闭,都是因着在神面前有不奉献的地方,有服不下来的地方。

二 眼睛要纯一

圣经里有许多处很明显的说到光。在马太六章,主耶稣说到心里的光的问题,主说,‘眼睛就是身上的灯。’(22。)注意,主在这里不是说眼睛就是身上的光,乃是说眼睛就是身上的灯。光是神的,灯是我们的。光在神的话里,灯在我们身上。灯乃是我们得着光的地方。换句话说,灯是神摆光的地方,灯是我们接受光的地方,灯也是我们释放光的地方。要神的话在我们身上光照,那就必须在我们身上有灯。这个灯是我们的眼睛。‘你的眼睛若纯一(“膫亮”照原文可译作“纯一”),全身就光明。你的眼睛若恶(“昏花”照原文可译作“恶”或“坏”),全身就黑暗。’(22~23。)如果我们要全身都亮,都充满光,主告诉我们有一个条件,就是我们的眼睛必须纯一。

什么叫作眼睛纯一呢?我们的眼睛虽然有两个,但是焦点只有一个,两个眼睛同时只看一件东西。假使人的眼睛有病,不纯一,两个眼睛就有两个焦点,同时看见了两件东西,看得都不清楚。眼睛要看得准,就只可有一个焦点,不可有两个焦点。我们要得着光,有没有光是一个问题,眼睛看得见看不见也是一个问题。我们如果没有蒙恩典,没有蒙怜悯,光就不在我们身上;我们已经蒙了恩典,已经蒙了怜悯,光就已经在我们身上。所以我们现在的难处不是在光上,乃是在眼睛上。眼睛不纯一,光就不能彰显。许多人眼睛不纯一,不是只看一件东西,而是同时看两件东西,或者把一件东西看成两件东西,所以光在他们身上是不清楚的,甚至是完全黑暗的。

主说,‘一个人不能事奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个;你们不能又事奉神,又事奉玛门。’(24。)许多人所以不能看见光,是因为眼睛不纯一;眼睛所以不纯一,是因为他们在神面前没有奉献。什么叫作奉献?奉献的意思是我单单要事奉耶和华。一个人不能事奉两个主。他不是重这个,就是轻那个;不是恶这个,就是爱那个;不能两个都事奉得好,总没有法子维持平均。谁也不能一面事奉主,一面事奉玛门。所有事奉两个主的人,迟早会发现:到结果必定是爱一个,恶一个。若不是彻底奉献给主,就是完全事奉玛门。主说,眼睛要纯一,意思就是事奉要纯一,奉献要纯一。人的眼睛纯一,就是表明人的奉献纯一。

求神给我们看见这个基本的原则:我们如果要读圣经,要明白圣经的教训,要得着圣经里面的启示,我们在主面前就有一个责任,就是绝对完全的奉献给主。这样,我们才能看见圣经里面的光。我们的奉献一出事情,我们的看见就出事情。我们的看见如果出问题,必定是我们的奉献出了问题。我们必须彻底的认识:一个人不能事奉两个主。

这另外一个主的名字叫作玛门。玛门所代表的,就是财利。多少圣经的光,受了玛门的亏;多少人因着玛门而看不见圣经的光。有些人所以看不见圣经的真理,乃是因为在神之外有一个财利的问题,乃是因为不肯放弃自己对于财利的追求,乃是因为真理与个人的利益发生了冲突。人若能把个人的得失放在一边,不顾及代价,只要真理,自然而然圣经就能读得很清楚了。不少人因为玛门的问题没有解决,就委屈了圣经的教训。基督徒如果都能根本解决玛门的问题,就顺服神的人不知道要增加多少。所以我们要在神面前受警告,什么时候一不小心,只要稍为顾一点自己的私利,神的光就立刻会被蒙蔽。要看见光,就不可事奉玛门。我们不能有两个利益;不能有神的利益,又有个人的利益。我们只能考虑一个利益,只能顾到神的利益。我们个人的利益一摆进去,就变作两个主,眼睛就不纯一。三心二意的人不能读圣经,要保留什么个人利益的人不能读圣经。眼睛纯一的人才能读圣经。

眼睛怎样能纯一呢?主说,‘你的财宝在那里,你的心也在那里。’(21。)有一件事非常希奇,如果我们能支配玛门,那就玛门不只不能害我们,反而能帮助我们。我们的心本来是爱玛门的,本来是贪恋财利的,要我们的心倾向神是非常困难的;但我们若能支配我们的财宝,我们就能支配我们的心。所以我们要学习把财宝送出去。主说,‘你的财宝在那里,你的心也在那里。’当人把他的财宝往主那一边送的时候,就自然而然他的心也往主那一边去。人的财宝往天上去,人的心也往天上去。我们的财宝在那里,我们的心也在那里。我们如果把一切都归给神,自然而然我们的心也归给神,我们的眼睛就纯一了。

我们要明白圣经,就必须有一个完全的奉献。没有奉献,我们的心就不能往神那里去。奉献有非常特别的一点,就是奉献能使我们的心往神那里去。我们把一切奉献给神的时候,我们的心不去也得去,因为财宝已经到那边去了。人奉献,可能有两种情形:有的人心先去,有的人心后去。有的人心受了感动以后才奉献,有的人奉献了以后心才去。我们不管心能去也好,心不能去也好,我们只管奉献。有什么东西是我们所最吝惜的,就要最先送出去,奉主的名送给有需要的人去。我们把东西送出去的时候,我们的心也到主那边去了。等东西都到主那里去了,眼睛就纯一了。

眼睛一纯一,眼睛就清楚起来,光就能照亮。主说,‘全身就光明。’什么叫作全身光明?就是有彀清楚的光叫我们的脚走路,有彀清楚的光叫我们的手作事,有彀清楚的光叫我们的头脑思想。换句话说,各方面都有光。光能彀充满在我们的情感里,光能彀充满在我们的意志里,光能彀充满在我们的思想里,光能彀充满在我们的爱里,光能彀充满在我们的行为里,光能彀充满在我们的路上,没有一个地方看不见,因为我们的眼睛是纯一的。

我们在前面已经说过,只有属灵的人能读圣经。现在我们加上一件:只有奉献的人能读圣经。人如果不是一个奉献的人,圣经怎么读也读不好。他稍为一读,就碰到他不奉献的地方,黑暗就在他身上。他再读,又碰到他不奉献的地方,黑暗又在他身上。黑暗一罩在人身上,人就不能在神面前有所得着。人必须在神面前绝对,不能一面要事奉主,一面又盼望走自己的路。有的人说,我实实在在要明白神的旨意,但是我不知道圣经对于这件事的教训是什么。这是他的推诿,这并不是事实。他所以不知道,是因为他不要走主的路。他如果实实在在的要走主的路,他就要看见主的路在他面前总是明显的。只有一种人是迷糊的,就是眼睛不纯一的人。

三 顺服要继续

神对于圣经的道理的启示,是根据于我们的顺服而给我们的。我们在神面前的顺服有多少,得着的光也有多少。我们如果继续不断的顺服神,我们就能继续不断的有所看见。没有奉献,就根本没有法子看见;没有继续的顺服,就没有逐步的看见。奉献不彀彻底,光照在我们身上就不彀大;顺服不彀仔细,光照在我们身上就也不彀仔细。所以基本的问题是在奉献。人如果不明白什么叫作奉献,就没有法子明白圣经。奉献的人不只要有一次基本的奉献而已,并且在主面前有继续不断的顺服,才能有继续不断的看见。光在人身上照亮的有多少,乃是看人奉献之后顺服到底有多少。我们如果能作一个完全顺服的人,就能作一个完全看见的人。

我们要特别注意主耶稣在约翰七章十七节所说的话:‘人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得这教训或是出于神,或是我凭着自己说的。’人如果立志要照着神的旨意行,就必定知道。换句话说,顺服乃是知道的条件。立志顺从神的旨意,是知道神的教训的条件。人如果不想遵行神的旨意,又要知道神的教训,那是不可能的事。要明白神的教训,就必须立志遵行神的旨意。立志是态度的问题,神要我们先有顺服的态度。人在神面前的态度是顺服的,神的教训在他身上就清楚。我们不要一直问到底圣经的教训是什么,而是要问我们肯不肯听主的话。问题是在我们的态度,问题不在圣经的教训。圣经能不能向我们显明,是看我们在神面前的态度到底如何。我们负责我们的态度,神负责祂的教训。我们的态度一对,神就立刻启示我们,给我们看见;我们立刻顺服,接下去就又有一个对的态度,又有一个神的启示。

有了对的态度,然后有启示;有了启示而能顺服,就再产生对的态度,再得着启示。

圣经的真理有许多人说是看见了,但是,只有立志遵着神旨意行的人才真的看见,才可以说是看透了、看清楚了。这一个‘立志’是主在我们身上花了许多工夫才有的。我们不要以为看见光是不用出代价的。每一次的看见都是贵重的,都是要出代价的。有时候,神必须带领人经过两三件事,人才能看见一件事;有时候,神必须带领人经过六七件事,人才能看见一件事。神的光有许多是用返照的方法使人看见的。先照在那一边,从那一边再返照到这一边来。神的光许多都是折射的光。从这一边得着光,才能看见那一边的光。再从这一边得着光,才能再看见那一边的光。有的时候,需要在神面前有好些个经历,才能看见一个光。我们如果有一件事不顺服,启示也就失掉了。神的光许多都是这样,要从多方面来看才清楚。人在神面前越肯处处出代价,就越看见神的光。这一个顺服引到那一个顺服,那一个顺服再引到另一个顺服;这一个光引到那一个光,那一个光再引到另一个光。神所有的安排都有祂的用意。什么时候人在神面前失掉两个顺服、三个顺服,他在神面前就受到损失。

所以不管那一次,不管什么时候,不管我们多相信自己是一个奉献的人,不管我们多相信自己是一个顺服的人,如果有一点看不见,就必定是奉献有病。看不见总是因为我们眼睛不行。神总不会没有光,但是,神一见我们里面稍为有一点不愿意,神就不说话。神从来不强迫人,神也从来不把祂的话便宜的说出去。我们一有一点不愿意,圣灵好像是害羞的,祂立刻退,祂不便宜的说话。人奉献的情形一不对,神就不给他光。人不明白圣经不是小事;人不明白圣经,就是他的奉献出毛病。属灵的眼药是需要出代价去买的,不是白给的。所有的看见都是要出代价的,没有一个看见是不出代价的。

参 要有熟练的习惯

希伯来五章十四节:‘惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍,习练得通达,就能分辨好歹了。’(‘长大成人’译作‘成人’即可,‘习练’可以译作‘习惯。’)人要接受神的话,是有一个条件的。这个条件是什么呢?就是成人的人才能吃干粮。为什么成人才能吃干粮?因为他们有这个习惯。惟独成人能吃干粮,因为他们习惯了,他们的心窍有了训练,就能分辨好歹了。上面十三节所说‘熟练仁义的道理,’就是熟练神的话。‘熟练’在希腊文里是工业上的用辞,意思是有技巧。在工人中间,有的是生手,有的是熟手。熟手就是经过相当训练,技术纯熟的人。‘熟练仁义的道理,’意即对于神的话是训练有素的,是有技术的。一个人要明白神的话,要读圣经,必须有熟练的习惯。

圣经会将人的情形显露出来。什么种人,就会读出什么种圣经。你要知道一个人的性情、习惯如何,你不妨拿一章圣经给他读,看他读出什么东西来。总是什么种人就读出什么种东西来。一个好奇的人,读出来的圣经就是好奇的。一个头脑大的人,读出来的圣经就是在那里讲理由的。一个不用思想的人,读出来的圣经就是一节一节的字面而已。这是一个事实,就是人的性情、习惯会在他读圣经的中间显露出来。人的性情、习惯在神面前没有受对付,这些性情、习惯就要把他带到完全错误的路上去,叫他读圣经没有属灵的结果。

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