下编 读圣经的方法(二) 书名:读经之路、人的破碎与灵的出来

下编 读圣经的方法(二)

四 豫言

全部圣经约有三分之一是豫言。我们可以把全部圣经的豫言分作两大类,就是主耶稣的第一次来,和主耶稣的第二次来。主耶稣的第一次来,在五经里、在诗篇里、在先知书里都有。主耶稣已经来过了,好像读关于主耶稣第一次来的豫言没有特别的味道。但是,如果要读豫言,还得注意主耶稣第一次的来。要把新约和旧约一切关于主耶稣第一次来的豫言,一一找出,并且写下来。这有什么用呢?这能教我们找出豫言应验的原则是如何。主第一次来的豫言的应验是怎样的,那么主第二次来的豫言的应验也必定是怎样的。

圣经对于每一件东西的解释,都有一定的律。凡是应当‘灵然解’的地方,圣经的本文就指明出来。例如:启示录一章说主耶稣右手中的‘七星,’是七个教会的使者,这不是按字面解,圣经本文就告诉我们了。主行走在七个金灯台中间的‘灯台,’是指着教会说的,这也是圣经本文告诉我们的。豫表,都应当‘灵然解。’像:亚当不是指亚当,是指基督;夏娃不是指夏娃,是指教会。可是豫言的解释,却有两个基本的原则:一个是以属灵的意思来解释豫言,所以应验是意义的应验;还有一个是按字面来解释豫言,所以应验是字面的应验。像马太二章十七、十八节说,‘这就应了先知耶利米的话,说,“在拉玛听见号啕大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了,”’这是意义上的应验。像行传二章十六节说,‘这正是先知约珥所说的…,’意即今天这种情形就像约珥所说的那么一回事,这也是意义上的应验。至于主耶稣第一次的来,很多是按着豫言的字面应验的,童贞女就是童贞女,埃及就是埃及,没有一根骨头折断就是没有一根骨头折断,这都是按着字面应验的。既然主第一次的来很多是按着字面应验的,那么主第二次的来也就多数是按着字面应验的。

还有,豫言有关于犹太人的豫言,有关于外邦人的豫言,有关于教会的豫言,三者是不同的。关于犹太人的豫言,摩西和巴兰题得最多,当然在先知书里也有。关于外邦人的豫言要特别注意但以理书。主耶稣在地上所题起的,像马太二十四章,也要注意。像启示录八至十一章、十三章、十五章、十六章、十八章,都是关于外邦人的豫言。关于教会的,有马太十三章,启示录二章、三章、十二章、十四章、十五章,林前十五章,帖前四章。我们要把豫言中关乎教会的,关乎外邦人的,关乎犹太人的,分别清楚。

关乎犹太人的豫言,可以说有两个大干:一个是关乎主的日子的,一个是关乎国度的地上的祝福。

关乎外邦人的豫言,我们要注意从犹太人亡国之后,在外邦人的日子里所有神的豫言,像但以理二章、四章、七章、九章的七十个七,一直到启示录,都是关乎外邦人的豫言。简单的说,第一,从犹太人亡国到末期,特别是但以理二章整个大像的历史;第二,就是末期的十角─十个王─怎样,那另长的一个小角─一个王─怎样,敌基督怎样;第三,外邦人如何在千禧年里得福。

关乎教会的豫言:一,教会两千年的历史;二,被提;三,审判台前;四,国度;五,永世。

五 时代

神对付人是因时代而异的。每一个时代,神都有祂不同的方法。在这一个时代,神这样对付人;在那一个时代,神那样对付人。在这一个时代,人得救的方法是这样;在那一个时代,人得救的方法是那样。在这一个时代,神对于人行为的要求是这样;在那一个时代,神对于人行为的要求是那样。如果我们对时代分不清楚,就会感觉圣经中有的话是乱的;可是把时代一分清楚,就不感觉乱了。

关乎时代的划分,有些解经家把它分作七个时代;但是按着圣经本身的分法,很自然的分作四个时代。第一是列祖时代。从什么时候起头呢?从亚当起头,因为罗马五章十四节说得很清楚─‘从亚当到摩西。’虽然里面有许多小转弯,但不是大问题,总是‘从亚当到摩西。’这是第一个时代。第二是律法时代,是从摩西到基督。到基督的什么时候为止呢?主耶稣说,律法和先知到约翰为止。(太十一13,路十六16。)主说到约翰为止,就是到约翰为止。第三是恩典时代,是从基督的第一次来到基督的第二次来。(徒三20~21。)虽然主仍注意犹太人,但是注意的中心已转向外邦人,因为恩典时代已经起头了。第四是国度时代,是从基督的第二次来一直到国度的末了。(启二十。)

我们要注意:在每一个时代里,人起初的地位是如何,人有什么责任,后来人怎样失败,神怎样对付人。这些都得一一仔细的读过。这样,对于许多似乎矛盾难解的地方,就能彀迎刃而解了。

六 题目

圣经里有许多题目,如:(一)创造,(二)人,(三)天使,(四)罪,(五)撒但的国度,(六)救恩,(七)悔改,(八)基督的身位,(九)基督的工作,(十)基督的一生,(十一)圣灵,(十二)重生,(十三)永生,(十四)永远的稳妥,(十五)成圣,(十六)称义,(十七)拣选,(十八)赦免,(十九)义,(二十)释放,(二一)律法,(二二)默示,(二三)启示,(二四)基督的身体,(二五)话语的执事,(二六)神的权柄,(二七)主的再来,(二八)审判,(二九)国度,(三十)永世,等等。起初的时候,一年可以读一题目,以后一年可以读两个题目,再后一年可以读四个题目。

例如基督的身位,这一个题目很大,怎样读它呢?可以这样分一下:(一)祂是神。这一位神,有祂作‘道’的一面,也有祂作‘神子’的一面。(二)祂作人。祂如何成为耶稣,如何发表祂作人的地方。(三)祂是神,也是人。祂在船尾睡觉,表明祂是人;祂起来平静风浪,表明祂是神。祂赴婚姻的筵席,表明祂的人;祂变酒,表明祂是神。祂向撒玛利亚的女人要水喝,表明祂是人;祂向她解释活水,表明祂是神。(四)祂的历史,就是祂在地上的生活。(五)祂今天的地位,升天之后的地位。(六)祂将来的地位,再来时的荣耀的地位。

又如基督的工作,我们也把它分一下:(一)身位与工作的关系,(二)主的代替,(三)满足神的赎罪,(四)使人与神和好,(五)祂的接纳、收留人,(六)祭司的职分,(七)中保的工作。

基督的一生这个题目可以分作:(一)降生,(二)死,(三)复活,(四)升天,(五)再来。说到祂的降生,必须看什么叫作降生。以降生的结晶来看,降生就是一切抽象的、属乎神的,都变作具体的、属乎人的。比方,我们说神的忍耐,什么叫作神的忍耐?我们不只不知道,并且不能知道。但是,主耶稣降生了,不只是道成肉身,并且是忍耐成肉身,那个抽象的忍耐,看不见的忍耐,现在变作具体的忍耐了。道成肉身的原则,就是给我们看见爱成肉身、圣洁成肉身、喜乐成肉身、顺服成肉身…,换句话说,本来一切属乎神的德性,都是不可捉摸的,现在都变作可以捉摸的了。神变作人,抽象的变作具体的了。神所要的标准的人,就是这位耶稣。我们构不上神的标准,所以我们不能亲近神。这个幔子挂在那里,幔子越好看,我们越不能进去。但是,感谢神,在这里有死。死的意义是什么?一方面固然有救赎,另一方面是结束一切出于旧造的。死乃是旧造的结局,基督的死乃是万有的结局。幔子从上到下裂为两半,这是死。还有复活,乃是新的起头,是神的创造,是新的生命,不能被死亡拘禁。死没有法子把生命留在里面不让祂活过来。死没有那个能力。复活就是经过了死,经过了试炼,证明祂的能力。还有升天,就是在地位上胜过撒但,撒但是在我们的下面。基督的升天,是把我们放在和祂同样的地位上,享用祂的得胜。主的再来,是新的权柄的彰显。总而言之:降生,是说神的标准;死,是说一切不合乎那标准的旧造都了结了;复活,是新的起头;升天,是新的地位;再来,是荣耀的显现。这些在神面前是多么宝贵的事。

七 神和人的关系

曾有人把圣经中所说神和人的关系分作:(一)神,(二)众人(指着人类说的),(三)个人,(四)神而人,(五)人和神,(六)神在人中,(七)神在人上。这种分法非常好。第一是‘神,’当然很清楚。第二是‘众人,’是人类,亚当的犯罪、堕落和一切在亚当里的都在里面。第三,‘个人,’就是个人的犯罪和个人的刑罚。第四,‘神而人,’是福音书里所记的,主耶稣是神而人。第五,‘人和神,’就是书信里所传的福音的道。第六,‘神在人中,’就是神在人里面的一切功能,是所有书信里面更深的一部分。第七,‘神在人上,’是指在国度里,神在人上作王,一切将来的事,都包括在内。我们采用这个读法的时候,若用七本簿子分别记录,就很清楚。

八 纪年

读圣经的纪年,虽然没有多大的用处,但是有一个益处,就是能使人养成一种仔细读圣经的习惯。圣经里面的年代都非常清楚。从人的被创造起,一直到主耶稣的降生,都能算得出来。亚当到洪水(挪亚),很清楚是一六五六年。后来从埃及进到迦南,士师多少年,列王多少年,加到但以理是多少年,一直到主耶稣来,每一段历史都能从圣经里把年日找出来。有的要到司提反的话里去找,有的连向左躺着有多少年,向右躺着有多少年,(结四4~6,)也要算进去。从重建耶路撒冷,到主耶稣来,经过六十九个七(四百八十三年),也要去算。这样,就能从亚当算到主耶稣来为止。从创世记起,好像神列着一个年表在那里,从来没有中断。我们要读圣经,就要学习作一个谨慎、仔细的人。

读圣经的纪年,可以发现平时所不容易看得出的事情。例如:我们把开头一段的历史一算,就知道以诺在世上的时候,亚当还在世上。亚当是看见过神的人,以诺没有看见过神。按我们想,如果人被提,应当是看见过神的人被提;而结果却是以诺被提,亚当没有被提。这就给我们学到了功课。再看下去,看见玛土撒拉的名字,意即等他死的时候,有事情发生,刚好玛土撒拉去世时洪水就到,这也可以看出圣经的准确。

又如保罗在加拉太三章给我们看见,恩典是在律法之前,不是在律法之后。我们必须知道这些年数,必须看见应许的恩典已经传了四百三十年,然后才传律法。

读圣经的纪年,在创世记里容易找,在以后就不容易找。难处是在有人读不出。例如:从以色列民出埃及到所罗门建造圣殿,共有多少年呢?王上六章一节说,‘以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王,第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。’而行传十三章十八至二十二节却说,‘又在旷野容忍他们约有四十年。…此后,给他们设立士师,约有四百五十年…。后来…扫罗,给他们作王四十年。既废了扫罗,就选立大卫作他们的王。’这些年数加起来,一共是五百三十年。再加上大卫作王四十年,(王上二11,)以及所罗门建殿以前的三年,总共是五百七十三年。所以,王上六章所记的,比行传十三章所记的少了九十三年。为什么会这样不同呢?原来根据士师记的记载,以色列人曾有五次作亡国奴,第一次是八年,(士三8,)第二次是十八年,(14,)第三次是二十年,(四2~3,)第四次是七年,(六1,)第五次是四十年,(十三1,)加起来刚好是九十三年。所以,似乎列王纪上漏记了九十三年,其实是它特意把亡国的年日略去不算,这就需要我们去把士师记所记的接进去。圣经的话像一串连环,没有一个环是断的,个个都接得上。神自己安排好了连环在那里,我们去找出那个连环来就是。所以,读圣经的纪年,对于训练我们的准确,有相当的用处。

九 数字

圣经里许多数字都有它的意思,如:

‘一’是独一无二的神的数目。

‘二’是交通的数目。

‘三’还是神的数目,因为神是三而一的神,‘一’是指着神的联合,‘三’是指着神的完全。

‘四’是从三生出来的第一个数目。‘三’加‘一’是‘四,’所以‘四’是受造的数目。所有和受造之物有关系的都用‘四,’像地有四方,年有四季,风有四风,伊甸园流出的水分四道,尼布甲尼撒梦见的像有四段,从海中上来的有四个大兽,代表受造之物的活物有四个。还有,记载主耶稣地上生活的是四卷福音。可见从神生出来的都是‘四。’

‘五’是人的分别的数目。像左手五个指头,右手五个指头;十个童女中五个愚拙,五个聪明。‘五’也是人在神面前负责的数目。像耳是五官之一,大拇指是五指之一,大足趾是五趾之一;用血抹在人的右耳垂上、右手的大拇指上并右脚的大足趾上,就是说人如何分别出来在神面前负责。

‘六’是人的数目。人是第六天造的。‘七’是完全的数目,‘六’赶不上‘七,’人所作的都是赶不上神的。

‘七’是完全的数目。这个完全是指今天暂时的完全,不是永久的完全。‘三’是神的数目,‘四’是受造之物的数目,把造物者和受造之物加在一起,就变作完全,神加人就变作完全。但这不过是‘三’和‘四’加在一起,所以是暂时完全。圣经里一切暂时的完全都用七,像一周有七天,马太十三章里面有七个比喻,启示录里面有七个教会、七个灯台、七个使者,又有七印、七号、七碗,这都是指暂时的完全,不是指永世里的完全。

‘八’是复活的数目。‘七’是一个段落,‘八’是‘七’之后的第一个。主耶稣是在第八日复活的,所以‘八’是复活的数目。

‘九’是‘三’乘‘三,’是神的数目的加重。就是说,神的见证不只是神的话,并且是神对我们说的话。

‘十’是人的完全。人的数目到十就完全了。像人手有十指,脚有十趾。

‘十一’在圣经里没有什么意思。

‘十二’的意思也是完全,这个完全是指永世里的完全。完全的数目有两个:一个是‘七,’一个是‘十二。’‘七’是属乎神的完全,是今天的完全。‘十二’也是属乎神的完全,却是永世的完全。有一件事情相当希奇,就是到了新天新地的时候,七的数目就不存在了。新耶路撒冷有十二个门、十二个根基、十二个使徒的名字、十二样宝石、十二颗珍珠,城墙共有一百四十四肘,就是十二乘十二。这些都是永远存在的,所以‘十二’是永世的完全。为什么‘七’是暂时的完全,而十二是永世里的完全?原来三加四不过是神和人合在一起,不过是造物的主和受造之物相加,而三乘四乃是造物的主和受造之物相乘,意思就是二者调和在一起。‘乘’和‘加’不同。‘乘,’是神和人不能再分,是造物的神和受造之物的合一,这一个合一是永远的。所以‘十二’所代表的完全是永远的完全。

十 比喻

我们可以把圣经里所有的比喻都读过。我们仔细的读过几个比喻之后,就能相当清楚:解释比喻是有一定的原则的,不是可以随便解释的。这一个原则一找出来,那么将来遇见新的比喻,就知道怎样去解释它。

在一个比喻里面,总有主客之分。我们必须分别主要的喻意在那里,次要的喻意在那里。主要的地方,非一点一点的解释它不可;至于次要的地方,有时候也需要细细的解释,有时候就可以放弃它。例如:主耶稣在马太十三章所说的七个比喻,第一个是撒种的比喻。种是一种,地有四种,─一种的道,四种不同的心。这是主要的部分。我们要把那个道抓牢,把那四个不同的心抓牢。其他零碎的问题,像飞鸟来吃尽了的‘吃,’就不是主要的;像结实有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的,这个‘倍,’也不是主要的,因为有的种种下去能有一千倍的,能有一千二百倍的,主都没有说,所以这不是主要的。如果注意鸟的大小和它飞的高低,或者注意倍数的问题,那么路就走错了。所以解释比喻,必须先把主客分清楚。

还有一件事必须注意,就是没有一个比喻是可以按字面解释的。像撒种的比喻,‘撒种的人’不是撒种的人,‘田地’不是田地,‘种’不是种。这是一定的,所有的比喻,都有它属灵的意思,都得按灵意解释。但这并不是说,一个比喻的每一点都要按着灵意解释,而是说主位的要按着灵意解,客位的仍然按字面解。许多人把主位的每一点都解释过,把客位的每一点也照样解释过,这是不对的。马太十三章是主第一次讲比喻,第一个比喻就是主自己解释给我们听的。主没有把每一点都解释,有的有解释,有的没有解释。像那块‘好土,’‘土’是指人的心,‘好’是指善良诚实,主给我们解释了,我们知道善良诚实的心是主要的意思。主在下面没有对我们再解释‘结实’是什么,所以‘结实’就不是主要的意思。解释若过分琐碎,就没有属灵的价值,路就走错了。解释比喻不是容易的,必须一个一个的花工夫求神的光,才能解得合式。

十一 神迹

特别要注意主耶稣的神迹。旧约的神迹,像以利亚、以利沙的神迹,也可以读。新约中保罗的神迹也可以读。我们把神迹当作一个专一的题目来读,就要看见所有的神迹都有它的特点。例如:医治瞎眼的神迹和医治瘫子的神迹不一样。眼睛是看得清楚的问题─瞎眼的是要看见;瘫子是能力的问题─瘸腿的是要行走。读的时候,先要把特点找出来,然后看主怎样对付他们的难处,也就是在属灵上怎样对付我们的难处。

有的神迹,主明显的题起属灵的教训。像约翰九章主医治那个生来瞎眼的人,主就明显的题起,祂叫不能看见的可以看见,能看见的反瞎了眼。(39。)再像约翰十一章主使拉撒路复活,主就明明的说,我是生命,我是复活。(25。)

有的神迹,主虽然没有明显的题起什么教训,但里面必定有它的教训,这是要我们到神面前去寻求的。像那一个瘫子得医治的事,就有属灵的教训在里面。主医治他的时候,对他说,‘你的罪赦了。’可是,主耶稣不是光赦罪,主也对他说,‘…起来,拿你的褥子回家去罢。’那人就起来,立刻拿了褥子,当着众人面前出去了。(可二3~12。)这就是属灵的原则:光是赦罪不彀,必须能有生命的表现和属灵的行走才彀。没有一个人能彀不起来行走而说是得了赦免。得了赦免,必定能行走;赦免是在行走之前,行走是赦免的结果。这是一幅非常清楚的图画。

十二 主在地上的教训

把主所有的教训都读过。从马太五、六、七章起,一直到十三章、二十四章、二十五章,都仔细的读过。主的教训,在路加福音和约翰福音里面也很多。像约翰十四章到十六章,也是很重要的。读的时候,要注意:主耶稣说的话是在什么时候?是在犹太地的教训,或者是在加利利的教训?是对门徒说的,或者是对众人说的?或者是对门徒说,也给众人听;或者是只对门徒说,而不给众人听。我们这样读,就能从新约里得着中心的教训。如果我们要作主的工,至少要把主的比喻、主的神迹、主的教训都好好的读过。不然的话,没有材料,手里太空了,就不能应付需要。

十三 比较四福音书

这也是一种重要的读法。为什么圣灵不写一卷完全的福音书,而要写四卷不同的福音书?为什么各卷所记的事情好像不一样,事情的先后也好像不一样,有的连数目都不一样?我们若不好好的读它,就不会觉得圣灵的默示是何等奇妙。

读四福音,第一必须分段,并且要分得仔细。我们可以豫备一本比较大的簿子,把四卷福音书按着事情的先后,分作四栏来记。例如:读到主的家谱时,可把马太一章一至十七节写在第一栏内,再把路加三章二十三至三十八节写在第三栏内;马可和约翰都没有记家谱,就让第二和第四栏空在那里。有的事情只有一卷福音记载,有的事情四卷福音书都记载。将来只要一查笔记簿,就能一目了然。如果把各栏所写的都加以比较,就能看出它们的异同来。这样把四卷福音书比较着来读,就看见彼此不同的地方相当多,而这些不同,都是经过圣灵的安排的。

马太一章里的家谱,是分作三个十四代─从亚伯拉罕到大卫,从大卫到被迁至巴比伦的时候,从被迁至巴比伦的时候到基督。路加三章里的家谱是倒叙上去的。马太是亚伯拉罕记到大卫,路加是从大卫记到亚伯拉罕,马太是从大卫记到被迁至巴比伦的时候,路加是从撒拉铁记到大卫。马太是从亚伯拉罕说起,路加是从亚伯拉罕上溯到亚当,所以马太记的家谱如果分作三段,路加记的家谱就要分作四段。路加起头一段是马利亚的家谱,而马太末了一段是约瑟的家谱。这些段落必须分得清楚,才能看出其中的意义。

曾有人把启示录四章所说的四活物,与四福音联系起来看。四个活物:(一)像狮子,狮子是百兽之王;(二)像牛犊,牛是勤劳的忠仆;(三)脸面像人;(四)像飞鹰,旧约曾说神如鹰把以色列人背在翅膀上。(出十九4,申三二11。)马太记载主耶稣是王,马可记载祂是仆人,路加记载祂是人,约翰记载祂是神。四个活物与四福音所记的主的四方面恰好相合。

马太是记主耶稣作王,所以在家谱里特别指出祂是大卫王的子孙。路加说主耶稣是人,所以家谱从人的始祖亚当叙起。马可说主耶稣是仆人,约翰说主耶稣是神子,所以都没有记载家谱。这样一比较,就能彀证实马太是说主耶稣作王,马可是说主耶稣作仆人,路加是说主耶稣作人,约翰是说主耶稣作神的儿子。

在四卷福音书里都说到主耶稣的来,但记法不一样。马太说,‘看哪,你的王来到你这里,’(太二一5,)马可说人子来服事,(可十45,)路加说人子来寻找,(路十九10,)约翰说主来了是叫人得生命。(约十10。)诸如此类的事,在福音书里很多,我们如果花工夫去读,就要看见每卷福音都有它的特点。

四卷福音书结束时所记载的事,也是很有意思的。马太是记复活,(太二八6,)马可是记升天,(可十六19,)路加是记降下圣灵的应许,(路二四49,)约翰是记再来。(约二一22。)主耶稣复活以后,被接升上高天;升天以后,到了五旬节,有圣灵降下来;将来,主耶稣还要再来。四福音奇妙的排列,使四件事记载的次序完全符合。

马太没有记载主耶稣升天,因为马太记载祂要与门徒同在,直到世界的末了。马可记载主升天,并说祂‘坐在神的右边,’因为祂曾取了奴仆的形像,存心顺服,完成了工作,所以神将祂升为至高。路加记载主升天,因为神顾念比天使微小一点的人,要赐祂荣耀尊贵为冠冕,所以主耶稣因人的资格升天,将来能领许多的儿子进荣耀里去。约翰没有记载主耶稣升天,因为约翰记载祂是我们的生命,要住在我们的里面。

马太是按时代的道理记的,不是按事迹的前后记的。路加是经过了详细察考,‘按着次序’(一3)编写的。(有的按时间前后,有的按题目次序。)马可和约翰则都是按事迹的前后记的。

我们可以另外买一本大字的福音单本,先把马太福音分作五段或者十段,分好之后,就一件一件的来看,同时看其他三卷福音如何。有相同的,就把它类聚在一起;有不同的,就把它另外记下。不同的段要分得粗一点,相同的段要分得细一点。像前面所题起的马太十三章里撒种的比喻,在路加福音里也有,那就得小心的分,才能把它们很细的不同的地方找出来。要作到一读就能知道这里和那里相同或者不同。这样作,的确需要花很多的时间,四卷福音书至少要读两年,抄写则大约三个月就彀了。

十四 大章

圣经里有许多重要的大章,像创世记二章、三章,民数记二十一章,申命记八章,都是大章。诗篇二十二篇和以赛亚五十三章,都是非常大的章,因为在新约里以它们的应验为最多。但以理九章,也是大章。在新约里,马太五到七章、十三章、二十四章、二十五章,都是大章。约翰十四到十六章也是大章。林前十三章也是大章。在圣经里有三四十章这样的大章,都要好好的明白它们的意义。

十五 过去、现在和将来

这是一种很简单的读法。把新约里过去的事放在过去一项里读,现在的事放在现在一项里读,将来的事放在将来一项里读。像基督所有在地上的工作、圣灵的降临、教会的起点,都放在过去一项里读。像主的代祷、主的作中保、教会的职事、圣灵的管治、圣灵的内住以及一切受恩之法,(有的地方恩典是直接给的,有的地方神藉着另外的东西使我们接受恩典,像聚会、擘饼、受浸、按手等。神从这些东西给人恩典,不是直接给的,所以称作受恩之法,)这些都是现在的东西。像复活、被提、救赎、荣耀、和神的新造,这些都是将来的事。救赎虽然是过去的,但又不是过去的,因为还没有成全,要等到身体得赎才能完全。肉体的身体若没有解决,救赎就还没有完全。主耶稣十字架上的救赎,不过是一个根基,要到我们将来身体得赎的时候,救赎的工作才完毕。我们必须分清楚什么事情是神已经作的,什么事情是神现在作的,什么事情是神将来要作的。

十六 救恩、圣洁和职事

救恩,是指着我们得生命说的;圣洁,是指着我们的生活说的;职事,是指着我们的工作说的。关于主的呼召、主的血、主的工作等等,都可以放在救恩一类。把一切圣灵的工作,都放在圣洁一类。把忠心、见证、圣灵的能力,都放在职事一类。还有,像主的十字架,可以放在救恩一类;我们的十字架,可以放在圣洁一类;林后四章所说‘耶稣的死,’(或译作‘耶稣的杀,’)可以放在职事一类。把我们的相信放在救恩一类,把我们的顺服放在圣洁一类,把我们的忠心放在职事一类。圣灵赐生命是救恩,圣灵的工作是圣洁,圣灵的能力是职事。我们可以用三个字来代表:‘为’我们的,‘在’我们的,‘经’我们的。凡一切‘为’我们的都是救恩,凡一切‘在’我们的都是圣洁,凡一切‘经’我们的都是职事。‘为’我作,称它作救恩;‘在’我里面作,称它作圣洁;‘经’我作,称它作职事或者事奉。我们可以把所有的教训按类分列。只要把神为我、神在我、神经我这三个分开就清楚。可惜有许多人对于‘神为我’和‘神在我’分不清楚。例如:‘基督的钉十字架’与‘我们和主同钉十字架,’应该是‘神为我’的事,可是罗马教将钉十字架变作‘在我,’就不对了。十字架从什么地方起才是‘在我’呢?是从我们自己的十字架起。是背十字架,不是钉十字架。背,是我们的;钉,是主的。这也说明了罗马教和基督教的不同。圣经里的‘同死’是‘为我’方面的东西,而不是‘在我’方面的东西。罗马六章是同死,八章是治死,林后四章是杀死,所以罗马六章是救恩,八章是圣洁,林后四章是职事。我们必须在神面前弄清楚:‘同死’绝对是救恩,是主作的,我们不过是得着而已;藉着十字架‘治死,’是我们的事;‘杀死,’是让圣灵出来,这是在职事里面的东西。我们不要以为这是简单的事。有许多人对于‘同死’的问题不清楚,就对于‘治死’的问题也不清楚。同死的事实不是在我里面,是在基督里面。一切在基督里面的都是救恩,在我里面的都是圣洁,从我出去的都是职事。这些都是基本的认识。我们对于神的话必须看得清楚。

十七 金石

圣经里有各种金属和矿石,这些东西也都有它们的意义,我们也要花一点工夫去读。不是说,在这些东西里面有什么启示;乃是说,神要给我们启示的时候,可以藉着这些材料对我们说话。我们里面必须藏着许多圣经的材料,到需要的时候,才能运用自如。

例如:金子是代表神的荣耀。凡是完全出乎神的,就以金子来代表。银子是代表主的救赎。圣经中没有题到用金子买东西,而是说用银子买东西,银子是表明救赎。换句话说,金子是代表神的身位,银子是代表神的工作;金子是说到祂的荣耀,银子是说到祂的赎价。铜是代表审判,铁是代表人的权柄,铅是代表罪。又如:新耶路撒冷城墙的根基,是用各样的宝石修饰的,其中有绿色的宝石,绿色是基本的颜色,是地上生命的颜色,所以特别是指着圣灵的工作。我们读金石的东西,要看它的本质再加上它的颜色。红和朱红的意义不一样,红指血,朱红指罪。白、黑、紫,都有它们的意义。我们要把它们分类汇集,然后找出它们的意义。

十八 地理

圣经中有许多国、许多城、许多山、许多江河、许多井,诸如此类,每一个都有它的意义。许多国如亚述、埃及、巴比伦、希腊、波斯,许多城如撒玛利亚、耶路撒冷、该撒利亚、所多玛、蛾摩拉、巴别、吾珥、示剑、伯特利、玛哈念、吉甲等,都有它们的意义。有的意义是从字义来的,有的意义是从历史来的。像伯特利是神的家,是从字义来的。像吉甲是除去肉体的豫表,是从历史来的。像示剑是肩膀的意思,一切的负担,一切的责任,一切的背负,都是示剑的意义,这是从字义来的。约书亚分地的时候,就有很多城的名字,里面包含了属灵的意义,我们要找出那些名字的意义来。固然在圣经里面有许多字的意义需要查希伯来文的字典,但是,也有许多字的意义是圣经自己所题起的。所以,即使不懂希伯来文,也能查出不少地理名词的意义。

山如西乃山、何烈山、利巴嫩山、毗斯迦山、橄榄山等,也都有它们的意义。何烈山就是西乃山,为什么有的时候说何烈山,有的时候又说西乃山,我们要把这个理由找出来。此外还有山谷,如欣嫩子谷、约沙法谷等。

江河如伯拉大河、埃及河、约但河等。

地理这一类所包括是相当多,应当把要紧的都读过。但也不必花太多的时间,大概只要读三四个月就彀用了。

所有地理名词的意义,总是从两条路来的:有的是从字义来,有的是从历史来。像耶路撒冷、伯特利、玛哈念,都是字义的。像各各他,一面是字义的,一面是历史的;各各他是髑髅地,也是十字架。像伯拉大河,一面是字义的,一面是历史的;历史告诉我们,攻打耶路撒冷都是从伯拉大河来的,启示录里面也是这样说,所以它是代表背叛的权柄,背叛的势力。像非利士是代表魔鬼黑暗的权势,是根据历史,不是根据字义的。还有一个地名像示罗,也非常要紧,因为教会的问题就是在示罗。这一些东西平日好好的读过,将来有许多用处。

十九 人名

圣经里有很多的人名,其中主要的人名,圣经都已经替我们解释了。如果有一本希腊文字典,那就更好。像亚当、夏娃、该隐、塞特、亚伯、挪亚、麦基洗德、亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、以色列、摩西、约书亚、撒母耳、大卫、所罗门、米甲、撒迦利亚、彼得等等,我们如果查考一下,就能看出它们的意义。这也是一种材料,要在平日准备好。

二十 副歌

在圣经里面,有的地方忽然用另一种笔法,那种笔法在希腊文里是和正文不同的,是近乎诗的笔法,不是散文的笔法,这种句子并不是一大段,只有两句三句,我们姑且称它作‘副歌。’这要对希腊文有相当认识的人才能找得出来。像提前一章十五节,三章十五、十六节,提多书三章四至八节,罗马十章八至十节,提后二章十一至十三节,以弗所四章八至九节,五章十六节,帖前四章十四至十七节,它们的笔法结构都是歌的形式。(罗马九章到十一章也是用这一种笔法写的。)我们读出来的时候,要看见每一个副歌都摸着一件事、一个大道理,从得救起一直到被提。圣灵在这八个地方,用歌的形式来写这些道理,其中必定有宝贵的意思。

二一 祷告

像亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉的祷告,摩西为背叛的以色列民的祷告,大卫在诗篇里的祷告,以斯拉九章的祷告,尼希米九章的祷告,但以理九章的祷告,马太六章主教门徒的祷告,约翰十七章主耶稣的祷告,保罗在以弗所书里的祷告…。我们把这些祷告一个一个在神面前好好的读过,就能把整个祷告的问题解决。我们也能由此知道,人到神面前去,应当用什么种的话,才能得着神的垂听。在神面前心愿大有用处,话语也大有用处。主耶稣对那个妇人说,‘因这句话,你回去罢;鬼已经离开你的女儿了。’(可七29。)可见祷告的时候,话语也是要紧的。话语不合式的祷告就不行。许多时候,我们来到神面前,一直说,都不行;等到有一句话、两句话,好像是说出了我们所需要说的,就行。曾有一位弟兄肋膜发炎积水,好几位弟兄姊妹怕他变作脓胸,在那里祷告,但是许多话都没有用。后来有一位姊妹祷告,只有一句话,就是:在阴间里没有赞美,在坟墓里没有感谢。到这里话语通了,当天下午那位弟兄就起床了。祷告的答应与话语的行不行大有关系。话语行,就有神迹。我们要学习这一件事,要熟悉祷告的路。

二二 难处

要解决圣经的难处,有几个基本的原则:

第一,我们必须先相信圣经本身没有难处。如果有难处,必定是我们自己想左了、想错了。

第二,要解决圣经的难处,不可以只根据本处的意思。没有一处圣经可以只按着本处的意思来解释。遇有难处,必须把别处圣经合起来看,才能得着断案。有难处的圣经,绝不会与别处的道理起冲突。神写圣经,不能写这一边而把那一边忘记了。若有冲突,必定是我们的头脑有病。

第三,有的话虽然是别处圣经里所没有的,但是我们也得相信。不可只根据我们的成见和理由而不相信神的话。

第四,要解决难处,就要寻找凭据,寻找圣经里的凭据,也寻找理由上的凭据。神所说的话,绝对是充满了道理的,神绝不能说无理的话。

第五,我们所说的难处,是指解经上的难处,道理上的难处。(圣经里的数字如有冲突,不要把它当作难处,这是抄写上的错误。最近发现一本西乃山的古卷,就有许多抄写上的错误。因为在教会受逼迫的时候,圣经被毁,抄写不易,数字上的笔误是难免的。这并不是默示有什么问题。如果有人因此攻击圣经的本身,那是过分的)。

我们把以上的原则看清楚以后,就可以把圣经中所有难解的地方类聚起来,像:创世记六章二节的‘神的儿子们;’民数记十六章三十节的‘活活的坠落阴间;’撒上二十八章十四节的‘有一个老人上来,…扫罗知道是撒母耳;’马太二十四章三十六节的‘子也不知道;’路加二十二章三十八节的‘两把刀;’约翰二十章二十三节的‘你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;’希伯来六章六节的‘不能叫他们从新懊悔了,’十章二十六节的‘赎罪的祭就再没有了;’彼前三章十九节的‘在监狱里的灵,’四章六节的‘死人也曾有福音传给他们:’这些可以说都是解经上的难处。其余像‘骆驼穿过针的眼,’已经解决有四百年了,这算不得难处。还有行传二十一章的保罗上耶路撒冷,也不是解经上的难处,而只是事情的难处。

现在我们要按以上的原则,具体的来解决一个旧约圣经里的难处:

创世记六章的‘神的儿子们,’和主耶稣的再来发生很大的关系,因为主说,‘挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。’(路十七26。)挪亚的日子怎样呢?‘神的儿子们’娶了人的女子。有很多解经家认为这件事是指着塞特的儿子娶该隐的女子说的。许多通俗本的解释都是这样说。但是这种说法是牵强的。‘神的儿子们’娶了人的女子,生出‘拿非林’(中文译作‘伟人,’英文译本的意思是‘巨人,’原文的意思是‘堕落者’)。试问塞特的儿子娶了该隐的女子,生的儿子怎么就变作‘拿非林’?塞特是人,该隐也是人,这种人生出儿子来,怎么会变作和普通人不同的另外一种人?所以这种解经是很牵强的。

到底‘神的儿子们’是指着什么说的?那当然要特别到旧约里去找。找的时候,凭据就来了。我们可以断定说,这个‘神的儿子们’是指天使说的。约伯记是一个很有力的凭据。约伯记的写作还在创世记之前,创世记是摩西的时代写的,约伯记是亚伯拉罕的时代写的。这是许多人所公认的。后来的书所用的字眼,往往是顺着从前的书下来的。约伯记一章、二章、和三十八章所说的‘神的众子’是指天使,所以创世记六章所说‘神的儿子们’也必定是指天使。主耶稣说,‘当复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。’(太二二30。)这并不是说天使不会嫁娶,乃是说天使不嫁娶。神不许天使嫁娶,因为天使是灵。但是竟然出了一件事,是世界上最混乱的,就是创世记三章,撒但的灵进到下等动物─蛇─里面去了。所以创世记三章是灵和下等动物的联合。到了创世记六章,灵又和人联合。天使是不应该嫁娶的,但是竟然娶人的女子了,所以生出‘拿非林’来。‘拿非林’出来的时候,神就要把他们灭绝。神要有天使,要有人,但不要有‘拿非林。’神没有造出这一类来,神所造的应该是‘各从其类。’但是,鬼来和人联合,在世界上就有了‘拿非林,’所以神要重重的审判。后来,神为什么要灭绝亚衲族人?因为也是‘拿非林。’本来‘拿非林’在洪水的时候已经被灭绝了,但是到了迦南地,又有‘拿非林,’所以又要灭绝。神不让这样的人存在地上。

犹大书六节所说的天使‘不守本位,离开自己住处,’也是指着天使嫁娶说的。彼后二章四节所说的天使犯罪,也是指这件事。

创世记六章三节的话,在英文圣经译得比较清楚,在希伯来文圣经就更清楚。中文译本漏译了一个字。原文是说,‘人既然也变作肉体。’我们中文把这个‘也’字漏译了。什么叫作‘也’?‘也’的意思是第二个。比方说,你吃饭,我也吃饭,这个‘也,’就是第二个。神说人‘也’变作肉体,可见还有一个先变作肉体的。除了人之外,还有什么受造之物能和人相题并论?没有别的,只有天使。人‘也’变作肉体,就是说明天使已经变作肉体。找出了这样的凭据,就有把握说‘神的儿子们’是指天使而言。

固然,人在创世记三章就已犯罪,但创世记三章的犯罪,和创世记六章的属乎肉体并不相同。犯罪是一个行为,不是一个性情;而属乎肉体是说整个人受肉体的支配,这就成为一个性情了。我们不光要注意创世记三章所记的人的堕落,同时要注意人犯罪是越过越发展的:亚当是罪行,该隐是私欲,到洪水的时候,罪更发展起来,人属乎肉体,犯罪就成为习惯了。人犯罪以后,圣灵一直在那里和人奋斗,直到人属乎肉体的时候,奋斗才停止。创世记六章三节说,‘我的灵就不永远住在他里面,’这句话该译作‘我的灵就不与他相争。’从伊甸园到洪水,圣灵和人一直在那里争。等到他们放纵情欲,也属乎肉体,圣灵就不和他们相争了。我们为什么要注意这一个呢?因为圣经说,‘挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样,’所以这个问题非解决不可。可能在‘人子的日子’临到以前,撒但的邪灵要到地上来,那时候有犯罪的天使,穿上了肉体。因为这些‘神的儿子们’一直出问题,所以神要施行重大的审判。洪水的审判是空前的,迦南地的审判也是厉害的,在‘人子的日子’还要有大审判。主要审判离开本位的天使。

离开本位的天使,是在三分之一(启十二4)以内呢,还是在三分之一以外呢?恐怕是在三分之一以外的。犹大书六节:‘又有不守本位,离开自己住处的天使。’‘本位’一辞,在英文达秘译本中译作‘original state,’意思不只是本来的‘位,’并且是本来的‘情形。’天使本来的情形是不嫁不娶,说他不守本位,就是因着嫁娶。‘本位’是说他的情形,‘住处’是说他住的地方。这些天使现在怎样呢?‘主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。’七节‘又如’的‘又’字在原文是没有的,七节和六节不是两件事,七节是解释六节。达秘和司蒂芬的翻译都是这么说的。这些天使就像‘所多玛、蛾摩拉、和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。’这里不是指所多玛、蛾摩拉的人犯奸淫,是说天使像所多玛、蛾摩拉的人一样犯奸淫,并且是一味的行淫。换句话说,他们什么都不作,就是犯奸淫。别的都忘记了,就是犯奸淫。他们随从‘逆性的情欲,’他们是在那里追求别一种的肉体,所以‘就受永火的刑罚,作为鉴戒。’可以说,犹大书六至七节是创世记六章的解释。

我们再举一个新约圣经的难处的例子:

约翰二十章二十三节:‘你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。’这确是一个难处,人怎么有权柄赦罪呢?从前罗马教以这节圣经为根据,就有了所谓的‘赦罪券。’其实这节圣经明明和上文连起来,上文说‘你们受圣灵,’换句话说,主将祂的圣灵赐给祂的教会,叫教会在地上代表祂,作祂的器皿来赦免人的罪。这一种赦免,我们可以称它为‘假借的赦免。’比方:我们传福音的时候,有时遇见一个罪人,他承认自己是一个罪人,他求神赦免,他痛哭、流泪、懊悔、诚心接受主耶稣,可是他对于赦罪的事还是不知道。那时候如果教会有人起来说,‘神赦免了你的罪,’这个宣告就对那个罪人有极大的帮肋。教会所以能定规谁可以受浸,谁可以擘饼,就因为教会接受了圣灵,在圣灵的权柄底下,才能作一个假借的手,赦免或留下谁的罪。当教会住在圣灵里,呼吸着圣灵的时候,才能赦免,并不是什么人可以凭着肉体的地位来赦免。我们若看见这一种的赦免是‘假借的赦免,’就没有难处了。

以上是解决圣经的难处的两个例子。一切关于圣经的难处的解释,必须有彀多彀清楚的凭据,必须顾到上下文,不可断章取义,也不可存有成见。

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