第三十一篇 同工聚会（二八）－教会与工作的关系，并其意义、权柄、合一与认同
讲时：一九四八年五月十五日周六晚上七点半
讲地：上海哈同路
教会与工作的关系
教会是地方的，工作是区域的
教会是以地方为范围的，但工作是以区域作范围的。教会乃是地方的，如在以弗所的教会、在歌罗西的教会、在哥林多的教会。但工作是超过一个地方的。使徒行传给我们看见，头一班作工的人乃是从耶路撒冷到撒玛利亚，再到各地方去。这些作工的人不限定在耶路撒冷一地，却限定在犹太各地。所以这里给我们看见，他们的工作是有区域性的。
到了安提阿，就有一个新的起头；在那里我们看见，保罗和巴拿巴出去，他们就开展了外邦人的工作。外邦人的各地就是加拉太的各教会、亚西亚的各教会，这些教会就成为一个区域。所以在圣经里，不只有彼得这班人在传福音，还有巴拿巴的一班人在传福音，甚至在腓立比书里，还题到有不同的另一班人，（一15～27，）在不同的区域里作工。保罗说我的度量并不是不能构到你们的地方，（林后十13～14，）换一句话说，保罗是有他工作的区域的。
工作分区，交通仍一
工作是有区域的，它包括若干的地方。在正常的情形之下，虽然区域不同，但还是合而为一的。当工作在正当的关系之下时，不同的区域还是在一个交通里。耶路撒冷与安提阿是合而为一的。虽然区域不同，但他们在主面前还有交通。安提阿有人得救，耶路撒冷就派人出去。（徒十一20～28。）耶路撒冷也把巴拿巴和扫罗送出去。（九28～30，十一22。）安提阿是从耶路撒冷出来的，也是回到耶路撒冷去的。因为当耶路撒冷的钱用完时，安提阿就把外邦人的钱送到耶路撒冷去。（十一27～29。）巴拿巴是从耶路撒冷到安提阿的，（22，）保罗是从安提阿回耶路撒冷的。（十五2。）在这里就给我们看见，区域虽然不同，但还是在一个交通里。
长老为教会，使徒为工作
长老的责任是为当地的教会，（多一5，）使徒的责任是为工作的区域。彼得和他的一班工人，是管理犹太各地的工作；保罗和他的一班人，则是管理安提阿和外邦各地的工作。使徒们乃是在神所定规的区域里作工的。（林后十13。）
关于处理钱财
今后我们如何处理教会的钱财呢？所有为着本地教会的钱，弟兄姊妹可以摆在教会的奉献箱。为供应贫穷弟兄们用的，可以写明白。为个人或为别区域工作用的，也需要写清楚。工作用和本地用的奉献可以分开两个奉献箱，也可以合并一个奉献箱，教会有完全的自由来安排，个人也可以有完全的自由，运用他的信心来调度。
教会的意义与范围
李常受弟兄问：教会的意义与范围是什么呢？
教会的两面
倪柝声弟兄答：教会有两个不同的意义。第一是宇宙教会（Universal Church），（太十六18，）第二是地方教会（Local Church）。（十八17。）宇宙教会就是普遍的教会，包括古今中外，甚至将来的教会；地方教会就是在地方上的教会。
宇宙教会的两面
至于宇宙教会也有两面，一面是包括古今中外，以及将来所有神的儿女在内的教会。除了这一面之外，我们看见今天我们既不在古时，也不在将来；神的儿女今天活在地上，所有这些神的众儿女加起来，也叫作普遍的教会。已过的，过去了；将来的，还没有来。在这过去和将来中间，乃是神今天在地上所有的众儿女。神的儿女不但要实行地方上教会的合一，也得学习神所有儿女在全地上的合一。（林前十一16。）
维持地方的见证并神地上的见证
假如南京和上海有问题，南京教会与上海教会之间有了事情，在这里你就只能说，他们维持了地方的见证，却没有维持神地上的见证。我们今天不能光维持地方的见证，而不维持神地上的见证。我们不能把上海关起来，保守自己无事而已；上海乃是属于地上普遍的教会的。哥林多前书所说的身体，与以弗所四章所说的身体不同；以弗所四章的身体，乃是包括古今中外一切的信徒。而林前所说的身体，只是指当时在地上的所有信徒。
学习合一
教会是地方的，而工作是区域的。地方教会不能包括区域的工作，因为区域比地方教会大。然而，所有的地方教会加上所有区域的工作，就等于普遍的教会。今天我们若要实行教会的合一，就必须要实行普遍教会的合一，这要求我们学习跟着来走，学习实行合一。
教会的权柄
李常受弟兄问：什么是教会的权柄，什么人才能彀代表教会？
教会的权柄在长老，工作的权柄在使徒
倪柝声弟兄答：地方教会的权柄是在长老手中，工作的权柄是在使徒手中。
与普遍的教会合一就有权柄
因着你是教会，你就有权柄；神的权柄乃是在教会当中的。你不要以为单个信徒就没有权柄；单个信徒也可以有权柄，只要这单个的信徒与普遍的教会是合一的，他就有权柄。譬如说，李弟兄得罪了我，我趁人不在的时候，去指出李弟兄的错，我把这件事对付了；在对付的时候，教会也出去了，教会的实际出去了，但是在手续上教会并没有出去。在圣经里，不单一个人能彀代表教会，两三个人的原则也是教会的原则。当两三个人合一时，那一个合一就叫你们成为教会；这两三个人去对付，就是教会去对付，只差了教会没有开口就是了。在事实上我是与教会合一的，不过教会没有出去，我现在所说的话，就是教会所说的话。所以那两三个人就是教会。
在这里我们看见，有一个合一到不能再合一的事实：个人可以有教会的权柄，两三个人可以有教会的权柄，教会全体也可以有教会的权柄。
使徒的权柄
除了以上所讲的以外，我们在神面前看见，神在教会中也设立一些特别的权柄。他们是将来要在神面前交账的。首先神设立长老作权柄；除了长老以外，神也设立使徒作权柄。告长老的呈子可以带到使徒那里。（提前五19。）长老是权柄，使徒也是权柄。并且长老要服使徒的权柄。人应该在神面前学习配搭。
顺服元首安排的权柄
我们相信人需要在教会中顺服元首的权柄。信徒应当在教会中学习顺服到一个地步，他的顺服胜过他的献祭。我们需要找机会顺服。凡是信徒就应当有顺服，人看见这班人在学校里、在医院里就是见证；这一班人是没有越分，没有不站地位的。在家里不是儿女管父亲，厉害的姊妹管丈夫。如果我们有光，我们就要看见，神恨恶混乱。（林前十四33。）我们喜欢也好，不喜欢也好，总得看见权柄。有权柄就有顺服。这次我们交出来，不但钱要拿出来，更是为要学习配搭。我们要追求顺服，不只顺服主，更是顺服主所安排的。这样我们就能彀在神面前蒙恩，好好的往前去。有四、五位弟兄住在一起，就有人需要学习作头，有人需要学习顺服。什么时候人看不见元首的安排，什么时候一切就都混乱。什么时候人学习顺服，什么时候人就看见这里有见证。
何谓与教会合一
有弟兄问：倪弟兄刚才说，一个弟兄就可以与教会合一，一合一就有权柄，那一个合一是指什么合一呢？
教会不是人数问题
倪柝声弟兄答：这个合一乃是‘认同’（identification）。严格来说，不只一个人不能自称为教会，就是上海有一千六百多人，全数加起来，称自己是教会，这也是同样的狂傲。启示录七章说到，穿白衣到宝座面前的人，其数目是数不过来的。整卷本启示录里，最大的数目乃是两万万；可见那数不过来的数字比两万万还要多，必定是在两万万以上。中国的人口只有五万万，或者四万万五千万，如果其中三千人立起旗号来说，我就是中国，这算是什么话？所以，到底是不是教会，并不是人数的问题。
受对付、在圣灵里，才与教会合一
如果我在神面前是被圣灵管治过的，是学习交通的；不但弃绝自己，并且弃绝个人主义，我是受过对付的；这样我就是与教会合一的。今天不管你的人数有多少，若与那个全数比一比，你还不算多。问题是你和神所有的子民是否一样？若是一样，那么你一个人也可以说是教会；不然的话，就是有一千六百人也不能说是教会。人在圣灵里，就能与教会合一；人不在圣灵里，就没有教会的合一。没有教会的合一，就是人数比一千六再多十倍，也不能说是教会。
受对付而有身体的知觉，并与教会认同
神要把我们自己打碎；个人主义不能存在，我们不能凭自己的意思作人，我们身上硬的壳子要打破。身体乃是一个感觉的问题。一个人要被神带到一个地步，他自己能彀感觉到，他自己就是教会。这个就是我们所说的‘身体的知觉’（body conciousness）。我能彀达到一个地步，我能彀感觉到我就是身体。这就好像你的肢体一动，就是你的身体动。这是很实际的。主向保罗说，你用脚踢刺是难的。（徒二六14。）保罗也许只记得他逼迫司提反，他不知道他在逼迫司提反时，就是在逼迫主。以后他就了解，他逼迫司提反时，事实上不是逼迫他，乃是逼迫主。所以后来保罗说，一个肢体受苦，全身都受苦。（林前十二26。）我们要问，如果全身喜乐的时候，一个肢体喜不喜乐？全身受苦的时候，一个肢体受不受苦？我们今天要学习站在一个接受的地位上，在身体里接受其他肢体。骄傲是在败坏之前。（箴十六18。）那些坐在高高的审判座上的人，定规不是赛跑的人。只有接受的人，只有谦卑的人，只有从宝座上下来的人，才能彀与别人、与教会认同，才能有identification；不然的话，其他的合一都不过是外表的工夫。
一个人如果与教会合一，别人在水流里的时候，你也在水流里，别人在神面前受一个引导时，你也在这个引导里；众弟兄姊妹都蒙同一个恩典，都往同一条路上去。如果大家是热的，只有你一个是冷冷的，这就证明你不在身体里。大家往一个方向去，我就顺着去；大家都为着东北有担子，你自然而然也觉得有担子；大家都不敢碰那件事，我也不敢碰。这就是教会。教会是从里头出来的，不是外面商量好的。所以个个神的儿女都是教会。这样跟随羊群的脚踪，我们就会被神带往前去。我们不能因着某件事不顺服，就躲起来，以致赶不上，而落到后面去。今天在神的儿女当中，这一个认同的感觉是宝贝的。如果神的儿女都是那样的看法，而我个人另有一个感觉，我就应该不甘落在后面，我愿意与别人认同。
与教会认同
俞成华弟兄问：identification是不是圣灵工作的结果，为什么我们不说和头认同，而要说要与教会认同？
顺服圣灵的管治才能认同
倪柝声弟兄答：认同（identification）不是意志上的合一。譬如我里头与你不同，怎样谈都不同，是水就是水，是酒就是酒；不是天天都有水变酒。什么时候，我在环境中不顺服圣灵的管治，什么时候，我就在认同的事上没有办法跟上去。一队兵丁在行伍的时候，若有任何一个人不顺服队长，那么他的脚步与整个队伍都不能一致。
基督徒没有环境，只有圣灵的管治。今天主已经将祂的灵赐给我们，在我们的周围，一切事都有祂的安排、都不是碰巧的。圣灵在我里头所要作的，就是祂在外面所安排的。圣灵的管治，乃是叫我在这些事上得益处。（罗八27～28。）祂看见我需要什么，就在外面安排什么。所以如果有一个人不受圣灵的管治，你就看见这个弟兄出了事；他不在圣灵的管治之下，他就当然不能identify（认同），不能与身体认同。
与头认同是奥秘的，与身体认同才是实际的
信徒与头的认同（identification），这样的道已经讲了几十年了，但是其结果可以说是十分渺茫。比方，我今天在主面前奉献，明天可以又拿回来，谁也不知道，这是奥秘的（mystical）。今天奥秘的要变作实行的（practical）；一件事从奥秘的一变作实行的，这件事情就不那么好办。比方，人在实行上奉献了，就不好再拿回来了，一拿回来，人都要看见这个弟兄退后了。
我们要看见，今天与身体合一是看得见的，不是空口说白话的。事实上，如果我们与元首是认同的，与身体就也是认同的；人与身体认同就是与元首认同。这件事是看得见的，是可以度量的。约翰说，人若不能爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的神。（约壹四20。）断没有两个人都顺服元首，而两个人却在那里打架的。我宁可说，我愿意顺服身体，而不假冒属灵说，我与元首没有问题，我是顺服元首的。
与头认同，却不与身体认同，乃是虚谎的
今天在各地有许多虚谎的人，他们应当学习和教会一同往前走。如果你和教会一同往前走，你在那里就能彀蒙祝福。人和身体认同，就定规和元首认同；但是人若说他和元首认同，却不与身体认同，这个乃是虚假的。