第十九篇 耶稣的名与权柄的关系
讲时：一九四八年六月二十八日（周一）
讲地：鼓岭
读经：
路加福音十章一节，十七至十九节：‘这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在祂前面往自己所要到的各城地方去。…那七十个人欢欢喜喜的回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。’
权柄胜过能力
今天我们要说到耶稣的名和权柄的关系。耶稣的名所包括的是何等的大，我们的认识是何等的少。路加二十四章四十七节说，人要奉祂的名传悔改赦罪的道，这意思是，赦免乃是藉着耶稣这名。门徒们叫人得生命、赶鬼、要人起来走路、给人施浸，信徒蒙称义、祷告，神赐下圣灵等，都是藉着这名。但是我们要看见，这些着重点，乃是圣经用耶稣这名代替权柄。路加十章说到七十个门徒出去传道，在十七节他们回来报告主说，‘主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。’在十九节主回答他们说，‘我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。’十七节的名字，就是十九节的权柄。主的名字就是祂的权柄；蛇就是撒但，蝎子就是撒但的能力。
权柄和能力不同，这是一件很大的事。二十年前我看见权柄与能力的分别，我曾在上海题过，新约里的能力（dynamite）就是炸力，这不是普通的能力，乃是相当大的能力。但权柄能管住能力，权柄能彀胜过最强的能力、最厉害的能力。权柄比能力更有力。即使是炸力，权柄也能胜过它。主说，祂给我们权柄，能彀胜过撒但的能力。
在全世界中，都是权柄胜过能力。例如有一个老人七十岁，走路都走不动了，咳嗽驼背，柱着柺杖。他的儿子三十多岁，身体很强壮。但父亲讲话，儿子就听父亲的话。以能力来说，儿子胜过父亲，但儿子却听父亲的话。儿子所以听父亲的话，是因父亲的权柄，不是因他的能力。再如学校里的先生一人教一班学生。一班少者有几十个学生，多者上百个学生；这么多学生，都听一个先生的话。按能力来说，几十个学生联合起来，能力比一个先生大得多；但学生听先生的话。先生要学生作作业，学生就作；先生要考试，学生就得豫备应考。学生所以听先生的话，也不在于能力，而在于权柄。如果讲能力，就是先生身体再大，也要几十个坐在台上，才能抵挡上百个学生。但在此不是讲能力，乃是讲权柄。先生有权柄，能彀管住学生。这乃是权柄胜过能力。
整个宇宙中，神所注重的乃是权柄；撒但所用以辖制人的乃是能力，他用能力叫人害怕，但他没有权柄。我再引一个比方，是二十年前我在上海的一次聚会中说过的一个比方。上海有一个很热闹的路口，车子很多，多的时候有一百辆车来来往往，都在那路口交会；但只有一位警察在那里指挥。他一人管理一百辆车。以能力来说，一辆汽车如果有一百匹马力，不要说一百辆，就是一辆也能把警察轧成肉饼。但是在那里，你看见警察一举手指挥，所有的汽车都得停下来。他的指挥捧长也不长，短也不短，打人不行，打狗不行，赶面也不行，但却能指挥一百辆车。这就是权柄胜过能力。
门徒一用权柄，撒但就如闪电一样从天上坠到地上来。所以他在这世界上固然有能力，却没有权柄。他不过藉着跟从他的一切使者，使用他的能力而已。但神设立我们是作权柄，来制伏撒但。管你撒但能力有多大，权柄是在我手中。权柄在这里，什么都得服。这个宇宙是藉权柄来管理的，神根本是设立权柄作管理的原则。所以人一遇见权柄，就萎了。强盗手里有枪，但一看见警察，心里已经寒了三分。不是警察逃跑，乃是强盗逃跑。这乃是权柄的问题。一个军长一声令下，叫士兵跑步，他们就跑步，叫他们站住，他们就站住。为什么军长能指挥许多士兵呢？为什么士兵手中有这么多武器，还听一个人的话呢？这就是权柄管理能力。一个人如果认识权柄，他就不能不服。人不能用能力来抵挡权柄，权柄定规征服能力。在属灵界里，我们既是代表权柄，虽然撒但有能力，但得胜总归是我们的，因为权柄征服能力。
耶稣的名代表权柄
我们还必须认识，我们所有的权柄，与耶稣的名是合一的，权柄是在耶稣这名里头。七十个门徒奉主的名，就能赶鬼，鬼必须听他们的话。门徒们也许有许多是乡下人，没有多少学问，但他们用这名赶鬼，却灵的很。主解释说，这是因为祂把权柄赐给门徒了。我们只要题耶稣的名，鬼魔就怕了。所以我们看见，权柄是在这名里头。腓立比二章十节为什么说，天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，就无不屈膝？因为神给祂至高的权柄，而耶稣这至高的名，就代表祂至高的权柄。耶稣藉着无穷的顺服、彻底的顺服、完全的顺服、不讲理的顺服、无法计算的顺服，而爬升上来。从人来看，祂是极其卑微，但从神来看，凡‘自卑的，必升为高。’（路十八14。）主耶稣是一直顺服，并且顺服到极点，是死在十字架上。祂死在十字架上时，乃是顺服的代表。藉着这样的顺服，主就得着一切的权柄。
主在上十字架前，在客西马尼园祷告说，‘我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的旨意。’（太二六39。）杯是指钉十字架。主来地上不是见杯就喝；乃是当祂认清楚杯就是神的旨意时，祂就喝了。主不是说，若是可能，叫神的旨意离开我；祂乃是说，若是可能，叫这杯离开我。祂并不是害怕杯，乃是问：杯是不是神的旨意？主来不是为钉十字架，乃是为遵行神的旨意。钉十字架若是神的旨意，就是最好；若不是神的旨意，主就不需要钉十字架。所以十字架不仅是受苦的代表，更是顺服神旨意的代表。受苦本身不是最好，当受苦是神的旨意时，才是最好。所以主的钉十字架，乃是顺服的最高表示。当祂在十字架上彰显顺服之后，神就升祂为至高，使祂坐在宝座上。主在地上是顺服的代表，祂在宝座上乃是权柄的代表。所以主复活后能彀对门徒说，‘天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。’（太二八18～19。）祂现在乃是在宝座上。祂在十字架上是最卑微的代表，祂在宝座上乃是最高超的代表。祂在宝座上，得着一切的权柄，而这一切权柄都在祂的名里头。主为什么得着这名？乃是因为祂绝对顺服。
奉主的名
主耶稣未复活之前，权柄是在神手中，神是权柄的代表；当主钉死在十字架上，并且复活被高举以后，神就把一切的权柄都交给祂了。一边是彻底的顺服，一边是最高的权柄。主被高举时，神就把耶稣这名赐给祂；但主又把这名交给我们。所以今天我们在工作上，一切的项目都是奉这名去作。我们奉主的名传福音、聚会、施教、接纳人。所以我们若不认识这名，怎能作工？你如果不顺服，你就不认识神的权柄。我们仅仅抽象的认识权柄还不彀，我们更得在基督里实际的认识权柄才行。主在顺服上若不到家，便不能回到天上了。祂是冒险到我们无法想像的地步，因为祂放弃了作神的路而回家。主好像不要神的帮助而作人；祂乃是在人的地位上顺服，才被升高。所以今天耶稣是主，神给祂至高的尊名，天上、地上、地底下的一切，无不向祂屈膝。今天你就是奉派来传这名，并且也是有分于这名。我们说奉主名，又说归于主名，如何分别这两者呢？比方说魏师母能用魏弟兄的名，乃因她一次归于魏弟兄的名。她归于魏弟兄的名，才能有分于丈夫的一切。我们要奉主的名行事，就必须先归于主的名。我们已经受浸归入主的名，所以能奉主的名行事。
我们有了耶稣这名，底下就简单，一切都能胜过了，所有的问题都解决了。我们为什么称为基督徒呢？因为我们是归于基督的名，一切与祂一样，不过我们是女姓而已。就如所罗门和书拉密，在希伯来文是同一名字，只是一个是男性，一个是女性。现在问题是我们能不能用祂的名，能不能奉主的名。我们要知道祂的名怎样来的：祂顺服到极点，没有一点背叛，没有一点意见，在态度、话语上没有一点不服，祂坚持神的权柄到极点；乃是因着这样的顺服，结果祂得着这名。我不知道你们有没有觉得这问题严重？当主差派七十位门徒出去赶鬼时，祂对他们说，你们可以奉我的名赶鬼。这意思是，祂把自己的名交给门徒去用了。主好像是说，‘你们就用我的名告诉鬼说，出来罢！’主在约翰十四章和十六章告诉门徒说，你们奉我的名，无论向父求什么，父必因我的名，给你们成就。（十四13～14，十六23。）主也好像是说，你们奉我的名向父求，就说是我说的，我都算数。路加二十四章四十七节说，‘人要奉祂的名传悔改赦罪的道。’主要人奉祂的名赦人的罪、赶鬼、向父祈求。主把祂的名信托给我们，叫我们拿祂的名出去用，这就是奉主的名。中国人不讲名字，乃讲图章；只要盖章就能作事，盖了图章，就能彀支款，能买也能卖。若是政府交给你一枚印鉴，给你全权保管，这是大事；你若盖了章，出了事政府就要负责。主说奉祂的名，就好像把祂的图章交给我们了。我们敢盖章，祂就敢负责。所以祂这个名交在我们手中，我们怎么说，祂就怎么作。
如何使用耶稣的名
我们如何使用耶稣这名，祂就如何作。弟兄姊妹们，你有没有看见我们的地位？你如果没有看见，你就不能作工。主好像说，你敢答应人家，我就敢答应。所以在马太十八章十八节，主才说，‘我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。’主是把权柄摆在你手中，你到底是谁？你如果有背叛，你如果不顺服，而用这名字，就什么都乱了。主说，你所对人怎么说的，我都照著作。没有看见自己责任的人，乃是愚昧的人，是在黑暗里的人。你办接纳的事，不能高兴就接纳，不高兴就不接纳。你是奉主的名，你不能随便。祂越这样委托我们，我们越不敢随便。只好说，我不配用这名，我怕错。委托越大，叫我越顺服。这不是小事情，责任实在太大。只有放纵的人、愚昧的人，才会受委托而随便行事。实在我们是不配奉主的名的。我们要被神拆毁，才会一点一点学习顺服，来奉主的名作工。你们能不能像福音书里所说的，有人不跟随主，却用主的名？（可九38。）或者像使徒行传里士基瓦的七个儿子所作的，擅自奉主的名赶鬼？那些不认识主的人奉主的名行事，但鬼不听他们。（十九13～16。）我不是问你行不行，乃是说，主把祂的名给了你，你敢不敢作？没有一个人为主作工，而能不看见这奉主名是最荣耀的事。当我们传神的话，而主敢把这名交给我们，这是最荣耀的事。但我们不是来随便说话，乃是来学习顺服权柄。我们如果不认识权柄，如果不知道顺服，就什么都不能作了。每一个作工的人，必须手里能拿得出耶稣的名。主无条件的把图章交在我们手中，我们怎么办？愚昧的人才敢随便盖章。权柄交在我手中，乃是叫我更服在权柄之下，不敢大意，不敢随便。
新约圣经在福音书里，当主耶稣在地上时，题到祂的名字不超过二十次；但在祂复活以后，新约圣经题到祂的名字就多了。约翰福音说到主的名，乃是说到将来的。路加十章对于主的名的使用，也是未来的。使徒行传一再题到祂的名字，共有三十七次。行传四章十二节题到，犹太人的公会所反对的就是这名。使徒行传乃是记载主升天之后的一卷书，里面说到奉主名的地方最多。今天我们有主的名，就像把这名当作金子、银子摆在口袋里一样，随时可以用。从罗马书一直下去的书信中，使徒一切所传的，都是这名。
耶稣这名与耶稣的名
耶稣这名（The name Jesus）与耶稣的名（The name of Jesus）不同。耶稣这名，是当主耶稣生在地上时，人称祂的名；耶稣是祂在地上个人的名字。腓立比二章说，当主复活升天时，神就赐给祂超乎万名之上的名，这名就是耶稣的名。耶稣的名超过所有的名，虽然字眼一样，但味道大不相同了。所以在马太一章是耶稣这一个名字，到腓立比二章是耶稣的名，范围不一样。主复活后，祂的名字乃是升高了，超过所有的名字。天上的、地上的、地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣为主。
服在权柄底下，慎用耶稣的名
现在这超越所有名字的名，已经交给我们了；耶稣的名乃是活的。图章的比方不彀好，因为图章是死的，耶稣的名却是活的。耶稣的名比死的图章交在我们手中更便当。主说，现在你可以奉这名作。你敢怎样作？我们不敢随便使用。我们必须是碰着神的权柄，知道什么是顺服权柄，是服在主权柄底下的人，才能战兢的使用耶稣的名。我们必须看见权柄乃是在耶稣的名里，我们自己并没有任何权柄。今天主已经把祂的名赐给我们，我们能彀奉祂的名行事，但我们必须像主一样。主经过顺服的过程，而得着这名；我们也必须学习顺服，才能使用耶稣的名。
你千万不要误会教会已经荒凉了。一面说教会是荒凉了，另一面说并不荒凉，因为耶稣的名还在这里。今天的光比使徒时代还大，因为使徒的时候只是起头，今天却是完成。今天的日子是比保罗的时候近的多，所以我们要俯伏在神手中，求主叫我们不马虎，不随便。
今天撒但一点都没有权柄，权柄乃是在基督身上。所有的能力都无法胜过权柄；同时所有的权柄都在主手中。主好像说，今天你们可以出去尽量作、尽量说，我全答应。所以我们的肉体必须出去。耶稣的名对人、对鬼、对神都能用，问题是你们如何用。但愿我们俯伏在神面前，但愿所有背叛的灵都出去，但愿这日子比使徒行传的时候所成就的更大。我们只知道积极的话，没有消极的话，这条路就走得长。我们是完全顺服的，就可以奉耶稣的名自由的求，自由的认罪，自由的仰望神。