（四） 藉苦难管教人
（１） 目的
（２） 关于女人
（ａ） 生产的苦鸡
（ｂ） 丈夫的管辖
（３） 关于男人
（ａ） 地长荆棘蒺藜
（ｂ） 终身愁苦、流汗、劳动
（ｃ） 归于尘土
（五） 预期的救赎
（１） 流血的牺牲－代替
（２） 遮盖的皮－联合
（六） 封闭生命树的道路
（１） 原因
（２） 凭藉
（ａ） 基路伯－神的荣耀
（ｂ） 火焰－神的圣别
（ｃ） 剑－神的公义
（３） 例证
（ａ） 神在西乃山上
（ｂ） 神在帐幕的至圣所里
（４） 时限
（ａ） 到主耶稣在十字架上完成救赎为止
《一》 神荣耀的要求
《二》 神圣别的要求
《三》 神公义的要求
（ｂ） 开创了一条又新又活的路
（ｃ） 人准许接近神并享受祂作生命
在本篇信息中，我们需要再看几点，神应付人第一次堕落的路。
（四） 藉苦难管教人
我们已经看过，在人堕落之后，神并没有来定罪人，而是来寻找人并审判蛇。在对蛇的审判中，神宣告了关于女人后裔的应许。（创三15。）然而，那并不是结束。虽然神宣告了祂救恩的应许，人仍然留在为难的光景中。人不仅处在困难的光景中，而且罪的元素已经注入他的性情里。所以，人在外面是有罪的，在里面是受了败坏的。神无意要定罪人。神的心向着人全是爱，人完全在神爱的关顾之下。因此，神为着人的益处命定了一些苦难。虽然我们不喜欢苦难，但无论如何神已经这样命定了。
（１） 目的
神命定的苦难有什么目的呢？首要的目的是限制人。神指定的苦难，实际上是我们的保障与保护。永远不要忘记，人堕落的结果，是叫他在性情里有了受败坏并败坏人的元素。神爱人，对人施与爱的关怀，但人在性情里仍有属撒但的元素。人在堕落之后，也许没有立刻认识自己真实的光景；然而神晓得这难处，因此命定了苦难，为要限制堕落的人。全世界的年轻人都要自由；他们渴望得着自由。但我们必须认识，太多的自由挪去了神在祂的爱里所加给我们的限制。我们是堕落的人，有败坏的性情，确确实实需要限制作为保护和保障。假定一个母亲有一个顽皮的男孩，作母亲的若不给他任何限制，这孩子就活不了三天。他会因为太多的自由而把自己杀了。没有一个母亲会笨到一个地步，给她顽皮的孩子完全的自由。所有的孩子都需要受限制。限制是对我们有益的。
我是一个老年人，我需要，也喜欢受我主里亲爱弟兄们的限制。我甚至更受姊妹们的限制。实际上我所有的自由非常少。你若要给我自由，我会说，“不，谢谢你，你把自由留给自己吧，我需要受限制。”我多么感谢主，在已往的年日里，我藉着限制蒙了保守。我并没有在圣徒们的限制下受苦，我反而享受限制。我在主里的弟兄和姊妹们所加给我的一切限制，都成了我的保护。虽然当时你可能认为这些限制并不好受，但经过一些年日之后，我相信你会敬拜主，并且说，“为着这些限制感谢主！”
让我说一句关于丈夫和妻子的话。没有一个女人喜欢受限制。亲爱的姊妹们也许很圣别，也追求属灵，但我不信她们喜欢受限制。作妻子的不喜欢丈夫或婆婆给她们任何约束。我从历史，也从经历知道，很少作媳妇的喜欢她们的婆婆。似乎这来自神的命定。神命定婆婆作媳妇的限制，并命定媳妇作婆婆的难题。从人来说，这听起来不大好，但实际上这是好的。任何一位姊妹若甘心接受丈夫、孩子以及婆婆的限制，就要蒙到保护。
现在我要转向作丈夫的。我们弟兄们的确需要从妻子来的限制。我为着我亲爱的妻子感谢主。我可以见证，她所给我最好的帮助就是她的限制。她甚至限制我的饮食。虽然我的胃是属于我的，但她决定我吃多少。一天过一天我告诉她：“我还是饿。”她却回答说，“够了，再没有了。”因着接受她的限制，我的胃病治好了。我已经学到，你若有胃病或胃溃疡，最好对付的路就是在饮食上受限制。因此，每一种限制实在都是大帮助。我们都需要限制。所以，神命定给人苦难来限制他，藉苦难拯救他并保卫他。
（２） 关于女人
（ａ） 生产的苦鸡
对女人，神命定了生产的苦难或痛苦。（创三16，提前二15。）生产的苦难包括怀孕和分娩。整个生产的事，包括怀孕和分娩，都是痛苦的事。在人堕落以前，神原初不是这样命定的；然而，因着堕落，对于领头堕落的女人，神命定了一分苦难。也许你问，为什么神先命定女人受苦，其次才命定男人受苦？神这样作，是因女人带头违犯神的禁令。因此神先找女人。那是公平的。神若先找亚当，亚当会说，“主，不要来找我，我不是领头堕落的，你必须找那带头的。”因此神先找夏娃。
为什么有些女人节制生育？因为她们要享受自由的生活。那是违反神的路。我们都知道生孩子是麻烦的，但这是神命定的限制。对于不受限制的年轻女子，最好的保护是生几个孩子。她的父母、丈夫、婆家都限制不了她，但只要她有几个孩子，这些孩子就会限制她过度的自由。孩子们对他们的母亲是限制，也是保护。因此保罗要年轻的妇女结婚，生养儿女，就不至于懒惰或好管闲事。（提前五13～14。）
（ｂ） 丈夫的管辖
耶和华也告诉夏娃，她的丈夫必管辖她。根据这话，每一位姊妹都该在她丈夫的管辖之下。夏娃为什么堕落？就是因为她不在意她的丈夫，僭取了他作头的地位。所以神似乎对她说，“夏娃，从现在起，我指定亚当管辖你。”虽然这是一句难以接受的话，但圣经告诉我们，女人必须受她丈夫的管辖。我们都必须以这句话作为保障和保护。丈夫的管辖对于妻子是真正的保护。因此保罗在提前二章十一至十二节说，“女人要安静学习，凡事服从。我不许女人…揽权辖管男人。”保罗在这件事上的教训，是根据创世记三章十六节神的命定。我希望姊妹们注意圣经上这神圣的话。
（３） 关于男人
（ａ） 地长荆棘蒺藜
对于男人，地长出荆棘和蒺藜来。（创三17～18。）你们很多人不是农夫，也许以为可以避开地。然而不管你有那一种工作或职业，你的工作或职业就是地。全世界没有一个工作或职业是没有艰难的。在每种行业中，地都长出荆棘和蒺藜。有的人会说，“我绝不要受雇于人，我要自己经营生意。”你若这样说，过几年你就不会再想经营生意。你会想放弃你的生意，因为你的生意没有产生钱，却长出荆棘和蒺藜。在每一种行业中－学校、工厂、市场、办公室－地似乎都容易长出荆棘和蒺藜。几年前我遇到一个作果农的弟兄，我想作农夫一定很好，但那个弟兄告诉我，关于他农场许多艰难的故事。这些难处是神命定的。年轻人，你们必须认识这是神的命定。神告诉亚当，地要长出荆棘和蒺藜，他需要受苦并劳碌。
（ｂ） 终身愁苦、流汗、劳动
神说，男人必终身愁苦（痛苦）、流汗并劳动。（创三19。）因此人必须劳动、流汗、受苦。但劳动和受苦对于堕落的人乃是保护。男人若不从事于某种劳动，就容易落到罪中。所有的男人都需要从事于某种形式的劳动，才能蒙保守不作犯罪的事。对于许多男人，单单劳动还不是足够的保护；他们还需要一点苦难。劳动连同苦难，常常防止人作恶。
（ｃ） 归于尘土
在人堕落以后，神也命定人不可永远活着，却要死亡，归于尘土。这不是说，人必须灭亡，因为神在祂的对付中，给了人救恩的路。在神给男人和女人的对付中都有受苦，但不是必须灭亡。然而，人若不接受神救恩的路，他死后就必灭亡。死也是神加在堕落之人身上的限制。
几年前我讲过一篇道，论到三个主题：苦、睡和死。这三样似乎没有一样是好的，我一样都不喜欢。我想作一个永不受苦，不需睡觉，且永远活着的人。但我们必须明白，苦、睡和死对有罪的人乃是限制。希特勒若是仍旧活着，并且继续再活五百年，他就是人间所见过最大的魔鬼了。二十多年前我在马尼拉时，有人告诉我某个恶人的事。我告诉他们：“不要烦恼，让他尽量作恶吧，我保证他不能再活十年。我不期望他会变好，但我可以确定，十年之内他一定死。”过后不久，我在报纸上果然看到这人死了。受苦限制人，睡眠停止人，死亡了结人。你若去香港，你会到处听到打麻将的声音。打麻将的人没有一个愿意睡觉，他们最好七十二小时昼夜不休的打。然而，过了七十二小时，不需他们的太太来制止，睡眠就征服了他们。因此，不管一个人多坏，他会先被睡眠停住，然后被死亡了结。睡眠是小死，死亡是大睡。今天在地上没有一个恶人能活一百五十岁。在一百五十年前的坏人，今天都死了，葬了。神用死来清理地。一面说，死对人是受苦；但人不了解，死其实是神保护人的方法。
（五） 预期的救赎
随着神所命定的苦难，亚当也经历了神预期的救赎。我们为什么说这是预期的救赎？因为在创世记三章的时候，实际的救赎还未完成。我们在创世记三章二十一节所看见的预期救赎，要到四千年之后才完成。男人与女人都处在需要救赎的光景。虽然神没有定罪他们，虽然神已经把他们找出来，并命定受苦作他们的限制和保护，并且虽然神已向他们宣告那要来的后裔的应许，但是当亚当和夏娃看自己，他们差不多还是赤裸的。我说他们差不多是赤裸的，因为他们为自己用无花果树的叶子作了围裙（裙子），勉强遮了身。（创三7。）无花果树叶所作的裙子代表人用自己的工作遮盖自己的有罪。
亚当和夏娃是有罪的，并且他们的眼睛被开启了，知道善与恶。有一个主的仆人说，人不必作恶，只要知道恶，这件事本身就是恶。从前亚当和夏娃是无知的，并不是恶的。然而，当他们知道自己是赤身露体，就成了恶的，因为知道恶就是恶的。没有一个人知道了恶而能避免恶。只要你知道了恶，你就与恶有了牵连。要避免恶，最好的办法就是不知道恶。亚当和夏娃是有罪的，也知道自己是有罪的；因此他们设法帮助自己，用无花果树的叶子作裙子，遮盖自己的赤身露体。那是他们亲手用无花果树的叶子所作的工。人在堕落后，任何利用植物生命所作的，都是表征人没有救赎之血的作为。人在堕落以前，不需要血来救赎，但在堕落之后就需要血了。因此，想要用植物生命来遮盖自己的赤身是绝不能成功的。有罪的人需要动物的血；他需要流血的牺牲来救赎。（来九22。）所以亚当和夏娃用无花果树的叶子所作的裙子，并没有遮盖他们在神眼中的赤身露体。
然而我们不该忘记创世记三章二十节。亚当听到福音之后，立刻给他妻子起名叫“夏娃，”意思是“活。”亚当和夏娃本来战兢恐惧被定死罪，但亚当忽然听到了福音，就起了信心的反应，对夏娃说，“夏娃，你活了！你不是要死，你是要活！”二十节的意思是亚当相信了福音。圣经第一次指出相信的事，是在创世记三章二十节，而第一个相信福音的人是亚当。当亚当听见了福音，就相信自己和夏娃要活了，不要死了。
在二十节我们看见亚当的相信，接着在二十一节我们看见神的称义。亚当相信了神的福音，神就用皮子为他和他妻子作衣服，给他们穿上。衣服把他们完全遮盖了。试想无花果树叶子作的裙子，几天之后叶子就会枯干、破裂，至终会掉落，男人和女人就又完全赤身露体了。因此，绝不要用你的工作来遮盖自己。你在神眼中是有罪的，在祂看来是赤身露体的。凡你所作以遮盖自己的事物，都不过是用植物生命枯萎的无花果树叶作的裙子。你需要从动物生命来的皮子遮盖你。神为亚当和夏娃所作的皮衣，日复一日的遮盖他们。
请记住，创世记头三章所题到的每一项目几乎都是种子，在创世记三章二十至二十一节这里，有相信福音的种子以及蒙神称义的种子。相信神福音的种子是在创世记三章二十节，那里亚当宣称夏娃的名宇是“活。”神宣告了福音，亚当反应说“活，”这就是相信福音的种子。接着这个，神就来称义。亚当和夏娃是赤身的，他们为自己作裙子来遮盖。这些裙子不足以遮盖他们的身体。神来传了福音，而亚当以信心反应之后，神就将衣服穿在男人和女人身上。这意思就是神称义了他们。得称义的意思就是被神的义，就是基督自己所遮盖，不是被任何人造的东西所遮盖。亚当和夏娃在衣服底下，表征他们在基督里。加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”衣服乃基督是神的义，是遮盖我们的义最清楚的预表。因此，按表号说，亚当和夏娃是在基督里。因此，人的相信和神对信徒的称义，都是种子撒在创世记三章二十至二十一节；这些种子要在新约的书信中逐渐发展。
虽然圣经没有明文说，那皮子是从羊羔身上取来的，不过我也跟别人同样相信，那皮子是羊羔皮，因为那皮子制成了衣服。有的译本译作“袍，”有的译作“外衣。”无论如何，皮子是制成了衣服。那皮子肯定的不是来自牛；必定是柔嫩的羊羔皮，适合作衣服。
亚当和夏娃穿上了皮子作的衣服以后，他们有了羊羔的外表。亚当是一个人，还是一只羊羔？那看得见的全是羊毛，因为亚当完全为羊羔所遮盖。虽然他是一个人，但在神眼中他成了一只羊羔。人总是变成那遮盖他们的东西。因着我们都被基督遮盖，我们就彰显基督，并与基督相像。亚当和夏娃用他们自造无花果树叶的裙子遮身时，他们看起来必定像丑陋、赤裸、有罪的人。然而，他们穿上了羊皮作的衣服之后，看起来必定就像羊羔。神已经把我们放在基督里，（林前一30，）并且我们已经穿上了基督，（加三27，）因此我们能彰显基督。保罗甚至能说，“我活着就是基督。”（腓一21。）保罗藉着与基督是一，成了祂的彰显。这彰显基督的思想也是一粒种子，以皮衣的预表撒在这里；这皮衣遮盖了亚当和夏娃，并且成了他们的彰显。
（１） 流血的牺牲－代替
要把皮子从动物取下，羊羔无疑作了牺牲。它们被杀了，血也流了。我相信神可能就在亚当和夏娃面前把羊羔杀了，让他们目睹这牺牲。这必定给他们深刻的印象。亚当也许对夏娃说，“夏娃，你知不知道哪该是我们的定命？我们应该被杀，应该流血，因为我们堕落、犯罪、违反神的禁令。夏娃，照着神的禁令我们应该被杀，但神没有杀我们。神杀了这些羊羔代替我们。我们对这些羊羔该何等的感恩和感激！它们是我们的代替。”
一天，主耶稣来了，施浸者约翰说到祂：“看哪，神的羔羊。”（约一29。）约翰一章二十九节是创世记三章二十一节的发展。在预表里，当羊羔被杀时，基督在神眼中也已被杀，因为祂从创世以来就被杀了。（启十三8。）希伯来九章二十二节说，“没有流血，就没有赦罪。”因此，流血也是一粒种子，撒在创世记三章二十一节，并在约翰一章二十九节和希伯来九章二十二节得着发展。你若读新约的书信，会注意到其中多次题到血。我们蒙了救赎是藉神羔羊的宝血，这羔羊是神在创世以前所命定的。（彼前一18～20。）基督在亚当堕落之前就被命定了。我们在伊甸园那里可以看到基督流血的一幅图画。没有基督的流血，公义的神怎能称义有罪的人？若不流血，神要遮盖堕落的人就不合法，不守法，不公义，不公平。然而，在神用皮衣遮盖罪人之前，神已在牺牲里审判且杀了他。神永不会击杀我们，因为祂已经在基督里杀了我们。基督在十字架上为公义的神所杀。因此，什么时候我们对福音有反应，并且说“活，”神立即就来，用基督作我们的义遮盖我们。这意思就是说，神的称义乃是根据救赎。穿上皮衣是基于牺牲的流血，因那牺牲的羊羔实际上是罪人的代替。
（２） 遮盖的皮－联合
虽然很多基督徒谈到代替，谈到基督为我们死，但认识联合这事的却不多。真正的代替乃是根据联合。亚当和夏娃是有罪的，而羊羔已经被杀，血已经为他们的罪流出。羊羔的被杀如何能成为他们的被杀？如果羊羔和亚当、夏娃彼此是分开的，羊羔就不能代替他们。一旦亚当相信福音，神用羊羔皮的衣服遮盖他，他就与羊羔成为一。罪人和代替者成为一了。这就是联合。联合使代替生效，因为没有联合，代替就孤立了。除非我们进入那联合，不然，代替者就与我们无关。一旦我们有分于那联合，代替者所完成的就是我们的。基督在十字架上已经为我们作了一切，但若没有联合，祂在十字架上所完成的一切就与我们无关。但我们若说，“阿们，主，”基督就被我们穿上，我们就被放在基督里。我们既与基督是一，基督在十字架上所完成的就都变成我们的；这是我们的分。联合带进代替的效力，代替是基于联合。
当我们传福音的时候，有些人总是问我们：“基督既在十字架上为我们死，那就够了，为什么我们还需要相信？你刚刚告诉我们，祂已经为我们完成了完全的救赎，为什么我们还需要相信？”问题在于你需要联合。你若不相信基督，你就没有这联合。你若没有与祂联合，祂在十字架上所作的一切，就不能被你取用，被你应用。我们需要信入基督。圣经每逢说到相信救恩，都用介词“入”字。我们必须信入祂。这小小的“入”字表示联合。信入耶稣基督就是与祂合为一，与祂联合。如果我是个穷人，而你是个亿万富翁，你可能害怕与我联合，但我却很高兴与你联合，因为一旦我与你联合，你所有的一切就是我的。这就是为什么许多女人要嫁给有钱的男人。根据加州法律，因着丈夫与妻子的联合，丈夫名下所有的一切也属于他的妻子了。我们有最好的结合。我们这些穷乞丐，已经嫁给了最大的亿万富翁基督。凡祂所有的，所是的，所作的并所要作的，凡祂所达到的并所得着的－每一样都是我们的。现在我们是在基督里。这联合的事也是种子撒在创世记里，并在新约书信里充分的发展，而在启示录二十一章成熟收获。
（六） 封闭生命树的道路
（１） 原因
虽然我们看过，苦难的命定是要限制、拯救并保卫我们，也看过预期的救赎，但还有一个实际的问题：生命树究竟如何？通往生命树的道路还能向堕落、有罪的人继续开启吗？
虽然亚当和夏娃已经有了预期的救赎，但他们当时并未得着真实的救赎，他们在性情里仍然有罪。他们若在这种情况下，就是在败坏的性情里，吃了生命树，他们就要带着有罪的性情活到永远。神不允许如此。象征神的生命树不可以让有罪的人接触。因此，在完成真实的救赎之前，神必须封闭生命树的道路。一旦真实的救赎完成了，人才可能再接近生命树。因此，创世记告诉我们，神为人预备了预期的救赎之后，祂就封闭了生命树的道路。
（２） 凭借
想想神挡住通往生命树道路的凭借，是很有意思的。在预表上，神是藉着基路伯和发火焰的剑封闭这道路。在这里我们看见三个项目：基路伯、火焰及剑。我们在论到创世记这几章别的项目时曾说过，我们必须把创世记三章中所有的图画寓意化。将旧约寓意化绝对是正确的，因为主耶稣和使徒保罗都这样作过。
（ａ） 基路伯－神的荣耀
我们若读以西结九章以及希伯来九章，就会看见基路伯是神的荣耀的象征。以西结九章三节启示神的荣耀与基路伯同在，希伯来九章五节甚至说“荣耀的基路伯，”因为神用他们来表征、彰显并指明祂的荣耀。所以，生命树的道路被基路伯所封闭，意思就是被神的荣耀所封闭，在完成真实的救赎以先，神的荣耀不允许有罪的人接触祂。在罗马三章二十三节保罗说，众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。所以，封闭生命树道路的，乃是神的荣耀。神的荣耀不允许任何亏缺神荣耀的罪人接触祂。
（ｂ） 火焰－神的圣别
火焰就是火，而火在预表上表征神的圣别。神是烈火，（申四24，九3，来十二29，）任何凡俗的、不洁的、或有罪的东西都要被祂烧毁。这烈火表征神的圣别，非圣别没有人能见祂。（来十二14。）因此，封闭生命树道路的第二项目是神的圣别。
（ｃ） 剑－神的公义
剑表征杀戮。创世记三章剑的杀戮指明神的公义。（参哀三42～43，罗二5。）如果没有牵涉到罪，而神把人杀了，那祂就要因所行的不义被定罪了。然而，罪既牵涉在内，照着公义的神，就有杀戮的需要。因此，杀戮的剑表征神公义的要求。所以，神的荣耀、圣别和公义封闭了通到生命树的道路，指明人只要是有罪的，就不准接触神这生命树。
（３） 例证
（ａ） 神在西乃山上
现在我们来看神封闭生命树道路的两个例证。在西乃山上神来眷临祂的百姓。（出十九10～21。）然而，祂似乎对摩西说，“摩西，告诉那些百姓，我必须在山的周围立一道界线，他们一个也不能越过。我是圣别的、公义的，且满了荣耀。你们有罪的人没有一个够格跨过那界限。你们若这样作，就要死。”西乃山被云彩遮盖，其中有神的荣耀。（出二四16～17。）那荣耀要求很高，将一切有罪的人分隔在神的面光之外，并且封闭了通到生命树的道路。在山上还有烈火。（出十九18。）以色列人太害怕了，他们对摩西说，“哦，不要叫我们到神那里去，你替我们去吧！请看山上有那烧灭人的火，我们一步也不敢往前。”那就是神圣别的要求。更进一步，神在西乃山上与摩西相会的时候，赐下了律法，就是十条公义的诫命。（出二十1～17。）这些诫命也是非常高的要求。这样，在西乃山上我们看见一幅有三个项目的图画：神的荣耀、神的圣别并神的公义。这些神圣的属性将要求和条件摆到有罪的人身上。因此，神的荣耀、圣别和公义，叫人与作生命树的神隔绝了。
（ｂ） 神在帐幕的至圣所里
第二个例证是帐幕，其中心是至圣所。（利十六1～2。）神是在至圣所里，其中不断的充满着祂显出来的荣耀。然而，没有人能随时进入至圣所，因为法柜上的基路伯，（出二五18～20，）监视着罪人能否满足神公义的要求。这意思就是说，神的荣耀在那里观察着。同样，基路伯也绣在分隔的幔子上。（出二六31～34。）不仅如此，当亚伦的两个儿子拿答和亚比户，带着凡火进入圣所时，就被烧死了。（利十1～3。）火指明神的圣别，从至圣所发出，烧灭了他们。此外，至圣所内的法柜中有神的律法。（出四十20～21，来九3～4。）这律法表征神的公义。所以，再一次我们看到神的荣耀、圣别、公义，要求有罪的人，并阻止有罪的人接触神。
（４） 时限
（ａ） 到主耶稣在十字架上完成救赎为止
通到生命树的路只封闭到主耶稣完成救赎的时候为止。基督藉着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别和公义一切的要求。
《一》 神荣耀的要求
主救赎的死满足了神荣耀的要求。当祂死的时候，那绣着荣耀基路伯的幔子，从上到下裂开。（太二七50～51。）那幔子从上到下裂开的事实，证明这是神作的，并且证明神与人之间的阻隔从此除去了。人亏缺了神的荣耀，但现在藉着在基督里的救赎，人能被神称义。（罗三23～24。）
《二》 神圣别的要求
基督在十字架上的死满足了神圣别的要求。藉着基督一次永远的献上身体，我们就得以圣别。（来十10。）藉着祂一次的献祭，基督就叫我们这些得以圣别的人永久完全。（来十14。）祂已藉自己的血叫我们圣别。（来十三12。）藉着基督的死，神的圣别成了我们的，并且祂圣别的要求对我们已不再是难处了。
《三》 神公义的要求
基督的死也尊荣了神的公义。神使基督替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后五21。）祂是那义的，代替了不义的，为罪受死。（彼前三18。）藉着基督的死，神的公义成了我们的，这义就不能把我们从公义的神，就是生命树隔开了。这样，藉着基督救赎的完成，通到生命树的道路再一次完全向我们打开了。
（ｂ） 开创了一条又新又活的路
因基督已满足了神公义、圣别和荣耀的要求，祂的血就给我们开创了一条又新又活的路。（来十19～20，22。）希伯来十章二十节的“新”字，意思是新鲜的，新作成的。我们有这样一条新鲜的路，新作成的路。藉着这条新的、鲜的、活的路，我们可以坦然无惧的进入隐密处，就是生命树所在之地。
不要惧怕你罪恶的性情，它已被钉在十字架上了。罪性、旧人、魂、己、丑陋的“我”－全都钉在十字架上了。所以，神有信心让我们有永远的生命。祂不怕我们带着堕落的性情活到永远，因为这性情已被基督包罗万有的死了结了。
（ｃ） 人准许接近神并享受祂作生命
现在我们能够亲近神。（雅四8，来四16，十19，22。）藉着基督的救赎，神已经进到我们的灵里。我们需要转向我们的灵，并藉着耶稣的血进入至圣所，在那里我们能接触生命树。这真是好！今天我们不再在预期的救赎之下；我们乃在享受已经完成的救赎。这救赎给我们开创了一条又新又活的路进入至圣所。这条路不在伊甸园中，现今乃在我们的灵里。所以，我们现今可以坦然无惧的接触这位活神，祂就是生命树。因为我们的袍子已经洗净了，我们就有权柄来到生命树这里，享受它的丰富。（启二二14。）
创世记 三16至24及注
ｄ 藉苦难管教人 16～19
3:16 又对女人说，我必多多加增你1怀胎的苦楚，你生产儿女必受苦楚；你必恋慕你丈夫，你丈夫必1管辖你。
【注1】 怀胎的痛苦和苦楚，（提前二14～15，五13～14，）以及受丈夫管辖，（林前十一3，提前二11～12，）是神命定给女人的限制和保护；人堕落时，女人是领头的。
3:17 又对亚当说，你既听妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必因你的缘故受咒诅；你必终身1劳苦，才能从地里得吃的。
【注1】 或，痛苦。地长出荆棘和蒺藜来，（18，）人要终身忍受痛苦、劳碌流汗，（17，19上，）且要归于土，（即，死亡－19下，）这一切都是神所命定，以限制并保护堕落有罪的人。
3:18 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
3:19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土取出的；你本是尘土，仍要归于尘土。
ｅ 预期的救赎 20～21
3:20 亚当给他妻子起名叫1夏娃，因为她是众生之母。
【注1】 意，活的。神在15节宣扬关于女人的后裔要毁坏蛇的喜信，这是整本圣经中第一次的传扬福音。亚当听见喜信后，相信他和夏娃会活着，不至于死；（参约三14～16；）因此，他称他妻子的名为夏娃，意即活的。所以，神是第一个传扬福音喜信者，而亚当是第一个相信的人。
3:21 耶和华神为亚当和他妻子用1皮子作衣服给他们2穿。
【注1】 可能是羊羔的皮；羊羔代替有罪的亚当和夏娃牺牲流血，使罪得赦。（来九22。）羊羔为神所杀，预表神的羔羊基督的替死，祂流出宝血为着成功救赎，使神据此称义相信的罪人。（约一29，启十三8下，彼前一18～20，三18上，弗一7，罗三24。）
神用皮子给亚当和他妻子作衣服穿，意思是神藉着他们的信称义他们。（罗三28。）衣服预表基督作为神的义遮盖我们，使我们能蒙神称义。（耶二三6，林前一30。）这衣服是神所作，代替亚当用无花果树叶子所编的遮盖物。（7。）见路十五22注5。
【注2】 真正的代替乃是基于联合。神给亚当穿上羊皮之后，亚当就与羊羔成为一。因此，罪人与代替者成为一。这就是联合。联合带进代替的功效。当我们相信福音，基督就穿在我们身上，作我们遮盖的义，（参路十五22，）我们也被放在基督里，（林前一30，）使我们与基督是一。我们既然与基督是一，凡祂在十字架上所成就的，就成了我们的。相信耶稣基督就是与祂是一，进入与祂的联合里。（见约三16注3。）在这样的联合里，凡基督的所是、所有、所已经作的和将要作的、以及祂所达到并得着的，都是我们的。见六14注3二段，八18注1二段，出十二22注2，约壹二2注3。
福音的主要项目见于15与21节，指明人堕落后，创造人的神成了人的救主，祂成为人的后裔而死，为要毁坏撒但，救赎堕落的人，且要成为人在神面前的义，使人得称义并在神里面，与祂是一。
ｆ 封闭生命树的道路 22～24
3:22 耶和华神说，那人已经与1我们相似，知道善恶；现在2恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
【注1】 直译，我们的一位。
【注2】 虽然亚当和夏娃得着了预期的救赎，他们还没有得着基督在十字架上所成就那真实的救赎。他们在性情上仍然有罪。他们若在那种情况下吃了生命树，就要带着有罪的性情活到永远。神不允许那样。生命树表征神作人的生命，不可让有罪的人触摸。因此，在完成真实的救赎之前，神必须封闭通往生命树的道路。一旦真实的救赎完成，除去了人的罪（约一29）并了结人罪恶的性情，（约三14与注，罗八3与注3，）人就再次有可能接近生命树了。(启二二14。)
3:23 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所出自之土。
3:24 于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设1基路伯和四面转动1发火焰的剑，把守生命树的道路。
【注1】 神用三个凭藉封闭生命树的道路：基路伯、火焰和剑。基路伯表征神的荣耀，（参结九3，十4，来九5，）火焰表征神的圣别，（申四24，九3，来十二29，）击杀用的剑指明神的公义。（参哀三42～43，罗二5。）神的这些属性把要求加于罪人身上。既然有罪的人无法达到这些要求，（罗三10～18，23，）他就不可接触作生命树的神，直到基督藉着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别、和公义的要求，开了一条又新又活的路，我们才能进入至圣所，有分于生命树。（来十19～20与20注2，启二二14与注4。）