６ 第四次的堕落
ａ 原因
（一） 撒但的煽动
（１） 人从神的同在堕落到人的良心
（２） 人从人的良心堕落到人的支配
（３） 人从人治堕落到撒但的煽动
（二） 人类的背叛
（１） 人不用灵
（２） 人凭魂行动
（３） 人照着肉体行事
（４） 整个人类集体起来背叛神
（５） 人堕落到了极处
ｂ 过程
（一） 共谋背叛神
（二） 凭人工用土造砖
（三） 建造城以过人为、无神的生活
（四） 建造塔宣告弃绝神
（五） 传扬人的名，否认神的名
ｃ 结果
（一） 分散居住
（二） 变乱言语
６ 第四次的堕落
在本篇信息中，我们来到创世记十一章。按照创世记这卷书神圣的记载，人类有过四次堕落。第一次是在三章里亚当的堕落，第二次是在四章里该隐的堕落，第三次是在六章里所记洪水以前弯曲悖谬之世代的堕落。现在，在十一章，我们看到人第四次的堕落。（创十一1～9。）这四次堕落是一次接着一次。在这第四次的堕落里，仇敌的狡猾暴露出来了。这次堕落是在洪水以后，在挪亚的领头下，人类生活得着恢复之后，在新地上发生的。我们看过，那生活是在复活里生活的预表。人第四次的堕落有这样的背景。
ａ 原因
在每次堕落的背后都有共同惟一的源头－神的仇敌，撒但。你也许会问：“神不是全能的吗？祂既是全能者，为什么不把这仇敌毁灭？这在祂必定是很容易的。”但即使是神的仇敌，在神的经纶中至少也有点用处。虽然神的经纶有许多积极、白色的事物，但也需要一些消极、黑色的事物，好将白色陪衬出来。撒但就是这些消极、黑色的事物之一。
许多哲学家写书说到人在地上的光景。他们所写的都没有什么意义；没有一本是中肯的。但我们来读圣经，就发现其中满了事实，和神圣的启示，没有一字是多余的。例如创世记头二章启示神的目的，并神与人之间的关系。在接着的八章半，从第三章到第十一章中间，我们看见人四次堕落的记载。在第四次的堕落中，人堕落到了极点，不能堕落得更深了。这表示在人第四次的堕落里，神的仇敌撒但已尽其所能，无法作得更多了。他已作到他所能作的极限，用尽了一切办法，来导致人第四次的堕落。
（一） 撒但的煽动
撒但在人心里煽动人背叛神。因此，第四次的堕落完全是背叛。虽然在第一次堕落里有一点背叛的元素，但那还不是背叛；大体说来不过是一次堕落。但人最后一次的堕落确实是撒但所煽动的一次背叛。第四次的堕落，连同前三次的堕落，都有撒但和人两个因素。在第四次堕落中，撒但乃是堕落真正的原因，因为是他在人里面煽动人背叛神。从某种意义说，是他在人心里创造了背叛。在四次堕落中，人至少从三个阶段落下去，现在我们需要来看这三个阶段。
（１） 人从神的同在堕落到人的良心
第一阶段是人从神的同在堕落到人的良心。这就是说，人从神治堕落到自治。按照创世记二章，神创造人以后，把人放在祂自己面前。人是在神面前，在神与人之间没有任何东西：没有分隔、拦阻或障碍。人是直接在神的同在之中。在非常好和正面的意义上说，人那时是直接受神同在的管治。
在第十篇信息里我们看见，神创造人有灵、魂、体三部分。灵直接联于神的同在，魂受灵的指引，体受魂的支配。原先人的灵在神的同在之下，魂在灵之下，体又在魂之下。那是起初的情形。在起初，神的同在是支配的素质。我们可以称之为神治。在堕落以前，受造而未堕落的人是直接在这神圣的管治之下。那时，人甚至不是受什么出于神的事物的支配，乃是直接受神的同在的支配。那是何等美好！我喜欢受一个人的同在的支配。如果弟兄们只是留话给我，叫我作某些事，我会感觉不太好。我不喜欢受他们的话的支配，我要受他们的同在的支配。比如在婚姻生活中，作妻子的常常受丈夫的同在的支配，这是很甜美的。我被邀到人家中吃饭时，常常看到这种情形。丈夫不需要对妻子说什么话，妻子只要看看丈夫的眼色，就知道下一步要作什么。只要看一看丈夫的脸，妻子就知道现在该奉茶了。我们受所爱之人的同在管治并指引，这是何等甜美。
起初，人在神的同在之下。人首先是从神的同在堕落到自己的良心。对于多数研究圣经的人而言，良心一直是个问题，因为没有人能确定，在人受造的时候，神有没有给人创造良心。关于这点，圣经并没有记载。结果许多研究圣经的人就认为，人在第一次堕落以前没有良心。但我们必须相信，在最初神就在人里面造了一个元素，这元素至终成了人的良心。良心的元素是在人被造时就在人里面的，但良心的功能却是等到人堕落，亚当和夏娃吃了善恶知识树的果子，他们的眼睛开了，那时候才发展出来。他们的眼睛一打开，他们良心的元素就开始发生功用。神是主宰一切的，祂有先见之明。在祂创造人的时候就为良心作了预备。良心的元素已经在人里面，但良心的功能是等到人被撒但引诱堕落的时候才开始有用。乃是在那次堕落的时候。良心开始有了功用。
想一想防盗警铃的例子。虽然警铃已经装好在房子里，但除非有窃盗发生，警铃是不发生功用的。若没有盗贼，警铃不会发生功用。但盗贼一来，警铃立刻发声。这可说明人里面良心的元素。在人被造的时候，良心就已经安设在人里面。当神创造人的时候，就把良心装置在人这房屋里。但是要等到一定的时间，这安设在人里面的良心才发生功用。那个时间就是人第一次堕落的时候。当堕落一发生，良心就立刻起作用，亚当和夏娃才发现他们是赤身露体的。（创三7。）他们感到羞耻。那就是人的良心开始发生功用了。
人类能感到羞耻是件好事。如果我偷了一样东西还能夸口，那就非常可怕。如果我偷了东西，我该觉得羞耻。但今天许多年轻人没有羞耻感，他们对自己的恶行并不感到羞耻。羞耻感是对堕落之人的保护；那是我们良心功用的一部分。我们若有一个真实无伪、善良无亏、清洁的良心，当我们作了不洁或不道德的事时，这良心总会叫我们感到羞耻。这是极佳的保护。
自有历史以来，良心的功能一直保守了人类。只信赖法律、法院和警察是不够的。这里需要一种柔细、内在、更深的工作－良心的功能。良心的功能不仅定罪我们，也叫我们有羞耻感。但近五十年来，人类的情形已经堕落到极其败坏的地步，今天甚至有些人毫无羞耻的夸他们不道德的事。他们好像没有良心，如同畜类一般。人与畜类之间有什么不同？人有良心，使人有羞耻感；畜类没有这样的良心。这是神在祂对人行政中主宰的一部分。在第一次堕落时，人从神的同在堕落到人的良心。从神的同在堕落，诚然可悲，但落到人的良心里，还不失为一种保守。
（２） 人从人的良心堕落到人的支配
人在自己良心的管治下并没有维持多久。该隐是第一个违犯良心规律的人。创世记四章启示，该隐说谎并杀他的兄弟亚伯，并不觉得羞耻。对于亚伯的死，他向神说谎，这是他破坏良心管治的公开表现。他很傲慢，对自己的罪毫无羞耻。人既违犯了他的良心，所以在洪水前地上就充满了强暴。（创六11。）在前篇信息中，我们看到在洪水以前没有人的管治，乃是到了洪水以后，神才设立代表权柄。人开始运用神的权柄治理别人。那是人治的开始。因此，人第二步是从自治堕落到人治。
在创世记头九章我们看见三种管治：神治、良心管治或自治、以及人治。所有研究圣经的人都同意，这些管治构成神的三种经纶安排，也就是神对待人的三种方式。第一种安排是神圣的神治，第二种是人自己良心的管治。当人从良心的规律堕落时，他就在第三种安排，就是人治之下。
我愿意对年轻人说一点话。感谢神，我们是祂的造物。我们是人，是在祂之下，祂是我们上面真正的管治。我们也有祂为我们所预备的良心，这是个好东西。此外，我们还有许多代表权柄：在家里有父母，在学校中有校长、老师，还有政府。这一切都是神的代表权柄。靠着这三种管治，人类就得以保存。虽然人类还未蒙拯救，但靠这三种管治，就得以保存到现在。就着人来说，我们都该敬畏神，听从我们的良心，并尊重神的代表权柄。我们该尊重我们的父母、师长和政府。神使用这一切代表权柄来维持人类，使祂的目的得以达成。永远不要背叛神，背叛良心，或背叛人的政府。
神的救恩与人的堕落方向相反。人首先从神的同在堕落到人的良心，第二步从人的良心堕落到人的管治，最后从人的管治堕落到撒但所煽动的背叛。神的救恩首先将我们从背叛拯救到人治，再从人治拯救到良心，最后从良心拯救到我们灵中神的同在。
（３） 人从人治堕落到撒但的煽动
人从自治堕落到人治，还不是最后的堕落。人的堕落甚至比这个更甚，从人治堕落到撒但的煽动里。人治是出于神的授权。但撒但利用神给人的权柄成立邦国，并且煽动人用邦国背叛神。因此人堕落到对神公开的背叛。什么是背叛？背叛就是否定权利和权柄。在巴别的背叛中，人宣告说，人否定神的权利，人绝对脱离神的权柄。今天我们在世界上也看见这样的情形。有人说，“神是谁？神是什么？”他们抛弃了良心的感觉，并且否定了神在人身上的权利和权柄。这正是在巴别那里所发生的。在那次背叛中，人类弃绝了神在人身上的权利和权柄。虽然今天有沿着这条线的趋势，但仍有一部分人不是这样，这是神容许人类留存在地上的原因。如果人类忽然之间都变成巴别的人那样，神就要说，“这是我必须下去干涉的时候了。”我们看过，人在巴别背叛的时候，神亲自出来干涉，直接审判了那次背叛。
人在巴别那里第四次的堕落，不仅仅是堕落，更是背叛。那次背叛是撒但煽动的。第四次的堕落不是不道德、凶杀或强暴的问题。你若读创世记十一章关于人第四次堕落的记载，会看到那里没有涉及不道德和强暴的事。当我年轻的时候，我读这段圣经，认为人在那里并不太坏。我对自己说，“人造一座城和高塔有什么不对？在我看很好。这里没有偷盗、凶杀或者不道德，为什么神一定要下来审判？”那时我没有看见，在那次背叛的背后是什么。在那次背叛的背后乃是撒但的煽动。因此，人第四次的堕落该称作背叛。那次的堕落不是道德或不道德的问题，乃是在宇宙中谁该有权利和权柄的问题。这权利和权柄是属于神，还是属于人？这些是属于神的。祂是创造者，是拥有万有者。一切的权利和权柄都该是祂的。在巴别那里，神的造物背叛神，说他们不在乎神。他们宣称自己是主人，权柄是他们的，他们想作什么，就作什么。所以那不仅仅是堕落，乃是那背叛的撒但所煽动的背叛。
首先，人在神之下；其次，人在自己的良心之下；再次，人在人的管治之下。到了巴别背叛的时候，人在哪里？那时人在撒但的煽动中，完全在撒但之下，与撒但合作。这带我们来到第四次堕落的原因的第二个因素。
（二） 人类的背叛
第四次堕落的原因，第二个因素乃是人类的背叛。整个人类集体背叛神的权利和权柄。正如我们所看过的，问题在于谁在这宇宙中有权利，谁在地上有权柄。整个人类受鼓动，被煽动起来背叛，宣告他们不在意神的权利和权柄。
（１） 人不用灵
第一次堕落，人不用他的灵。你若读创世记第三章，会看见亚当和夏娃可能已经忘记他们的灵。他们不用灵。
（２） 人凭魂行动
第二次堕落，人凭他的魂行动。你若读创世记第四章该隐的故事，会看见他是百分之百活在魂里的人。他完全在他的灵之外。
（３） 人照着肉体行事
第三次堕落，人照着他的肉体行事。你看见这三个步骤吗？第一，人忽略灵；第二，他凭魂行动；第三，他完全照着肉体生活行动。所以到了创世记六章，人变成了肉体。（创六3。）神无法再容忍这堕落的肉体，于是差洪水来施行审判。
（４） 整个人类集体起来背叛神
第四次堕落，人集体起来背叛神。他们全人受撒但鼓动起来背叛神。想想你的经历，你会发现在你里面也有这四件事。有的时候我们不用灵，有的时候我们凭魂行动，有的时候我们更糟，照着肉体行事为人。还有的时候糟透了，在我们深处会说，“我不在乎神不神。”我相信我们都说过这样的话。即使没有说过很多遍，至少也说过几次。我不信有人从未说过这样的话。就是不在外面说，也在里面深处说，“我不在乎神，祂太麻烦了。我是自由的人，我不愿意被神打扰。”甚至在你进到召会生活以后，在你里面仍然有撒但这样的煽动。这是撒但的工作，要在你里面再把巴别建造起来。什么时候你说不在乎神，那就是你想建造一座城和一座塔。那就是撒但煽动出来的背叛。
（５） 人堕落到了极处
在第四次堕落中，人堕落到了极处，不能再堕落了。人已堕落到了底。这次终极的堕落，终于使神放弃了亚当族类。神决定放弃受造的族类。它已经成为无望的族类，堕落到一个地步，连神也不能再作什么了。神虽然放弃了受造的族类，但祂并没有放弃祂在人身上的目的。一面祂放弃了亚当族类，但另一面祂从那堕落的族类中呼召出一个人来，要有新的起头。那个蒙召的人，名叫亚伯拉罕。按照圣经，亚伯拉罕成了新族类的元首。亚当是受造族类的元首，亚伯拉罕是蒙召族类的元首。在以下几篇信息中，我们要更多的说到亚伯拉罕的蒙召。
神有祂的路来达成祂的目的。不管撒但的煽动或人的煽动，神仍然是神。祂是主宰一切的。神似乎说，“好吧，我要放弃亚当族类了。”但在祂主宰之下，祂拣选了一个人作新族类的元首。这个拣选，这个选择，乃是在创世以前所作的。神是这样的计划，并按照时间表来实行。神有一个时间表。在祂的时间里，祂放弃了亚当族类，并呼召亚伯拉罕作新族类的头。
ｂ 过程
（一） 共谋背叛神
现在我们来看这次背叛的过程，程序。在这次背叛里有共谋。（创十一3。）在撒但的煽动下，人来在一起图谋背叛神。撒但所煽动对神的背叛，常常以共谋开始。历代以来人类中有过多次这样背叛神的共谋，第一次是在巴别，那是人类背叛神的开始。在撒但的煽动下，人决定集体弃绝神并背叛神。
（二） 凭人工用土造砖
人共谋背叛神是作些什么？他们造砖，将砖烧透了。（创十一3。）表面看，这是个很简单的故事，连小孩子都很熟悉。但这件事深入的意义却非常深奥。
按照圣经的全部启示，神的建造从来没有用过砖。神是用石建造。最终新耶路撒冷是用宝石建造的。（启二一18～20。）石与砖不同。石是神造的；砖是人造的。宝石不但是神所造的，更是神所变化的。砖是人用土造的。在巴别，人烧土，烧泥作砖，来建造城和塔。法老也用砖建造积货城。（出一11，14上。）现在我们需要把这段神的话寓意化，好了解这故事的表征。
按照圣经的记载，地是为着生长生命。（创一11。）生长生命需要若干元素。地有产生生命的一切必要元素。连我们人身体的生长也是靠地里的元素。我们所吃的肉类、菜蔬、五榖，都是来自地。这些食物中一切叫人得营养和长大的元素都出自于地，因此地含有生长生命所需的元素。哪么作砖是什么意思？作砖乃是为着人的建造，杀死、焚烧地土中每一项使生命生长的元素。你如果有这样的眼光，就会认识今天每一社会，每一人类文化，都是在烧土作砖。例如学校，就是杀死生长生命的元素，烧土作砖。
按表号说，土表征人性。撒但所煽动的背叛，烧毁人里面生长生命的元素，杀死了这些元素，并且把人错用来建造背叛神的东西。这发生在巴别的事，在同样的原则里，也发生在整个人类的历史中。
作砖需要劳力，需要很大的劳力。因为人否认了神，人必须劳苦才能建造出东西来。全部人类的历史是一部人类劳苦建造的记载，这建造所用的材料乃是被错用的泥土（人类）。这是建造巴别的方法－用被错用了的泥土加上人类的劳力。
（三） 建造城以过人为、无神的生活
用被错用了的泥土，凭劳力来建造，就是建立人为、无神的生活。在巴别所建造的城，不能长出什么来。那里没有神，没有生命。请看人类的文化、社会、以及全世界现在的情形。人们在作什么？他们在烧土作砖，为要建造一座没有神、没有生命的城。这就是今天的社会。每个社会都是一个巴别。今天的社会，乃是人将神创造的泥土，烧去其中生长生命的元素而成为砖头，所建造成的。今天社会上的每一组织，都在将泥土烧成砖，以建造一座无神又无生命的巴别城。
你见过有那个社会不是这样作的？你如果见过这样的社会，那必定是召会。召会不烧泥土，召会是耕土播种。召会不是在建造一座无生命又无神的城，召会是在建造一座有神、且满有生命的城。召会的建造是用宝石，不是用烧土而成的砖。不仅在世俗的社会里，甚至在所谓的基督教社会里，在基督教里，在某种程度上，人们也是在烧土作砖。他们将生长生命的元素烧死，为要建造一座无神又无生命的城。我希望在召会中，每一个人都看见召会是和任何种的社会不同的。召会是惟一不烧泥土的。召会耕土、播种并浇灌，使生命的种子，就是基督，长大并产生材料，好建造神的圣城。这是召会在这里所作的。然而，其它各种社会，包括许多所谓的基督教团体，乃是烧去生长生命的元素，为着建造无神又无生命的城。但在召会生活中我们不是烧土，我们是浇灌土。我们在作栽种并生长的工作：耕地、播种、浇灌并生长。我们不烧毁、不杀死。我们有一个建造，就是神的建造，但不是用人造的砖或靠人的劳力，乃是用神所创造并变化的石头，且靠着神的工作。
（四） 建造塔宣告弃绝神
我年轻的时候不懂得那些人为什么造一座城，又造一座塔。造塔有什么目的？你如果读这段神的话，会看出塔是为着向全宇宙，特别是向神宣告，人已经向神并一切其它的人独立了。
今天在人类社会中，城和塔的原则还是一样。塔表征宣传。就是在基督教的工作中，也有造塔作宣传的。例如把某某博士宣传为世界名布道家，那种宣传就是一座塔。在这种情形下，耶稣基督还不如某某博士这位世界名布道家的名声大。人是去听他，不是去听基督。大的招牌、加强的宣传，都是塔的建筑。
巴别就是巴比伦。巴比伦是希腊文，在希伯来文里就是巴别。在创世记十一章有巴别，在启示录十七章有巴比伦。启示录十七章的巴比伦，就是今天的基督教国。今天许多基督教里带头的人都知道，启示录十七章的巴比伦是指现今的基督教国。然而，他们还是继续建造他们自己的巴比伦。他们不仅留在巴比伦，而且建造巴比伦。他们建造他们的塔，越高越好。
有一天当我思想这种情形时，主给我看见，巴别城就像坟墓，而塔就像墓碑。坟墓如果没有墓碑，就不完全。当人竖起一种标志来作广告的时候，他们应该知道那是一块墓碑，一个死人的标记。
（五） 传扬人的名，否认神的名
塔的建造也是为了传扬人的名。他们追求传扬他们的名，就否认了神的名，也就是否认了神自己。人最得罪神的事，就是为着传扬自己的名而建造巴别塔。传扬人的名，实际上就是否认神的名。你若仔细读创世记十二章，会看见亚伯拉罕进入美地的时候，他没有建一座塔来传扬他的名；他筑了一座坛，让他可以呼求耶和华的名。（创十二7～8。）在巴别那里，背叛的人造了一座城同一座塔，来传扬人的名；但亚伯拉罕在美地上搭了一个帐棚给自己居住，又筑了一座坛呼求耶和华的名。那在巴别造的塔，实在得罪神。竖立一座塔以传扬自己的名，等于否认神的名。我们最好隐藏自己的名。你若想要扬名，最好是得一个恶名。
ｃ 结果
（一） 分散居住
人第四次堕落的第一个结果，乃是人类不能再集居一地，而被分散各地居住。（创十一8～9。）按照圣经，第一世纪的召会并没有分散，乃是向各地扩展。同样的，因着我们的移民，我们一直在扩展。分散就是分裂。然而我们不是分裂。我们是一的，我们是在扩展。我们盼望来年有更多的召会兴起。但那不是分散；那是美妙的扩展。召会不是要分散，乃是要扩展。
（二） 变乱言语
人第四次堕落的结果，第二是人的言语被变乱了，不能再说同样的言语。（创十一7，9。）在巴别，人的言语被变乱、混乱了。我在第三十四篇信息中指出过，言语是我们观念的发表和表达。在召会中我们不该有不同的说话，因为在召会中我们应该只有一个心思。在罗马十五章五至六节，林前一章十节及腓立比二章二节，使徒保罗劝信徒要有一样的心思。我们只有一个心思。有的人厉害的批评我们说，所有的地方召会都是一样的，都说一样的事，都是一样的观念。他们认为这很可怕，但我要说这是非常美好。这是巴别的反面。
咒诅的结果总是混乱。如果在这里的召会中，有不同的思想和意见，那就表示咒诅已经临到我们了。这些年来我在工作里从未说过一句异议的话。这不是说我在每一方面都和别的同工一样，乃是说我确切认识我不该作咒诅之下的人。每个异议的人必定落在咒诅之下。要当心，不要有异议。如果有异议，你就首先落在咒诅之下。神所命定永远生命的福是降在合一之上。（诗一三三3。）我感谢主，这些年来我没有受到咒诅，却蒙到祝福，因为我从未和同工有异议。在召会生活中我们必须儆醒，不说不同的事。不要表现你的聪明或机警，不要显露你比别人更好，更高。最聪明的人是蒙受祝福的人，而蒙受祝福乃在于我们说同样的事。罗马十五章五至六节甚至说，要同心合意，用同一的口。召会该只有一个口，因为召会是一个身体。看看你自己，你有几个心思和口？当然，你只有一个心思，一张口。如果你有两个心思，你就碰到大难处了。今天基督教这么多的难处，就是因为有千万不同的心思。今天的基督教几乎没有手和脚；只有很多的心思和口。每一部分都是口。我从前曾在这样的情况下。我听不到别的话，只听到：“那个我不同意，”或“这个我不以为然，”或“这个我不喜欢。”甚至妻子不同意丈夫，儿女不同意父母。这是所谓的基督教中可怜的光景，也是基督教中满了咒诅的原因。
在召会生活中我们有什么？我们有祝福，因为我们有同一的心思和同一的口。你今天去访问各地的召会，你会惊奇的听到他们说同样的事。最近我在台北住了一个月。然后去韩国和日本住了几天。在韩国和日本的信徒，和在台北的信徒说的是一样的事。我虽然不懂韩语和日语，但我懂得他们的“口音。”他们的“口音”没有被变乱。这不是巴别－这是五旬节。在五旬节那一天，一切说不同语言的人都能彼此懂得。（徒二7～11。）今天的召会生活是真正的五旬节。我们没有分散，我们有合一。我们没有混乱。我们只说一种话。我们是真正五旬节的人。
创世记 十一1至32及注
六 第四次的堕落－从人的政权堕落到撒但煽动下的背叛 十一1～9
1 建造一座城和一座塔，以背叛神、弃绝神、并宣扬自己的名 1～4
11:1 那时，全地的人只有一种语言，都说同样的话语。
11:2 他们往东边迁移的时候，在1示拿地遇见一片平原，就住在那里。
【注1】 即巴比伦。
11:3 他们彼此商量说，来吧，我们作砖，把1砖烧透。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
【注1】 神的建造是用石头，（王上六7，太十六18，约一42，林前三12上，彼前二5，启二一18～20，）那是藉着神创造并变化的神圣工作所产生的；而巴别城和塔的建造却是用砖，（参出一11，14上，）那是人劳苦烧制神所造之土所得的结果。
土是为着生长生命。（一11。）作砖乃是杀死、烧毁土里的生长生命的元素。就表号说，土表征人性。（二7，三19，太十三3～8与注，林前十五47上。）因此，撒但所煽动的背叛，将人里面生长神圣生命的元素烧毁杀死，并误用人来建立一种人为且无神的生活。
11:4 他们说，来吧，我们建造一座1城和一座2塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的2名，免得我们分散在全地上。
【注1】 凭人工建造的城，表征人已弃绝神，并以人为且无神的文化顶替了神。（见四17注2。）
【注2】 造塔的目的是为宣扬人的名，并宣告他们对神的背叛与反对。亚伯拉罕在十二7～8筑了一座坛，并呼求耶和华的名，与人在这里所作的成为对比。
根据历史记载与考古证据，巴别城和巴别塔满了偶像的名。因此，人在巴别跟从撒但，高举自己敌对神，弃绝神的名，否认神对人的权利和权柄，而堕落到拜偶像。这是人第四次的堕落，就是受撒但煽动，从神权柄下的人类政权，堕落到全人类集体背叛神。（见六3注2。）
2 神对付人第四次的堕落－使人分散居住，并变乱他们的语言 5～9
11:5 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
11:6 耶和华说，看哪，他们是一样的人民，都说一样的语言；这不过是他们开头要作的事，以后他们所图谋要作的，就没有能阻挡的了。
11:7 来吧，1我们下去，在那里2变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。
【注1】 这里的代名词我们，指明三一神在巴别亲自下来，直接审判那个背叛。见一1注3。
【注2】 为使人不能联合起来反对祂，神用分裂和混乱审判了背叛的人类：人类被分散、分开生活，不再能集居一地，（8～9，）并且语言也被变乱、混乱了，不再有同一的语言，亦即没有相同的领会、意见和观念。（7，9。）相反的，在正确的召会生活中，有合一与和谐：所有的信徒有一样的心思和一样的意见，并用同一的口说一样的话。（林前一10，罗十五5～6，腓二2，四2。）参徒二5～11。
在巴别的背叛中，人堕落到了极点，使神至终放弃受造的亚当族类，而呼召一个人亚伯拉罕从那族类出来，使神仍然有路完成祂原初造人的定旨。（一26～28。）
11:8 于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。
11:9 因为耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫1巴别。
【注1】 意，混乱。
七 人从藉水得救到蒙耶和华呼召的谱系 十一10～32
11:10 闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
11:11 闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿生女。
11:12 亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。
11:13 亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿生女。
11:14 沙拉活到三十岁，生了希伯。
11:15 沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿生女。
11:16 希伯活到三十四岁，生了法勒。
11:17 希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿生女。
11:18 法勒活到三十岁，生了拉吴。
11:19 法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿生女。
11:20 拉吴活到三十二岁，生了西鹿。
11:21 拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿生女。
11:22 西鹿活到三十岁，生了拿鹤。
11:23 西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿生女。
11:24 拿鹤活到二十九岁，生了他拉。
11:25 拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿生女。
11:26 他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
11:27 他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。
11:28 哈兰死在他的出生地1迦勒底的2吾珥，在他父亲他拉之先。
【注1】 迦勒底是鬼魔之地，拜偶像之地，位于米所波大米，其区域的界限是幼发拉底河与底格里斯河这两大河。因此，亚伯拉罕这第一个希伯来人（十四13与注）若要离开拜偶像的迦勒底之地，往前到迦南美地，就必须过幼发拉底河。见来一1注1三段，与十一13注2。
【注2】 意，光。按照徒七2，荣耀的神向亚伯拉罕显现，先是在迦勒底的吾珥，就是他在米所波大米还未住哈兰的时候。（参31。）在神初次向亚伯拉罕显现之前，他和他的家人事奉别神。（书二四2。）乃是从这拜偶像的黑暗背景，就是巴别的背景中，（3～4，）神呼召亚伯拉罕这信心之父。（罗四16，加三7。）
神来到亚伯拉罕那里，向他显现，把光带给亚伯拉罕，（参太四16，徒九1～3，林后四6，）激励他从属撒但的拜偶像之地出来。见徒七2注2，与来十二2注2。
神进来呼召亚伯拉罕，使祂在堕落的人身上有新的开始。神呼召亚伯拉罕，乃是族类的转换，就是从受造的亚当族类转换到蒙召的亚伯拉罕族类。（见罗四17注4。）在神呼召里，族类的转换实际上乃是生命的转换，就是从亚当的生命转换到基督的生命，（加二20，腓一21上，）从旧造堕落的生命转换到新造更强更好的生命，就是神那非受造的生命。这生命转换的过程，在创世记以下各章描绘出来，见于亚伯拉罕、以撒和雅各集体的经历。
11:29 亚伯兰、拿鹤各娶了妻子：亚伯兰的妻子名叫1撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。
【注1】 意，我的公主。
11:30 撒莱不能生育，没有孩子。
11:31 1他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子2哈兰的儿子罗得，并他儿媳亚伯兰的妻子撒莱，一起出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。
【注1】 按照徒七2～3，神在迦勒底的吾珥向亚伯拉罕显现，呼召他‘从你本地和你亲族中出来，往我所要指示你的地去。’这是神头一次向他显现并呼召他。然而亚伯拉罕没有立即接受神的呼召，仍在吾珥住了一些时候。亚伯拉罕的兄弟哈兰死了以后，（28，）神主宰的使他父亲他拉将家人从吾珥迁到哈兰。因此，起首离开吾珥的不是亚伯拉罕，乃是他的父亲。见徒七4与注。
【注2】 亚伯拉罕从迦勒底出来，没有进入神呼召他去的迦南，（徒七3，）却定居在哈兰。这给我们看见，亚伯拉罕不愿意绝对答应神的呼召。
11:32 他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。