（7） 以撒的出生和长大
（ａ） 以撒出生－基督藉我们而生
（ｂ） 以撒长大－基督成形在我们里面
（ｃ） 以实玛利戏笑以撒
（ｄ） 夏甲和以实玛利被逐
（ｅ） 两口井－两个生活的源头
《一》 为以实玛利的井
《１》 在旷野靠近埃及
《２》 使以实玛利成为弓箭手
《３》 导致联于埃及
《二》 为以撒的井
《１》 在别是巴靠近非利士地
《２》 七只母羊羔的代价－基督完全的救赎
《３》 凭着约－新约
《４》 为着栽种
《５》 呼求耶和华永远大能者的名
《６》 使以撒成为燔祭
《7》 导致在摩利亚山上献给神
在前几篇信息中，我们几乎看过了创世记有关亚伯拉罕对神经历的十章经文。在那些经文里，我们看见蒙神呼召的亚伯拉罕，到过许多站口，也经过许多阶段。如今在创世记二十一章，亚伯拉罕来到一个美妙且奇妙的站口。在这里以撒出生了。
（7） 以撒的出生和长大
神呼召亚伯拉罕的目标乃是要他生出后裔。后裔这件事在十二章七节首次题起，在以后各章也多次说到。几乎在每章，神都就着后裔的事来摸亚伯拉罕。亚伯拉罕要得一个后裔，为什么这么难呢？他最迟在七十五岁蒙召，但在二十五年之后还没有得着后裔，虽然神呼召他就是为着这目的。因为亚伯拉罕产生后裔有难处，所以他首先倚靠神所弃绝的以利以谢。然后亚伯拉罕听了妻子的题议，藉夏甲生了以实玛利。然而，神也弃绝了以实玛利，说祂不要出自埃及使女的后裔，只要出自撒拉的后裔。神似乎对亚伯拉罕说，“不错，你生了一个后裔，但这是出自错误的源头。我绝不称许那源头。我与那源头毫无关系。你可以爱以实玛利，并且照顾他，我却不然。”以实玛利出生以后，神进来告诉亚伯拉罕，他必须受割礼。那时，神也加强并坚立祂对亚伯拉罕的应许。亚伯拉罕受割礼之后，就与神有亲密的交通，享受截至当时为止，历史上人与神最高的交通。
在二十章的时候，后裔还没有来到。甚至像亚伯拉罕这样一个信心的伟人，也经不起这试验。我们在前篇信息看见，他似乎厌倦了对神的经历，去度了一次假。亚伯拉罕也许对神说，“神，你一再的应许要给我后裔。你为这事对付我，直到我一无所剩。你对我作的每件事都说不。现在我厌倦了，我想要有个变动。我要去度一次假。”亚伯拉罕向南迁移，就是走下坡。就像一个辛苦工作后去度假的人一样，亚伯拉罕也寻求安逸。因此，他重复老旧的失败。但神保守他，创造出一种局面，不管他的失败、情况和环境，他必须为亚比米勒和他的家人代祷。在这件事上，就着亚伯拉罕而言，没有一点是他的鼓励。然而，他是信心的伟人，他代祷了，不过不是放胆或释放灵的代祷，乃是羞羞惭惭的代祷。虽然如此，他羞惭的代祷仍得了答应。不仅亚比米勒的妻子和众女仆能生育了，撒拉也生了以撒。一次代祷得了双重的答应。当我们来到创世记二十一章，我们看见亚伯拉罕度假回来，恢复工作了。在二十章，他想要度假，离开圣职，但他没有成功，神迫使他代祷。那次代祷把他从度假带回圣职。如今在二十一章，亚伯拉罕回到了他的“办公室。”
创世记二十一章有两段。第一段，一至十三节，使徒保罗在加拉太四章二十二至三十一节讲得很透彻，他将创世记这一段寓意化了。藉着保罗的寓意化，历代寻求的基督徒就能晓得创世记二十一章前半的真正意义。我盼望保罗也将本章其余的部分寓意化，可是他对这段保持缄默。多数基督徒以为二十一章十三至三十四节不过是个故事，说到以实玛利住在旷野，成了弓箭手，以及亚伯拉罕在别是巴井旁对付亚比米勒，大家不认为这段话有多少属灵的意义。但创世记二十一章第一段若有属灵的意义，那么第二段也必定有属灵的意义。在本篇信息中，我们需要说到这两段的属灵意义。
（ａ） 以撒出生－基督藉我们而生
在第一段，我们看到以撒的出生。（创二一1～7。）以撒这名的意思是“喜笑，”或“他必喜笑。”（创二一3，6。）他是照着神的应许，（创二一1，）在约定的时候，就是生命的时候出生的。（创二一2，十七21，十八10，14。）就着亚伯拉罕和撒拉而言，以撒的出生是一件大事。以撒的出生有什么属灵的意义？这可从保罗在加拉太四章寓意的解释中看到。亚伯拉罕怎样蒙神呼召，今天我们也照样是蒙神呼召的人。神呼召我们有一个目标，与祂呼召亚伯拉罕的目标相同，就是生出后裔。神已经呼召我们来生出基督。你若想想十一至二十章所记载亚伯拉罕的经历，并且比较一下自己的经历，你会感到惊奇，因为看到他的经历与你的相同，他的一生就是你的传记。我们的传记早在我们出生以前就写好了。不论我们的年龄或时代如何，我们都有同样的传记。亚伯拉罕怎样蒙召来生出以撒，我们也照样蒙召来生出基督。我们蒙召不是要产生好行为。神的目标乃是要我们生出基督。
亚伯拉罕在生以撒的事上所遭遇的一切难处，都是在他那面，不是在以撒这面。照样，基督很容易藉我们并从我们出来，但我们身上有许多难处。事实上，我们自己就是个难处。我们不是生出基督的正确人物。虽然我们能产生许多东西，并且从得救以来就这么作，但我们太难生出基督。我多年作基督徒，还不知道如何生出基督。我甚至不知道生出基督是什么意思。我担心我们许多人没有生出基督的思想。有些人甚至问：“基督岂不是已经生出来了？为什么我们必须再生出基督？”不错，基督已经生出来了，但每一个得救的人仍然必须生出基督。
我们要生出基督，必须受割礼。我们天然的生命、力量、和我们的己必须被了结。这种了结为“以利沙代”那全丰全足者开路，进到我们这人里面作全丰全足的恩典，好生出基督。亚伯拉罕经历了这点。在创世记二十一章，亚伯拉罕达到他的目标，以撒藉着他出生了。今天基督，就是真以撒，需要我们把祂生出来。基督徒生活和召会生活，就是在于生出基督来。我们必须在聚会、日常生活、家庭生活和工作中生出基督来。
以撒的出生不是凭着亚伯拉罕天然的力量，也不是照着亚伯拉罕的时候，乃是凭着神恩典的工作，并照着神的时候，就是神所约定生命的时候。亚伯拉罕受到这事的试验。他天然的力量走在神的前面，想要生出神所应许的后裔。照着他天然的力量，他有一段期待的时间。但他天然的力量所产生的一切，都为神所弃绝。在亚伯拉罕天然的力量受对付、被了结以前，神不会也不能作什么，藉亚伯拉罕生出祂所渴望得着的后裔，以达成祂的目的。因此，神必须等候。当神等候的时候，亚伯拉罕就受到试验。我们在生出基督的事上也是一样。我们天然的力量总是使神等候。神的作法和祂的时候，对我们天然的生命总是厉害的试验。神的恩典绝不会作任何事情，帮助我们天然的生命生出基督。祂必须等候，直到我们天然的生命受对付、被了结。然后，照着祂的时候，祂要进来作恩典的力量，藉我们生出祂所渴望得着的。倘若我们要成就神呼召的神圣目的，我们都必须学习这基本的功课。切勿想要凭着天然的力量，照着自己期待的时候成就神的目的。神有祂的作法，有祂的时候。惟有凭祂的作法，并在祂的时候，我们才能生出基督，以成就祂的目的。
（ｂ） 以撒长大－基督成形在我们里面
出生以后，就需要长大。二十一章八节说，“孩子渐长，就断了奶；以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。”单单生出基督还不够。我们所生出的基督必须长大。在已过的几年，我们许多人已经生出基督，但我不晓得这基督有没有长大，是否到了断奶的时候？以撒长大，就断了奶，离开母亲的乳养。他不再是婴孩，乃成了童子。在他断奶那天，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。我们照着自己的经历，能领会这事的意义。在召会生活中，当我们看见基督在一些弟兄姊妹里面长大，我们众人就都喜乐，并且有丰盛的筵席，就是丰盛的享受。
要有以撒的出生或长大，很不容易。照样，要有基督的出生或长大，也不容易。在召会生活中，我们需要有基督的出生和长大。我感谢神，基督已经在我们中间生出来，但我没有把握，基督已经长大了多少。看见基督在一位青年弟兄里面生出来，真是美妙；但我们还盼望看见基督在他里面长大。我们要看见基督在他里面断了奶，不再是婴孩。虽然在某个弟兄里面的基督还不是长成的，但我们要看见祂是强壮的童子。基督不仅必须成形在我们里面，也必须成形在我们中间。（加四19。）在我们的日常生活和召会生活中，我们都需要彰显成形的基督；然后我们就会有丰盛的筵席，来享受神的恩典。
（ｃ） 以实玛利戏笑以撒
照着创世记二十一章，惹起麻烦的不是以撒的出生，乃是以撒的长大。以撒出生时，夏甲和她儿子以实玛利没有受到多少困扰。但以撒长大以后，以实玛利开始戏笑他。（创二一9。）在圣经的意义上，这就是以实玛利在逼迫以撒。神甚至将以实玛利逼迫以撒算为祂子民受逼迫四百年的起头。（创十五13，徒七6。）以实玛利的戏笑是严肃的事，因为以撒是神命定的后裔，而以实玛利是仿冒品。仿冒的总是恨恶命定的。我们这些命定的后裔，为假冒的所恨恶。正如保罗在加拉太四章二十九节所说，“当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。”以撒的长大激起了那次逼迫。
（ｄ） 夏甲和以实玛利被逐
代表恩典的撒拉，不愿容忍以实玛利对以撒的戏笑，就对亚伯拉罕说，“你把这使女，和她儿子赶出去，因为这使女的儿子，不可与我的儿子以撒，一同承受产业。”（创二一10。）我年轻时读到本节，很不赞同撒拉的作法，认为她是在妒忌，并且不公平。她曾向亚伯拉罕题议藉夏甲得一个儿子，现在却叫亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出去。照着我早年的领会，我想把撒拉赶出去。但是有一天，当我这样思想的时候，神责备我。那天我替夏甲和以实玛利辩护，并且很同情亚伯拉罕，因为“亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。”（创二一11。）我认为亚伯拉罕应该告诉撒拉，她太残忍了。但是亚伯拉罕没有对她说什么。反之，神进来告诉亚伯拉罕：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”（创二一12。）属天的法官作了最终的判决，告诉亚伯拉罕要照撒拉所要求的去作。惟有以撒才算为后裔，以实玛利不算。亚伯拉罕在二十章曾使神失望，但他在二十一章很快的顺从神。十四节说，亚伯拉罕清早起来，就打发夏甲和以实玛利上路了。
我们需要看见把夏甲和以实玛利赶出去的属灵意义。你和所有的基督徒一样，从得救那天起，就一直想要行善。但神对付你，使你许多时候受到管教并切割。你若是结了婚的弟兄，毫无疑问，神会使用你的妻子作刀，切割你天然的生命。每个妻子在神手中都是这样一把利刃。许多作丈夫的基督徒只能藉着“妻刀”的切割，才会受到彻底的对付并管教。没有一个丈夫能逃避这事。我乐于看见在地方召会中，神使用“妻刀”对付弟兄们天然的生命。这样，我们弟兄们就学了功课，恨恶自己天然的生命，以及由自己所产生的一切善事。
我们也许恨恶自己天然的生命，以及从天然生命所产生的一切，但我们不是绝对的恨恶。我们深处仍旧宝贵它，并且说，“我所产生的这以实玛利相当不错。他是从我生的。”这样的观念总是耽延以撒的出生。只有在亚伯拉罕经历了一次又一次的对付，一次又一次的失败以后，最终以撒才生出来。
基督已经在我们基督徒的生命里生出，但我们仍然保留我们的以实玛利，迟疑不肯放弃我们的好行为。我们许多人仍然夸耀自己天然的良善，说，“我不像有些弟兄姊妹那么骄傲。感谢神，我生来就是谦卑的。”有些姊妹会批评别人，说，“我绝不像某某姊妹那样说闲话。我生来就不是那样。”甚至有些长老和所谓的话语执事，也不免夸耀自己天然的品性。他们对自己说，“某某弟兄太容易发脾气。但我感谢神，我天生就比他强得多。”这话你也许没有说出来，然而却深藏在你里面。
出生在我们基督徒生命里的基督开始长大时，我们天然的良善就会戏笑祂。然后在我们里面的恩典会说，“把律法赶出去！把使女和凭肉体的努力与她所产生的赶出去！”你愿意这样作吗？也许你表面上这样作，暗地里却仍紧抓着夏甲和以实玛利，紧抓着律法并你天然的品性和良善。今天很少基督徒有胆量像撒拉那样说，“把这使女，和她儿子赶出去。”很少人会说，“把律法赶出去，把肉体的努力赶出去，把我努力所得的一切成就赶出去。”反之，我们依恋自己的成就，紧抓着自己天然的良善。但迟早神会迫使我们放弃律法，放弃自己的努力，以及我们所产生的一切。然后弟兄姊妹会起来说，“从现在起，不再有夏甲和以实玛利了。他们必须离去。”他们会和亚伯拉罕一样，打发他们只带着饼和水离去。（创二一14。）迟早我们都必须这样作。有一天早晨我们必须起来，给律法一皮袋水，说，“律法，你走吧，也把你帮助我生出的人带走。不要把他留在我这里，因为我不再要他了。从前我爱以实玛利，但现在我放弃他了。”律法和肉体努力的结果，必须完全放弃。
（ｅ） 两口井－两个生活的源头
二十一章第一段有两个后裔，两种人，和两种生命。然而，没有第二段，我们就看不见他们生活的源头或结果。第二段有两口井，一口为以实玛利，（创二一14～21，）一口为以撒。（创二一22～34。）圣经既不浪费字汇，这段两口井为着两种生命的记载，就必定非常有意义，并且满了属灵的重要性。
《一》 为以实玛利的井
《１》 在旷野靠近埃及
以实玛利的井，就是他生活的源头，位于旷野，靠近埃及。（创二一19～21，二五12，18。）在圣经里，旷野总是代表神所弃绝的地方。神绝不悦纳旷野。只要我们在旷野，我们就是祂所弃绝的。这事最好的例证乃是以色列人在旷野的飘流。在表号上，旷野也表征我们的魂。倘若我们活在魂里，我们就是迷失在神所弃绝的旷野里。以实玛利井所在的旷野，靠近埃及。他很容易就会从那里飘进埃及。这意思是当我们在魂里，在天然的所是里，我们就是在旷野飘流，并且很容易飘到世界里。
《２》 使以实玛利成为弓箭手
以实玛利生活的源头使他成为弓箭手。（创二一20。）弓箭手和栽种者是不同的，栽种者栽培生命，弓箭手杀害生命。就如十章八至十二节的宁录，弓箭手是凶猛的猎人，是旷野中的杀手。这段话甚至用“一箭之远”这辞，描述夏甲所坐之地与她将孩子撇弃之地间的距离。（创二一15～16。）因此这段话启示，我们若留在魂的旷野，并喝以实玛利井（他生活的源头）的水，我们就会为着建立我们自己的国，成为用弓箭杀害生命的弓箭手；而不是为着建立神的国，栽培生命的栽种者。
《３》 导致联于埃及
以实玛利生活的源头最终使他联于埃及，就是世界。（创二一21。）夏甲从埃及，从她自己的源头，为以实玛利娶了一个妻子。她是埃及人，渴望得着埃及女子作她的媳妇。夏甲从埃及地为以实玛利娶了一个妻子，藉此给他印上了埃及的事物。我们从这一切看见，有一口井，就是生活的源头，能使我们成为杀害生命的凶猛猎人，并使我们联于世界。
《二》 为以撒的井
但赞美主，有另一口井，就是为以撒的井。（创二一22～34。）在圣经中有许多经节说到这口正面的井。诗篇三十六篇八节说，“你也必叫他们喝你乐河的水。”主喜欢叫我们喝祂乐河的水。主耶稣在约翰四章十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这意思是神自己要作我们的生命。主耶稣在约翰七章三十七和三十八节也说到喝：“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”不仅如此，在林前十二章十三节使徒保罗也说，我们都得以喝一位灵，就是喝一口水井。甚至圣经末了一章也有一句与喝有关的话：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启二二17。）这口神圣的井必须是我们生活的源头。
虽然基督已经生出，已经长大，但在召会生活中，我们还必须晓得有两个源头或两种生活。你所有的是怎样的生活？是以实玛利的生活，还是以撒的生活？仅仅说你有以撒的生活还不够。你必须察验，你天天所喝的是怎样的水。你是喝以实玛利井的水吗？若是这样，那井就会使你成为以实玛利，并把你飘到世界里。你是喝以撒井的水吗？这井表征神圣的井，基督的井，那灵的井。你若喝这井的水，从这井所流出神圣的水就要大有成就。
《１》 在别是巴靠近非利士地
为以撒的井是在别是巴，靠近非利士地。（创二一25～32。）这井与为以实玛利的井不同，不是靠近埃及，乃是在非利士地和迦南美地的边界。别是巴在非利士地，后来成为圣地的最南端。圣经描述圣地的地理时，甚至用“从但到别是巴”这辞，（撒上三20，）因为从北部的但到南部的别是巴，其间的距离包括了迦南全地。在圣经里，非利士地有特殊的意义。这不是完全弃绝神的地方；这地接受神，但处置神的事不照着神的经纶，乃照着人的聪明。想一想非利士人处置约柜的例子。（撒上六1～9。）他们不是弃绝约柜，乃是接受约柜，但他们的处置是用天然的作法，照着他们的聪明。照样，在创世记二十和二十一章我们看见，非利士王亚比米勒对神没有弃绝，然而是照着自己聪明的作法接受。亚伯拉罕照着神的经纶接受神；亚比米勒照着人聪明的作法接受神。这就是非利士地的意义。
《２》 七只母羊羔的代价－基督完全的救赎
为以撒的井乃是赎回来的井。（创二一28～30。）亚伯拉罕所挖的这井失去了，为亚比米勒的仆人所霸占。（创二一25。）然后亚伯拉罕以七只母羊羔的代价赎回来。在预表里，这些羊羔表征基督完全的救赎，指明基督完全的救赎已经赎回、买回神圣的活水。今天全人类都是凭着未蒙救赎的源头活着，我们却是凭着蒙救赎的源头活着。今天我们所喝的活水不是天然的，乃是基督完全救赎的代价所赎回来的。
《３》 凭着约－新约
为以撒的井也需要约。（创二一31～32。）这里的约乃是新约的种子。今天我们的活水不仅是蒙救赎的水，也是立约的水。以实玛利喝野水，那是没有蒙救赎，没有立约的水。以撒所喝的水，都是蒙救赎的水，立约的水。我们既已开始认识基督，我们生活的源头也就是蒙救赎并立约的水。
《４》 为着栽种
亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树。（创二一33。）垂丝柳树是柳树的一种，叶子很细，常常生长在水边，给人生命丰富之涌流的印象。亚伯拉罕为别是巴的井立约以后，栽上一棵垂丝柳树，指明他所喝的是丰富涌流的水。主耶稣说，信祂的人从他腹中要流出活水的江河来。
今天召会生活乃是在别是巴的井旁。你喝这井，并且凭这井活着，你就像一棵涌流生命丰富的垂丝柳树。人到你这里，绝不会觉得枯干，乃要为生命的水所复苏。别是巴，意思是“盟誓的井，”乃是召会该在的地方。召会该在誓约的井这里，也该满了垂丝柳树。我们都必须是涌流的垂丝柳树。你若看垂丝柳树的枝条，这些枝条会使你想起生命丰富的涌流。赞美主，在地方召会中有些真正的垂丝柳树！
在别是巴这里有栽种，但以实玛利在旷野只有狂野。今天许多基督教团体就像旷野，他们只叫人狂野。然而正当的召会生活使人得栽种。你已经得栽种了吗？一旦你得了栽种，你就不再狂野了。
这一段话清楚的启示出两个生活的源头。一个是在我们魂的旷野里天然的源头，另一个是在我们灵的园子里蒙救赎的源头。亚伯拉罕在别是巴曾经为着被霸占的井争论，今天我们也需要为神圣的井争战，使我们能为基督徒生活，和正当的召会生活，得着这井。
《５》 呼求耶和华永远大能者的名
二十一章三十三节告诉我们，亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，他“在那里呼求耶和华永远之神的名。”（另译。）在这里我们看见神另一特殊的名称－耶和华以利俄拉姆（El Olam）。在十七章我们看见以利沙代，就是全丰全足的大能者。在这里我们看见以利俄拉姆。希伯来文的俄拉姆，意思是永远或永远的。然而，这希伯来文字根的意思是隐蔽、隐藏、或遮藏不见。任何事物受到遮藏，自然而然就成为隐秘的。亚伯拉罕最终经历神是永远者，是隐秘且奥秘的一位。我们不能看见或摸着祂，但祂是这样的真实。祂的存在是永远的，因祂无始也无终。祂是永远的神。（诗九十2，赛四十28。）
这里我们看见另一粒在新约中得着发展的种子。亚伯拉罕在二十一章所经历的神，与约翰一章一节、四节所启示的相同：“太初有话…话就是神…生命在祂里面。”这生命就是以利俄拉姆。在永远里奥秘的神，是我们永远的生命。永远的生命乃是一位神圣者，祂是这样的隐蔽、遮藏、隐藏、奥秘。隐秘，却又是这样的真实、永在、永活、无始无终。以利俄拉姆这名称含示永远的生命。在这里神不是向亚伯拉罕启示出来，乃是给他经历为永活、隐秘、奥秘的一位，祂就是永远的生命。换句话说，在创世记二十一章，亚伯拉罕经历神是永远的生命。凭着在别是巴的垂丝柳树，亚伯拉罕能向全宇宙见证他经历隐藏、永活的一位作他奥秘的生命。在别是巴那里，他呼求耶和华以利俄拉姆的名。在十二章，他只呼求耶和华的名，还没有经历祂是奥秘、永活的神。但在二十一章这里，有了这么多的经历以后，同着以撒在别是巴垂丝柳树底下，他经历了永活、奥秘的一位是他内里的生命，就呼求说，“哦，耶和华以利俄拉姆！”虽然没有人能看见这奥秘的一位，但祂在经历中对亚伯拉罕却是真实的。今天我们里面所有的，乃是以利俄拉姆，就是那隐藏、隐秘、隐蔽、奥秘、永活的一位。祂是我们的生命。我们只要呼求“哦，主耶稣，”就能与亚伯拉罕有同样的享受。
当亚伯拉罕寄居在别是巴的时候，必定作了许多事。但在这里圣经只告诉我们一件事，就是亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，并且呼求耶和华以利俄拉姆的名。藉着这段简短的记载，我们能看见两件事：第一，栽种垂丝柳树必定非常有意义；第二，栽种垂丝柳树与呼求耶和华以利俄拉姆的名有关。我们曾经指出，创世记一章和二章不仅是神创造的记载，也是以生命树为中心之生命的记载。照样，这段话不仅是亚伯拉罕历史的记载，也是生命的记载，表明亚伯拉罕是凭什么源头而活。他是凭呼求耶和华以利俄拉姆，凭经历永远、隐藏的神作生命而活。用新约的说法，他是经历永远的生命，带着这生命一切丰富的涌流，好像一棵垂丝柳树，彰显所凭以活着之井的丰富。生命树如何是一章和二章记载的中心，垂丝柳树也照样是这里记载的中心。可以说，垂丝柳树就是我们所经历的生命树。这是生命树的彰显。我们的基督徒生活和正当的召会生活，都是一棵垂丝柳树，彰显我们所凭以活着的生命树。这与呼求主的名并行；主是我们永远的生命，是我们的耶和华以利俄拉姆。
《６》 使以撒成为燔祭
这活水的源头使以撒成为燔祭。（创二二2，9。）以实玛利所喝的源头使他成为弓箭手，就是为自己狂野而活的人。但以撒生活的源头使他成为燔祭，就是为着神的满足而献给神的人。
《7》 导致在摩利亚山上献给神
这生活的源头引导以撒上摩利亚，不是下埃及。（创二二2。）以实玛利生活的源头引导人向下，但以撒的源头引导人向上直到摩利亚山，就是后来建造耶路撒冷的地方。上摩利亚使神的子民离开非利士人。我们也需要从别是巴上耶路撒冷，不仅在别是巴，也在耶路撒冷有召会生活。最终，这生命正确的源头使我们众人成为以撒，并把我们引到新耶路撒冷。
在这里有另一粒神圣启示的种子。以实玛利住在旷野，并联于埃及；但以撒住在栽种之地，并被引到摩利亚。摩利亚山最终成了锡安山，神的殿建造在其上，（代下三1，）因此成了神赐给亚伯拉罕和他后裔之美地的中心。他的后裔随从以实玛利的路，下了埃及之后，神将他们从那地领出来，用意是要将他们领进迦南美地。但他们的不信，使他们在以实玛利所住的旷野飘流。最终，神将他们的儿女领进美地，并拣选建造在摩利亚山上的耶路撒冷，作他们敬拜神的惟一中心。结果，所有的以色列人要每年三次去摩利亚山，就是以撒被带到的地方。因此，以撒被带到摩利亚山是一粒种子，以后发展为所有以色列人上锡安山的事。
从亚伯拉罕产生了两种人：一种由住在旷野，并联于埃及的以实玛利所代表；另一种由住在别是巴，并被带到摩利亚山的以撒所代表。今天也有两种基督徒：一种像以实玛利，在魂的旷野为自己而活，并联于世界；另一种像以撒，在灵里且在召会中为神而活，并被带到锡安。所以连真基督徒都可能像以实玛利，在自己里面且为自己而活，并联于世界。我们必须靠主怜悯，像以撒所预表的，活在灵里且活在召会中，使我们能达到神的目标。
创世记 二十一1至34及注
e 以撒的出生和长大 二一1～34
21:1 1耶和华按先前的话2眷顾撒拉，便照祂所应许的给撒拉成就。
【注1】 1～13节，见加四22～31注。
【注2】 见十八14注2。
21:2 当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕1生了一个儿子。
【注1】 神在祂经纶中的目标，是要产生基督作后裔，以完成祂永远的定旨。（三15，十二7，二二18，加三16，撒下七12～14上。）以撒的出生，表征基督这应许的后裔是在神约定的日期，藉着神恩典的工作所产生的。这事的首要条件，乃是我们天然的生命和力量，必须藉着属灵的割礼被了结。（十七10～16。）
21:3 亚伯拉罕为撒拉给他生的儿子起名叫1以撒。
【注1】 意他喜笑。
21:4 以撒生下来1第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给他的儿子以撒2行了割礼。
【注1】 见十七12注1。
【注2】 见十七10注1。
21:5 他儿子以撒出生的时候，亚伯拉罕年一百岁。
21:6 撒拉说，神使我欢笑，凡听见的必与我一同欢笑；
21:7 又说，谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养儿女呢？然而在他年老的时候，我竟给他生了一个儿子。
21:8 孩子1渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆盛大的筵席。
【注1】 以撒的长大，表征基督生在新约信徒里面之后的长大。基督在我们里面需要长大，好使基督成形在我们里面。（加四19与注4。）
21:9 当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子1戏笑，
【注1】 见加四29注2，三17注2。
21:10 就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子1赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒，一同承受产业。
【注1】 把夏甲和以实玛利赶出去，表征把律法和肉体努力的结果赶出去，这些在神的经纶中毫无地位。（见加四24注5，30注1。）
21:11 亚伯拉罕因他儿子的缘故甚是愁烦。
21:12 神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女愁烦。凡撒拉对你说的话，你都要听；因为1从以撒生的，才要称为你的后裔。
【注1】 直译，在以撒里的。
21:13 至于使女的儿子，我也必使他成为一国，因为他是你的后裔。
21:14 亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。
21:15 皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在一棵小树下，
21:16 自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。
21:17 神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲，说，夏甲，你怎么了？不要害怕，神已经听见童子的声音了。
21:18 起来，把童子扶起来牵着；我必使他成为大国。
21:19 神开了夏甲的眼睛，她就看见一口1水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。
【注1】 井表征一个人生活的源头。以实玛利的井是在旷野，靠近埃及。（14，20～21。）以实玛利生活的源头使他成为弓箭手，（20，参十8～9，）猎人，就是杀害生命的人，最终使他联于表征世界的埃及。（21。）
21:20 神与童子同在，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。
21:21 他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
21:22 当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，在你所作的一切事上，神都与你同在。
21:23 我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要以诡诈待我与我的子孙后代。我怎样以恩慈待你，你也要照样待我，与你所寄居这地的民。
21:24 亚伯拉罕说，我愿意起誓。
21:25 从前，亚比米勒的仆人霸占了一口1水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。
【注1】 以撒的井预表基督这赐生命的灵，（林前十五45，林后三6，17，）祂是活水的源头，作神子民神圣的供应。（约四14，七37～39，林前十二13，启二二17。）以撒生活的源头，使他成为叫神满足的燔祭，并将他带到摩利亚山，（二二2，）这山至终成为锡安山，就是耶路撒冷建造神殿的地方。（代下三1。）最终，正确的生活源头使我们成为以撒，并将我们带到新耶路撒冷。（加四26～28。）
21:26 亚比米勒说，谁作这事，我不知道；你也没有告诉我，今日我才听见了。
21:27 亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。
21:28 亚伯拉罕把羊群中的1七只母羊羔，另放在一处。
【注1】 亚伯拉罕以七只母羊羔的代价，赎回那口井。在预表上，七只母羊羔表征基督完全的救赎，这指明神圣的活水已藉基督完全的救赎被赎回、买回。（约十九34。）
21:29 亚比米勒问亚伯拉罕说，你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思？
21:30 他说，你要从我手里接受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。
21:31 所以他称那地方为1别是巴，因为他们二人在那里起了誓。
【注1】 意盟誓的井。
21:32 他们在别是巴立了1约。亚比米勒就同他军长非各起身，回2非利士人的地去了。
【注1】 这里的约与赎回别是巴的井有关，乃是那藉着基督救赎的血所立定（太二六28，路二二20）之新约（耶三一31～34，来八8～12）的种子。以撒喝赎回的水，立约的水；照样，新约信徒所喝的活水，乃是经过救赎和立约的水。
【注2】 在预表上，非利士人表征一种人，他们接受神，却照着人的聪明，不照着神的经纶处理神的事。（撒上六1～9与4注1。）
21:33 亚伯拉罕在别是巴栽了一棵1垂丝柳树，又在那里呼求耶和华2永远之神的名。
【注1】 垂丝柳树有细长的枝条，叶子很细，描绘生命之丰富的涌流，就是经历生命树的结果。（二9～10，参约七37～38。）因此，垂丝柳树表征被人经历并得着彰显的生命树。
【注2】 原文，El Olam，伊利俄拉姆。伊利，意大能者，乃是神的名字之一。俄拉姆，意永远的或永远，原文字根意，隐藏、遮藏。以利俄拉姆这神圣的称呼，含示永远的生命。（参约一1，4。）因此，亚伯拉罕藉着呼求耶和华这永远大能者的名，就经历神是永活、隐密、奥秘的一位，祂就是永远的生命。
21:34 亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。