１ 他母亲是但的一个妇人
２ 他父亲是推罗人
３ 他父母的婚姻违反神圣别的条例
４ 成了拿弗他利支派的人
ａ 被释放的母鹿
（一） 信靠神并在神里面喜乐
（二） 行在高处
（三） 活在复活里
ｂ 出嘉美的言语
５ 他的推罗父亲死了，他的但母亲成了寡妇
在本篇信息中，我们要来看柱子的建造者－户兰。（王上七13～15。）这是研读柱子一段插进的话。圣经在列王纪上和历代志下，多处说到户兰。虽然大卫和所罗门为着建殿，都预备了很多巧匠，但这些有技巧的建造者中，户兰是惟一题到名字的人。圣经不仅题到户兰的名，还很有意义的详细记载他的背景，告诉我们关于他的父母和他本人。我们研读圣经时，必须认识圣经没有废话，圣经所强调或重复的每一件事，都是有意义的。不要以为有些经文不过是重复的话，我们必须找出每次重复的意义。 约在五十年前，我曾花许多时间研究王上七章的两根柱子，那时我并没有看见什么光。我只看见那两根柱子的名字。雅斤意即“祂要建立，”波阿斯意即“其中有力量。”但是当我们看过雅各的梦和他在伯特利的经历，我再来研究这两根柱子，这一次就有大量的光，像第四天的光，（创一14～19，）照亮了我。在研究柱子的时候，我发现很多经文题到建造柱子的户兰。凭着那灵在我里面所说的，我知道必须注意这一点。当我研究柱子的时候，虽然圣经未题户兰父母的名，但光也来了。王上七章十四节说，户兰是属拿弗他利支派的，这事实尤其使我不解。当我进一步思考这些事的时候，我觉得需要一篇完整的信息，把我关于柱子建造者户兰的负担卸下。
当你听到柱子的建造者，你也许会说，“我想我不会成为建造的人。只要神的怜悯和恩典把我作成柱子，我就很满足了。”但不要这样受限制，神的恩典是无限的。神的恩典不仅能把你作成柱子，甚至能把你作成建造柱子的人。虽然我不是说，我们都要成为柱子或建造柱子的人，但我信在要来的年日里，很多人，甚至有的姊妹，要成为柱子。你们现在若不信这话，我请你们等几年，那时你们就要看见，许多柱子在主的恢复里兴起来。到那时候，我要欢喜快乐。不仅如此，我信我们好些人要成为建造柱子的户兰。神需要这些户兰。在所罗门的时代只有一个殿建造了起来，但今天有许多地方召会需要建造。这个工程需要多少个户兰！每一地方召会至少需要一个户兰。什么时候在一个地方召会中有户兰，那个召会就在荣耀里。感谢主，在过去祂已经兴起了一些户兰；但我相信，祂在将来要成全更多的户兰。
１ 他母亲是但的一个妇人
现在我们要来看户兰的构成成分，或说他的构成。我们需要知道建造者的构成，他们不是一般建筑的人，乃是特别建造柱子的人。第一，户兰的母亲是但的一个妇人。（代下二14，原文无“支派”一辞。）没有人能说出这里的但是指但支派，还是但城。无论如何，但确实是指从但来的人，因为但城也是属但支派的人。户兰的父亲是推罗人，是属推罗，一个异教国家的人。因此，户兰的母亲是来自圣地，他的父亲是来自异教国家。似乎很希奇，圣经又说，户兰本人是属拿弗他利支派的。（王上七14，原文。）因此，他的母亲属于但，他的父亲属于推罗，他自己属于拿弗他利。既然他母亲属于但，他父亲属于推罗，他怎么会属于拿弗他利支派？圣经没有告诉我们。这是个秘密。在新约的光中，我们也许可以懂得这个秘密的意义。新约向我们揭示，我们生来就是有罪、属世的人；但我们重生且变化了，成为在复活里的人。藉着重生和变化，成为在复活里的人，就是转入“拿弗他利”支派，不再属于“但”或“推罗。”
让我们用一位变化过的长老为例。长老不应该是绅士，却应该是变化过的人。虽然有的长老是“但”妇人和“推罗”男人的儿子，但他必须转变成为“拿弗他利”支派的人。在召会生活中，“拿弗他利”支派就是变化支派。一旦我们在“拿弗他利”支派中，我们就不再与我们的“但”母亲或“推罗”父亲相同了。你也许以为，把拿弗他利解释为变化支派，是太过分了；但请往下读，你必然会确信事实就是这样。在十二支派中，只有拿弗他利这一支派是变化支派。犹大是君王支派，利未是祭司支派，约瑟是双分支派，拿弗他利是复活支派。在复活里，意思就是在变化里。
但支派是拜偶像的支派，使神的子民绊跌，从神的路上坠落。创世记四十九章十七节说，“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的堕落于后。”按照士师记十八章，这正是但人所作的事。他们夺了米迦在家中所立的像，和他所雇在他家中事奉的祭司。士师记十八章三十一节说，“但人为自己设立米迦所雕刻的像。”这对以色列人是最大的绊跌；这就是虺咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。不但如此，北方各支派的王耶罗波安，在伯特利和但设立了金牛犊，使神的儿女绊跌。（王上十二28～30。）因此在代上二至九章，很详细的题到以色列其它各支派，却没有题到但。在那几章里，但从神子民的记录中剪除了。不仅如此，在启示录七章有以色列人的受印，那里也没有题到但支派。
让我们再看一些与但支派有关的细节。创世记四十九章十七节说，但是“道上的蛇，路中的虺。”但乃是虺，是毒蛇，咬伤马蹄，“使骑马的坠落于后。”在神经纶的赛跑中，这虺咬伤马，使骑马的坠落于后。四十九章十七节这话不是毁谤者说的，乃是雅各说的，是他对众子祝福的一部分。当雅各要将祝福给但的时候，他必须忠于神的感动。雅各说了四十九章十七节所记载的话以后，紧接着说，“耶和华阿，我向来等候你的救恩。”这意思是：“耶和华阿，救我脱离这条蛇，这条虺。”在四十九章十六节雅各说，“但必判断他的民，作以色列支派之一。”这里雅各祷告，愿意但仍然是一个支派。这指明但有被删除的危险。因此他父亲的祷告也是预言。神听了这个祷告。在以西结书中我们看见，在要来的千年国里，但支派要得恢复。（结四八1。）
这些关于但的细节，指明作母亲的是但的一个妇人，就是在罪中的母亲。我们所有的母亲，都是在罪中的。在诗篇五十一篇五节大卫说，“我母亲在罪中怀了我。”（另译。）户兰的母亲属于但，这事实指明他的起源和我们一样是有罪的。使徒保罗甚至说他是罪人中的罪魁。（提前一15。）就属灵而言，在神的眼中，保罗的母亲也是“但的妇人。”我们都必须承认，我们的母亲也是属于“但。”你若要成为建造柱子的人，首先必须承认你是在罪中生的人。我们看起来也许很美好、谦卑、仁慈、温柔、纯洁；但因为我们的母亲属于“但，”我们生来的起源就是蛇的起源。在马太二十三章三十三节，主耶稣称那些宗教徒为“蛇类”和“毒蛇之种。”你若对我说，“李弟兄，你不好，你是毒蛇之种，”我会点头同意。住在我们里面，就是在我们肉体之中，并没有善。（罗七18。）我们都必须认识我们的起源是什么。我们的起源乃是来自“但”支派的妇人；但支派是虺蛇的支派，咬伤马蹄，使骑马的从神的经纶中坠落于后。
２ 他父亲是推罗人
户兰的父亲是推罗人。（王上七14。）按照以西结二十八章，推罗是个充满贸易的地方。（结二八16。）推罗是商业中心，是国际贸易的地方，就像今日的香港。因为推罗充满商品，就与撒但是一。（结二八12。）以西结二十八章启示，推罗王与撒但是一，甚至就是撒但的化身。什么地方有商业，什么地方也就有撒但，因为撒但是在商业里。今天你若要看撒但，就到香港那个商业城去。
３ 他父母的婚姻违反神圣别的条例
户兰父母的婚姻违反神圣别的条例。（申七3。）虺蛇支派的妇人嫁给来自撒但国度的男子，这是怎样的结合！这虺蛇支派的妇人，因着财富、贸易，嫁给来自推罗国的男子。
不仅在户兰的时代，就是在今天，你也需要有技术赚钱。因这缘故，在美国有许多技术专校。这些技术学校教授各种技能、技术和贸易，使人能赚钱。大学和专科学校的惟一目标，就是训练人作赚钱的人。
我鼓励你们都学习如何赚钱。我曾鼓励我的孙儿学医。有些圣徒想劝阻他们学医，告诉他们只需读经爱主，但我说，“不要听这话，讲这话的人不懂得生活，你们必须听祖父的话，祖父比你们更懂得生活。要去学医。”不要以为这是爱世界，你们会看见，我这样作是有确定目的的。户兰成了柱子的建造者。他父亲若不是推罗人，他就没有建造柱子的技巧。我们都生自“但”母亲，我们也都需要“推罗”父亲。我们的父亲越是“推罗人”越好。你若以为我说得太极端，我请你读完这篇信息。
４ 成了拿弗他利支派的人
按照希伯来文，王上七章十四节也告诉我们，户兰属于拿弗他利支派。虽然他的母亲是但人，父亲是推罗人，户兰至终却成了属于拿弗他利支派的人。
ａ 被释放的母鹿
在创世记四十九章二十一节雅各说，“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”这里雅各很嘉许的说到拿弗他利。母鹿似乎与嘉美的言语无关。但我们不可照着天然的心思来明白圣经；我们必须照着圣经来明白圣经。
（一） 信靠神并在神里面喜乐
母鹿表征在无望的情况里信靠神的人。哈巴谷三章十七、十八节说，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”那些在无望的情况里，一切供应的源头都断绝时，信靠神，并在神里面喜乐的人，就是母鹿。
（二） 行在高处
哈巴谷三章十九节说，“主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄；又使我稳行在高处。”那些信靠神的人，不是行在谷中，乃是行在山顶。你在无望的情况里若不知道如何信靠神，那时你会在谷中爬，你绝不会行走并跳跃在山上。只有那些在无望的情况里信靠神的人，能跳跃在山顶上。人也许会说，“看，无花果树不开花，葡萄树不结果，橄榄树不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。哦，情况无望，我们完啦！”你听到这话应当说，“赞美主！现在是我信靠祂的时候。”若是这样，你就不会灰心，反而会像母鹿跳跃在山顶上。
（三） 活在复活里
诗篇二十二篇的标题也题到鹿，那里说，“调用朝鹿。”这篇诗说到经过钉死，在复活里的基督。第一节是主耶稣在十字架上所说的：“我的神，我的神，为什么离弃我？”但二十二节说，“我要将你的名传与我的弟兄；在会中我要赞美你。”希伯来二章十二节引用这一节，将复活的基督联于召会。因此调用朝鹿的诗篇二十二篇，乃是说到在复活里为着召会的基督。在旧约中，母鹿不仅是指信靠神并行走在山顶上的人，也是指为着神的会众，为着召会生活而活在复活里的人。
你是“母鹿，”还是“乌龟”？我从未见过乌龟跳跃在山顶上。乌龟是在低处水边。那些信靠神的人，不是“乌龟，”乃是“母鹿。”他们是在复活里为着神的会众，为着召会。我们惟有藉着重生和变化，才能成为这样的人。拿弗他利是母鹿支派，母鹿表征重生和变化过的人，就是信靠神，行走在山顶上，并为着召会生活活在复活里的人。何等的美妙！
ｂ 出嘉美的言语
拿弗他利也出嘉美的言语。拿弗他利是在加利利地。（太四15。）第一批的使徒都是来自加利利，行传一章十一节称他们为“加利利人。”从这些加利利人，就是拿弗他利人，说出嘉美的言语，就是福音的传扬。在新约中，我们看见从这些加利利人说出生命的话，（徒五20，）恩典的话，（徒十四3，）救恩的话，（徒十三26，）智慧的话，（林前十二8，）知识的话，（林前十二8，）以及建造的话。（徒二十32。）
５ 他的推罗父亲死了，他的但母亲成了寡妇
使徒保罗实在是户兰。我不知道保罗的母亲是谁，但就属灵而言，我确信她是“但的妇人，”是虺蛇支派的妇人。无疑的，在原则上保罗的父亲也是“推罗人。”保罗在迦玛列脚前受教，（徒二二3，）是个律法学者。那时律法是犹太人中最高的学问，凡成为律法学者的人，就被人认为是最杰出的。迦玛列把有关他们先祖宗教的一切教给保罗。保罗在迦玛列门下受教，等于今天在神学院研读。虽然神学院不教贸易，与技术专校不同，但神学院和技术专校，在教授知识的原则上是一样的。
再看摩西的例子。摩西从犹太母亲所生，却在埃及王家长大。行传七章二十二节说，“摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。”他在埃及是个学者。保罗是宗教知识的学者，摩西是世俗知识的学者，原则还是一样。至终，摩西和保罗都成了柱子的建造者。在林前三章十节保罗说，他是“一个智慧的工头。”摩西和保罗都有“但”母亲和“推罗”父亲。埃及的王家是摩西的“推罗”父亲，因为在那里，他在埃及人的一切智慧上受了训练。这是他埃及技能的源头。迦玛列的教导是保罗知识的源头。由此，迦玛列成了保罗的“推罗”父亲。
现在我们必须来看一个关键的点：所有的“推罗”父亲必须死去。户兰从推罗父亲学了技能，但最后他这推罗父亲死了。就摩西而论，埃及王家死了，也断绝了。摩西学了埃及人的一切以后，埃及的源头就了结了。同样，保罗从迦玛列学了一切以后，迦玛列的源头也断了。同样，我们都必须是寡妇的儿子。我们的父亲必须死去，但我们的母亲可以留下来作寡妇。我们的埃及父亲或迦玛列必须死去，把我们留下作寡母的儿子。这就是说，我们世俗或宗教技能的源头必须断绝，但我们属人的源头必须仍然存留。今天，我们都必须有一个故去的父亲，和一个寡居的母亲。
在摩西的时候，没有人能像他那样懂得神对帐幕的计划，因为没有入学得埃及一切的智慧。摩西在四十岁以前得了埃及人的智慧。他得了智慧之后，自以为有资格把他的同族从埃及人手中拯救出来，（徒七23～25，）但他的努力失败了。摩西从埃及逃亡以后，在旷野生活了四十年。他八十岁的时候，认为自己是已死的人。他在他的诗篇九十篇说，人一生的年日不过七十岁，强壮的可到八十岁。（诗九十10。）当摩西八十岁时，他可能对自己说，“我完了。我能作什么？．四十年前我能作些事，但今天我什么都不能作了。我虽然还没死，却快要死了。”当摩西在旷野快死的时候，有一天他看见了焚烧的荆棘。（出三2。）荆棘虽然在焚烧，却没有烧毁。在焚烧的荆棘这异象中，神似乎告诉摩西说，“摩西，我要叫你烧着，却不把你烧毁。我不需要你作燃料。你在四十岁时有很多燃料，但现在你已年老枯干，再也没有燃料了。我现在来使你焚烧。”摩西看见这异象的时候，他的“推罗”父亲终于死了。后来，他在旷野带领以色列子民，他在王宫所学的一切都有了用处。因为没有别人学得埃及人的一切智慧，没有别人能作他在旷野所作的工作。
对于已往得着大量圣经知识的弟兄，原则是一样的。这种圣经知识是他的“推罗”父亲。但这“推罗”父亲必须死去，圣经知识的源头必须了结。然后，他已往所学的在复活里才有了用处，他才能释放很少人能释放的话。正如埃及人的智慧，在复活的摩西身上有了用处一样；我们在大学、神学院或圣经学院所学的一切，在复活里也照样有了用处。但如果我们的“推罗”父亲还活着，我们仍然留在天然的生命里，“推罗”的技能对建造神的殿就没有用处。
我鼓励年轻人都去得学位。不要以属灵为不读书的借口，反倒要比世俗的学生更勤奋，得着最高的成绩，获得更高的学位。不要得着一个博士学位就停顿了，要得两三个博士学位。也要学习说多种语言，得着“推罗”技能和“埃及”知识。要成为生物学、医学或核物理学博士。然后要让“推罗”父亲死去。我刚才告诉你们，我曾如何鼓励我的孙儿学医。现在我告诉你们我心头的真话。当他读完医学院时，我要说，“忘掉你作医生的事，使用你的医学训练解释圣经。”他的医学训练会使他非常有用。青年人，要获得最新的知识，从大学毕业，然后向你的“推罗”父亲说再见。从神学院毕业，然后说，“神学院，谢谢你，再见。我与你不再有关系，但我要用从你所得的技能。”
青年人，你们都必须读书。不要以一周三篇的生命读经信息为借口。你们必须用功读书，也必须读生命读经信息。不然我不会信任你，因为神不会信任你。你必须获得“推罗”知识，从“推罗大学”毕业。但在你得到“推罗”知识以后，你必须把“推罗”父亲放在棺材里，把他埋葬了，叫你的“但”母亲成为寡妇。这样，你就要属于拿弗他利支派，在复活里为神的建造所用。
有的人也许会问我关于使徒彼得和约翰的事，指出他们没有受过教育，行传四章十三节描述他们是“没有学问的平民。”这当然是真的。但在新约中谁是领头建造柱子的人？无疑的是保罗。彼得只写了两卷书信，但保罗写了十四卷。彼得甚至清楚他的缺欠，他推荐保罗的著作说，“我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们。”（彼后三15。）彼得甚至承认，保罗书信中有些是难以明白的。（彼后三16。）彼得似乎说，“你们必须读保罗的著作，学习更深的东西，那是我所不能给你们的。”今天我们需要许多彼得，也需要许多保罗，许多能写出更多书信的人。有的人仍然会说，“使徒约翰怎样呢”他不是写了二十一章约翰福音，和二十二章启示录吗？”约翰的“推罗”教育只允许他写这么多；他不能作保罗所能作的。约翰能说“太初有话，”“生命在祂里面，这生命就是人的光，”以及“看哪，神的羔羊。”约翰能告诉人，他们若信入祂，就有生命；若不信，就要灭亡。但约翰无法写罗马四章、七章或以弗所书。若有人要约翰这样作，他会说，“我作不到，你们要到保罗弟兄那里去。”约翰有资格看见大妓女和新耶路撒冷的异象，但他不是写罗马书、以弗所书和希伯来书的人。
今天在主的恢复里，需要受过最高教育的人。青年人，你们必须努力获得最好的教育。你们每天的时间表要这样安排：睡眠七个半小时，吃饭一个半小时，运动一小时，读书八小时，作属灵的事六小时。你们若这样使用你们的精力，到三十岁时，你们就能像主耶稣一样开始尽职。（路三23。）继续读书直到三十岁。如果许多人采取这种作法，我们就不会缺少建造柱子的人。
不要太早结婚。我不喜欢看见弟兄们在二十五岁以前结婚。不要太早背负婚姻和孩子的重担，要利用你们的时间和精力读书。对弟兄而言，二十六岁开始有孩子已经很早了。此外，我不喜欢看见姊妹们在二十二岁以前结婚。姊妹们若太早结婚或太早生孩子，负担会太重，甚至被破坏。要遵照我所推荐的时间表，直到你二十五岁，看看结果怎样。这对神的恢复必然是有益的。
你急于要作户兰吗？如果是，你就必须与“推罗”父亲有关系，学习“推罗”技能和行业，并获得“埃及人”的智慧。不要太早辍学。你应当得硕士学位，更好是得博士学位。所有召会的人都必须是有学问的人。我们不是不学无术的人，我们要受最高的教育。我们要获得一切“埃及人”的智慧，但我们不为“埃及人”工作，我们要为神圣的帐幕工作。我们应当能说，“我懂得医学、核子科学，但我不为此工作，我为召会的建造工作。虽然我学了一个行业，但我不为这行业所霸占，我在为我神的殿建造柱子。”为此，我们的“推罗”父亲必须死去，我们的“但”母亲必须是寡妇，我们必须属于“拿弗他利”支派，就是变化支派。要成为一个富有学问的人，但你的学问不要为着世俗的事业使用，要完全为着主建造的工作使用。你的生命和你的全人，不仅必须变化，也必须转换。你必须不再属于“但”或属于“推罗，”乃是绝对属于“拿弗他利。”像被释放的母鹿，我们要信靠神，行走在山顶上，并且为着召会生活活在复活里，说出生命、恩典、救恩、智慧、知识和建造的话。若是这样，我们就要成为建造柱子的人。
创世记 王上七13至14及注
列 王 纪 上
8 建造神的殿和所罗门自己的宫室 六1～八66
c 户兰－所罗门的工匠 七13～14
7:13 所罗门王差遣人往推罗去，将1户兰召了来。
【注1】 所罗门，殿的建造者，预表基督；（太十二42；）户兰，柱子的建造者，预表新约中有恩赐的人，他们成全圣徒，为着建造基督的身体。（弗四8，11～12，16。）建造的工作不是由所罗门直接完成，乃是由所罗门藉着户兰完成；这指明基督不是直接建造召会，乃是藉着有恩赐的人建造。
7:14 他是1拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是2推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工。他3来到所罗门王那里，作王一切的工作。
【注1】 参代下二14，那里说到户兰的母亲是‘但支派一个妇人’。但支派是拜偶像的支派，使神的百姓绊跌，从神的路上坠落。（创四九17与注。）户兰的母亲属于但，这事实指明户兰的起源和所有的人一样，是有罪的。（诗五一5，参约八44上。）户兰也是‘拿弗他利支派中一个寡妇的儿子’，拿弗他利支派是复活的支派，也就是变化的支派。（创四九21与注。）这表征我们要成为神建造的一部分，并有分于这建造的工作，就需要藉着在基督的复活里得重生并变化，（彼前一3，林后三18，）而从但支派转到拿弗他利支派。
【注2】 推罗是外邦城市，以商业著称；因此，推罗与撒但是一。（结二八12，16。）户兰的父亲是户兰善于作各样铜工的源头。然而，他的父亲死了，留下他的母亲（他存在的源头）为寡妇。这表征为着建造召会，就是建造神的居所，我们若要对神有用，就需要取得世俗的学问和技能，但必须让我们的‘推罗’父亲，即这些事物的源头，死了。不仅如此，我们的‘但’母亲必须成为‘寡妇’（从属世的源头分别出来），我们也必须属于‘拿弗他利支派’，即变化的支派。因此，我们继续保有学问和技能，却不保有其源头；我们的存在（母亲）不再联于我们属世的来源，我们乃是在复活里。摩西和使徒保罗是这原则绝佳的榜样。
【注3】 户兰从推罗被带往耶路撒冷，就是建造圣殿之地，到所罗门王那里。（13～14。）耶路撒冷预表召会。今日的所罗门（基督）和神今时的建造，二者都在召会中。因此，我们要对神的建造有用，就必须取得世俗的技能，活在复活里，并来到正确的立场，就是召会的立场。