十二 第十二次冲突
（一） 在神的一面
（二） 在法老的一面
在本篇信息中，我们来到神和法老之间的最后一次冲突。这次冲突的结果是第十样灾害─击杀长子。（十一1～10，十二29～36。）
十二 第十二次冲突
（一） 在神的一面
神对待法老很有耐性，祂打发摩西去和法老办交涉十二次。最近，当我思想这事时，我惊讶全能的神、创造者，竟能如此容忍法老。神一次又一次地降灾在埃及人身上，但法老仍然抗拒祂的要求。
出埃及记九章十六节说：“其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”本节中神对法老所说的话，表明叫法老存立的乃是神。现在我们能了解为什么法老如此刚硬地抗拒神的要求。在此我们看见神主宰权柄的两方面。一方面，神使法老的心刚硬。（十一10。）另一方面，神使他存立。因为神使法老的心刚硬，法老就不肯顺服神的对付。再者，神既知道法老凭自己不够刚强来抵挡祂，神就使他存立。否则，神就要失去机会使人得知祂的权能，并使祂的名传遍天下。
我信在历史上，法老不肯顺服神的要求是独一无二的。甚至尼布甲尼撒也不像法老这样抵挡神。虽然神的代表─摩西接二连三地来到法老这里，法老却不被征服。
在罗马书第九章，保罗参与了关乎神拣选的辩论。在这辩论里，他诉诸神的主宰权柄。保罗以法老为例，指出主“要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”（18。）它完全是照着神主宰的旨意。保罗也引用主给摩西的话说：“我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。”（15。）在此保罗放胆地讲论，照着神主宰的旨意，神定意怜悯摩西，祂也定意叫法老刚硬。
摩西这个老年人，十二次代表神来和法老办交涉。受搅扰的法老不能对搅扰人的摩西有什么办法，因摩西以主宰一切的耶和华为后盾。故此，摩西是蒙神怜悯之人的榜样，而法老则是完全被神撇弃之人的榜样。尽管神将法老撇在一旁，祂仍然使用他。不仅摩西对神有用，法老也是有用的。你能相信法老对神也是有用的吗？你心里也许相信只有摩西对祂有用。事实上，他们两个人都需要，而且他们两个人都被使用。
倘若法老在第一次或第二次冲突之后忽然死了，摩西的工作就会缩短，神也就失去机会彰显祂的权能，并传扬祂的名。因此，神需要法老，神需要他在十二次冲突中存立，神使法老在这些冲突中刚强站住，为要完成祂的旨意。
如果我们没有出埃及记以及神与法老之间的十二次冲突，对于神的主宰权柄，我们就无法充分认识。要认识神的爱很容易，但要认识祂的主宰权柄却不容易。藉着十二次冲突以及在一段时间内所发生的十样灾害，使人人都知道神的主宰权柄。藉着摩西与法老交涉的期间，神进来彰显祂的主宰权柄。
主宰的权柄表明绝对的权利、权柄，和能力。作为主宰一切的一位，神有权利作任何事，并作任何决定。主宰的权柄是神的一种属性。
因着神的主宰权柄，祂除了使用摩西之外，还使用法老。没有摩西，法老在这方面无济于事。照样，没有法老，摩西也不管用。法老和摩西是一对。一个题出要求，另一个抗拒要求，甚至寸步不让。每次摩西与法老会面时，摩西要求得更多，而法老则更加固执。法老从未降服过，他拒不让步。在这两个人的面对中，我们看见一幅神主宰权柄的图画。
神的主宰权柄也在各样灾害中显明出来，这些灾害对埃及人的生活环境造成损害。血毁坏了水，青蛙搅扰埃及人的宁静与安适，虱灾和蝇灾毁坏了土壤和空气，瘟疫随着苍蝇而来，其后发出起泡的疮灾。雹灾毁坏了环境，而蝗虫吃尽了冰雹所造成严重损坏之后所剩下的。最后，黑暗之灾使任何人都不能行动。但即使在这九样灾害过去以后，尽管与埃及人生活有关的整个环境都被破坏了，法老还没有被征服。神继续使法老的心刚硬，并加强他，使他得以存立。
这一切不是神慈爱的问题，而是神主宰权柄的问题。在罗马书第九章，保罗不是论到神的爱，而是神的主宰权柄。在法老身上特别看见神的主宰权柄，而在摩西身上特别看见神的怜悯。因此，在摩西和法老的面对中，我们一方面看见神主宰权柄的彰显，另一方面也看见神怜悯的彰显。
当天使击杀埃及人的长子时，神保守以色列人和他们的牲畜平安稳妥，甚至狗也不敢摇舌。法老被击杀长子之灾征服以后，神还使以色列人夺去埃及人的金、银，和衣裳。这一切都在神主宰的权柄之下。
（二） 在法老的一面
法老的顽梗逼使神击杀长子。长子代表强壮的和最可爱的，尤其在古时是这样；即使在今天，父母也对他们的长子特别照顾。在第十次，也是最后一次灾害中，埃及人的长子，甚至他们头生的牲畜，都被杀了。
当我年轻时，我不同意神击杀长子。现在我能了解，神作这事是照着祂的主宰权柄。在采取这项行动以前，他无需获得人的赞同。祂只要吩咐天使，天使便照办。不要辩说神这样作没有爱心。请记得，根据圣经，神不仅是慈爱的，也是主宰一切的。在圣经别处我们看见神满有怜悯，并富于恩慈和赦免。新约清楚地宣告神就是爱。但这位是爱的神进来，照着祂的主宰权柄，击杀长子。
十二章三十节告诉我们，在埃及人中间，“无一家不死一个人的。”这次击杀发生在半夜，（十二29，）是人通常熟睡的时候。那是天使来击杀长子的时候，就是击杀埃及各家中最强壮、最可爱的。法老被这末次的灾害征服了。（十一1，十二21～30，33。）他和他的臣仆夜间起来，召了摩西和亚伦来，对他们说，他们和以色列人要离开埃及，事奉耶和华。法老被征服到这样的地步，他愿意让所有的以色列人去，不仅带着他们的孩子，并且连羊群牛群带着走。（十二31～32。）他甚至要求摩西和亚伦为他祝福。事实上，他和所有的埃及人将以色列人逐出埃及。（33。）甚至埃及人愿意把以色列人所求的给他们。他们甘愿全国都让以色列人来掠夺。（36。）
当埃及人的长子被击杀时，以色列人蒙保守一点不受搅扰，并且安息享受神的救恩。出埃及记十一章七节说：“至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”神的百姓在那里，那里就一无搅扰。在神主宰的权柄下，连狗也不准摇舌。当埃及人哭泣哀号时，以色列人却在享受美好的时光。这也是显出神的主宰权柄。
虽然法老被末次灾害征服了，但他只是暂时被征服。以色列人离开埃及之后，法老后悔他所作的，并以车辆追赶他们。法老的心再度变硬了。这也是照着神的主宰权柄，好使埃及人知道祂是耶和华。（十四4。）只有在埃及的军兵被埋在红海之后，主与法老的关系才了断。神不再使用他了。不要说神对待法老没有爱心。我必须再一次指出，这里不是爱的问题，而是主宰权柄的问题。
赞美主，在出埃及记的这些章节中，我们看见神的主宰权柄！我们需要为着神的主宰权柄敬拜祂。我们应当说：“主，为着你的主宰权柄，我敬拜你，因你的主宰权柄反映出你的怜悯。主，我既软弱又有罪，有时候甚至是悖逆的。但是主，我感谢你，我的心已被软化，总是愿意悔改。主，我感谢你给我这样一颗柔软的心。”如果你不知道应当为着神的主宰权柄敬拜祂，你也许还不认识祂对你的怜悯。但如果你知道神的主宰权柄，你会为着祂的怜悯感谢祂。你将察觉，连你来到教会的聚会中，也是在神主宰的怜悯之下。想一想多少人被罪恶的事或世界的事所才累。但我们渴望在主的同在中聚集一起，听祂的话语，寻求祂的心意，并实行与祂合一。这是照着神主宰的怜悯。赞美神，我们在祂主宰的怜悯之下。
我们能参加教会的聚会乃是由于主的怜悯。我们很多人能作见证，一周中最喜乐的晚上就是聚会的晚上。如果没有聚会可参加，我们要怎样打发时间呢？我们闲着就痛苦。赞美主，因着祂主宰的怜悯，我们能在聚会中来在一起！
我们愈认识神的主宰权柄，我们就愈会为祂的怜悯感谢祂。阿利路亚，神的怜悯主宰地临到我们！因祂的怜悯，我们不像法老那样顽梗。有时候我们或许是顽梗的，但在神主宰的恩典中，我们只能顽梗片时。然后我们向主或者向我们所冒犯的人悔改。这个愿意悔改就是主给我们的怜悯。
早晨是我们向主悔改认罪的最好时间。我感谢主，每天早晨我们都能有一个新的开始。当我们花时间与祂同在，就会发觉我们犯了不少错误。然后我们悔改、认罪，并经历真正属灵的洁净。我们愿意悔改、认罪，并被主洁净，这是何等的怜悯！这表明我们不是被预定作法老，而是作神的儿子，蒙怜悯的儿子。
我们不该把出埃及记这些章节仅仅当作故事来读。这些章节是一幅宝贵的图画，启示神的主宰权柄。感谢主，在圣经中有一段是用来显明神的主宰权柄。我们需要反复思想这几章，直到我们看见神的主宰权柄，并为此敬拜祂。多年来，我们可能因着神的爱敬拜祂，但不是因着祂的主宰权柄。现在我们必须敬拜祂是主宰一切的那位。我们应当说：“主，你是主宰一切的神。因着你主宰的怜悯，我成为你的儿女。阿利路亚，你已预定我作你的儿子，而不是作法老。”当许多人沉缅于属世的享乐中，我们却渴慕追求主，并在祂的同在中聚在一起。在神主宰的怜悯里，我们的心倾向于祂。因着祂给我们的怜悯，我们天天寻求祂。赞美神，我们不是今日的法老，而是今日的摩西！
在神与法老之间的冲突中，我们也能学到为神作工正确的路。正确的路不是劳苦努力，而是代表祂。正如摩西是神所差遣的，照样我们也必须是祂所差遣的。
出埃及记十一章三节说：“摩西在埃及地法老臣仆，和百姓的眼中，看为极大。”摩西没有争战，甚至没有努力工作。作为神的代表，他只是一再地来见法老。摩西不是凭自己来的。他每次来，都是作为奉神差遣者而来。再者，他不凭自己对法老说话。他总是说神所吩咐他说的，让法老知道神对他的要求。因此，法老事实上不是听从摩西，与摩西办交涉；他乃是听从神，并与神办交涉。摩西是神的大使，神所差遣的人。为神作工的路就是作神这样的代表。
我愿题醒同工们，我们不需要这样努力。这不是说我们应该闲懒，乃是说我们该更多花时间接触主。在我们的祷告中，不该这样多为工作祈求。反之，我们该祈求摸着主，认识祂的心意，知道祂的感觉。我们需要停留在神面前，直到祂浸透我们全人。然后我们将代表祂，祂要差遣我们。请记得，不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。（罗九16。）无需我们定意或奔跑。我们所需要的就是代表神，并作神所差遣的人。
使徒就是奉差遣的人。他受他所代表之人的差遣。作为神所差遣的人，我们需要有把握，无论我们在那里，我们都是神的代表。我们是微不足道又极其较弱。事实上，我们什么都不是。然而我们代表神。作为神的代表，我们不说自己的话、也不作自己的工。我们是荆棘，而主是在荆棘中焚烧的火。火与荆棘是一个。当我们在这实际里，很难区别是荆棘还是火。这使我们想起保罗在林前六章十七节的话：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”为神作工正确的路，乃是有把握代表我们所爱、所事奉的那位。无论我们往那里去，我们不是凭自己去，乃是与祂同去，并在祂里面去。
在出埃及记这几章中，我们看见顽梗的法老和神的代表摩西。藉着法老，神使祂自己显为主宰的神，但在摩西身上，神得着一个代表祂并实行祂旨意的人。赞美主，我们没有一个人是法老，我们都是摩西，就是与主合一的人！在祂主宰的权柄和怜悯中，无论我们往那里去，我们都与主同去，我们代表祂，并且我们行祂的旨意。愿我们都为着神的主宰权柄敬拜祂，并为着祂的怜悯感谢祂！
出埃及记 出十一1～10，十二29～36及注
贰 蒙救赎并得拯救 二1～十五21
五 神的要求与法老的抗拒 五1～十三22
13 第十二次冲突：第十样灾害－杀长子 十一1～十三22
11:1 耶和华对摩西说，我要再使一样灾殃临到法老和埃及，然后他必让你们离开这里。他让你们去的时候，必要将你们都从这里催赶出去。
11:2 你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要银器金器。
11:3 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西这人在埃及地，在法老臣仆和百姓的眼中看为极大。
11:4 摩西说，耶和华这样说，约到半夜，我必出去，进到埃及境内。
11:5 凡在埃及地头生的，从坐宝座的法老直到推磨的婢女所生的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。
11:6 埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必不再有。
11:7 至于以色列人中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道，耶和华是将埃及人和以色列人分别出来的。
11:8 你这一切臣仆都要下到我这里，向我俯伏，说，求你和跟从你的百姓都出去；然后我才出去。于是，摩西气忿忿的离开法老，出去了。
11:9 耶和华对摩西说，法老必不听你们，使我的奇事在埃及地得以增多。
11:10 摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事，但耶和华使法老的心刚硬，不让以色列人从他的地出去。
a 逾越节 十二1～36，43～51
12:29 到了半夜，耶和华把埃及地所有头生的，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在牢里的人，所生的长子，以及一切头生的牲畜，尽都1击杀了。
【注1】 在第十并末了的灾害中，埃及人的长子，甚至牲畜中头生的都被杀了。（见12注1。）神作这事，显示祂主宰的权柄，就是祂对法老完全的主权、权柄与能力，并祂对以色列人的怜悯。（罗九14～24。）藉这末了一灾，法老被征服了，（十一1，十二21～30，33，）不过只是暂时的。见12注1。
12:30 法老和他一切的臣仆，并埃及众人，夜间都起来了；在埃及有大哀号，因为没有一家不死一个人的。
12:31 夜间，法老召了摩西、亚伦来，说，起来，连你们带以色列人，从我的民中出去，照你们所说的，去事奉耶和华。
12:32 也照你们所说的，连羊群牛群都带着走；并要为我祝福。
12:33 埃及人1催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说，我们都要死了。
【注1】 神为要完成对祂子民的拯救，就用大能的手征服法老和所有的埃及人，（十三3，14，）以致他们催赶以色列人离开埃及。（39，十一1。）逾越节羊羔的血拯救神的子民脱离神的审判，但需要藉着神的手征服环境，而拯救他们脱离法老的霸占。这描绘全能拯救的神如何拯救祂的赎民脱离撒但与世界。
12:34 百姓就拿着1没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。
【注1】 因着以色列人被催赶离开埃及，他们没有时间带有酵的食物。（34，39。）因此，他们纯纯洁洁的，没有酵的离开埃及。见8注2。
12:35 以色列人照着摩西的话行，向埃及人要银器、金器和衣裳。
12:36 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给了他们所要的。他们就把埃及人的财物1掠夺了。
【注1】 这不是抢劫，乃是长期作奴工延误的公义的报酬。埃及人给以色列人的银器、金器和衣裳，（35，）不是要使神的百姓富有，乃是为着建造帐幕。（二五2～8，三五4～9。）掠夺世界的财富，不是不公义的从世界得着任何事物，乃是在世界劳苦，并将劳苦所得用于建造神的居所，神在地上的见证。