一 预表撒但和其世界对于将要受浸之信徒的挣扎
二 法老被以色列人在旷野的转向所引诱
三 耶和华为着祂的荣耀使法老的心刚硬，法老和他的臣仆就向以色列人变心
四 法老和他的军兵追赶以色列人至红海边
五 神的使者藉着云柱保护以色列人脱离埃及人
六 法老和他的军兵追赶以色列人至红海中
七 耶和华击败法老和他的军兵
八 法老和他的军兵被淹没并埋葬在海中
读经：出埃及记十四章一至三十一节。
神给祂选民的完全救恩包括逾越节、出埃及和过红海。逾越节表征救赎；出埃及表征从世界出来；过红海表征受浸。带着所有这些方面的完全救恩，正是我们今天所需要、所享受的。
为着完成救恩的这三方面，神需要像法老这样的人。没有他，就没有所需要的环境、光景和局面。我们若看见这事，就要为着神的主宰权柄赞美祂。法老的敌挡造成一个环境，使逾越节成为可能。我们不能说法老是逾越节的来源。但我们能说，没有他，就没有设立逾越节所需要的环境。
逾越节包括救赎所需要的，就是以色列人因着罪所需要的。然而，逾越节所包含的比救赎更多。基督徒承认需要救赎，但他们可能没有看见需要逾越节。在逾越节的晚上，不仅以色列人得救了，埃及人和黑暗的邪恶权势也受了审判。在对救恩的正常经历中，我们蒙了救赎，并且我们里面和周围的黑暗权势也受了审判。然而，许多基督徒不是以正常的方式得救的。他们经历救赎，但他们没有经历神对黑暗权势的审判。
我们已经看见，法老一次又一次地挣扎敌挡主，抗拒祂的要求，不容以色列人去。但是法老愈挣扎，愈对带进完成神救恩所需要的环境有帮助。
尽管法老一直抗拒神的要求，摩西却不断与他办交涉。我们中间没有人运用过要求于摩西的忍耐。我们可能冲突了几次之后就放弃了。这常是我们今天对待人时所作的。例如，我们也许对某人的得救有负担。我们盼望接触几次之后，神所拣选的人就归向主。但如果他继续敌挡主，我们也许就放弃了，认为再去接触他是浪费时间。摩西正好相反，他对待法老既忍耐又坚持。
摩西接触法老以及法老挣扎敌挡主的结果，埃及的情势就紧张起来。最终，逾越节成为必需的。当法老和埃及人被证实是完全敌挡主时，主在背叛的埃及人身上施行审判，并拯救祂百姓的时候就到了。当以色列人享受逾越节时，埃及人正在神的审判下受苦。然而，埃及人没有权利为此责怪神。他们使神的审判临到自己身上。他们对于造成设立逾越节所需要的环境，以及逾越节的救赎和审判，应该负责任。
同样地，神的百姓从埃及出来是由于法老的帮助。否则，以色列人可能永远不能离开埃及地。如果法老和埃及人待他们很仁慈，他们就不会巴望离开埃及。但是法老压迫以色列人，造成了他们出埃及的环境，然后使他们必须离去。至终，法老催逼神的百姓离开埃及。所以，法老被神用来达成神的百姓出埃及的目的。
照着神的命定和经营，在祂的救恩里需要受浸，就是过红海所表征的。为了完成这一面的救恩，神没有领祂的百姓从非利士人的领土直接进入迦南地。反之，如我们在上一篇信息所指出的，祂领他们绕道而行。祂使他们往南走并转向红海，似乎是走到死路。然而，主知道祂所计划要作的是什么。祂的心意是要用红海为祂的百姓施浸，并且埋葬法老和他的军兵。倘若以色列人从非利士人的领土直接进入迦南地，他们就不会过红海，并且埃及的军兵也不会被埋葬。所以，在过红海的事上，神再度使用法老，这次造成一个局面，使祂的百姓受浸。藉着云柱和火柱，神领他们走迂回的路。当他们在引导他们的柱子后面前进时，他们被带到靠近海边之地安营。（十四2。）
根据十四章三节，主知道法老必说：“以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。”在埃及人眼中，以色列人走这样一条迂回的路是非常愚蠢的。以色列人在旷野的情形诱使法老追袭他们。故此，以色列人靠近海边安营，以及法老和其车辆的追赶，造成为神的百姓施浸，以及埋葬法老和其军兵的最佳环境。
照着世人的观念，我们很多人从悔改到受浸的期间，漫无目的的漂流着。在我们得救以前，有一个确定的目标，就是人生的目的。但在我们得救之后，表面看来，我们没有目标，并开始漫无目的的漂流。当然我们有一个属灵的目标。但在世人眼中，我们的人生没有目的，前途茫茫。这种漫无目的的流浪时常激起逼迫。别人会责怪我们，不知道我们所作的是什么，以及我们要往何处去。有些人甚至以为我们神智不清。我们很多人遭受过这种逼迫。
然而，这样的逼迫帮助我们有正确且彻底的受浸。如果我们没有因着表面上漫无目的的漂流而遭受逼迫，我们的受浸可能只是一个没有多少意义的手续。但如果我们因着失去目标而受逼迫，我们的受浸就很有意义。故此，我们必须为着这样的逼迫感谢主。我能作见证，我所看见最好的受浸，就是那些遭亲友逼迫之人的受浸。在这些事例中，初信者受浸时有许多要埋葬的。但是没有逼迫，受浸就不是这样有意义，因为当初信者埋葬时，没有别的东西与他们一同埋葬。
当以色列人在红海中受浸时，他们把埃及的军兵一同带进水中。原则上，每当一个初信者受浸时，应该发生同样的事。世界的军兵应该被带到浸池里，并且埋葬在受浸的水中。
我们已经看见在神救恩的三方面，法老对于以色列人是个帮助。他帮助他们过逾越节、出埃及，并有一次彻底的受浸。根据预表，这幅图画包含很广泛。倘若我们思想这个预表，并把它应用到我们今天的光景中，我们就能帮助初信的人以正确的方式受浸。
许多年前，我对传福音很积极，很多人因着我传福音而得救。我总是盼望新得救的人一归向基督之后立刻受浸。我认为他们从悔改到受浸要走一条直路。但是根据出埃及记的预表，这种盼望是不对的。神没有带领祂的百姓直接进入应许之地。如我们所指出的，祂领他们绕道而行。同样的原则，神不带领藉我们传福音而得救的人直接就受浸。相反的，祂会带领他们绕道而行。在世界的眼中，跟随这一条路是荒谬的，因它似乎是死路一条。然而，这是神的带领，其结果乃是正确的受浸，且消除了世界的军兵。
如果我们查读出埃及记的预表，我们就不会再盼望初信者从悔改到受浸走一条直路。我们知道神带领他们的路会有许多难处。然而，这是神的法子，把悔改者带到一种光景中，在那里被迫有一个正确且彻底的受浸。
现在让我们来看法老最后挣扎的一些细节，就是神为着彻底拯救祂的百姓，所明确使用之挣扎的一些细节。
一 预表撒但和其世界对于将要受浸之信徒的挣扎
法老最后的挣扎，是预表撒但和其世界对于将要受浸之信徒的挣扎。当撒但和世界对一个初悔改的人作挣扎时，我们不该失望。反之，我们该认识，这个挣扎将为悔改者有一次彻底的受浸而预备环境。
二 法老被以色列人在旷野的转向所引诱
我们已经指出，法老被以色列人在旷野的漂流所引诱。（十四1～3。）法老认为以色列人漫无目的的漂流，就被诱使去追袭他们。
三 耶和华为着祂的荣耀使法老的心刚硬，法老和他的臣仆就向以色列人变心
法老被引诱去追赶以色列人，并且神使他的心刚硬。因为神使他的心刚硬了，法老就决定去追赶神的百姓。出埃及记十四章四节说：“我要使法老的心刚硬，他要追赶他们；我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。”
有些人会以为神绝不会作使法老的心刚硬这样的事。这与他们的观念完全相反。当我们在永世里，我们会希奇得知神作了许多与我们观念不一致的事情。尤其在神使用撒但的方式上更是如此。尽管我们恨恶撒但，神却一直使用他。这由天的门仍然向撒但开启的事实得到证明。我们从启示录十二章和约伯记这些主的话可以看见：撒但在天上得见神的面。如果我们是神，我们会用我们的权能立刻将撒但扔在火湖里。至少，我们会逼他留在天外。然而，神的道路高过我们的道路。照着祂的方式，祂使用撒但，为着完成祂自己的旨意。同样的原则，神为着祂的荣耀使用法老，使法老和埃及人的心刚硬。（十四8，17。）
论到法老，九章十六节说：“其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”保罗在罗马九章十七节引用本节。神使用法老不仅是在灾害的时候，也是在祂的百姓从埃及出来的时候。
如十四章五节说：“法老和他的臣仆就向百姓变心。”根据十四章一和二节，神吩咐以色列人“转回，安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分。”他们要在那里靠近海边安营，实际上等于在一个绝境安营。在法老眼中，以色列人陷在旷野里，他们无处可逃。照着法老的观念，这是使以色列人回到他掌握之下的大好机会。因此，他追赶他们。
四 法老和他的军兵追赶以色列人至红海边
出埃及记十四章六至九节启示，法老和其军兵追赶以色列人至红海边。当以色列人向后看，见到法老的军兵；他们向前看，见到红海。他们就立刻向耶和华哀求，并对摩西说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。”（11～12。）没有信心的以色列人能说善道。在他们的抱怨中，他们口若悬河地发表他们的感觉。可是我们不该笑他们。如果我们在那里，我们的表现可能也是一样。
摩西没有与百姓争辩什么。反之，他对他们说：“不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩，因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”（13～14。）当摩西说这些话时，耶和华来对摩西说，不要向祂哀求，但要吩咐以色列人往前走。然后耶和华对摩西说：“你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。”（16。）在那一刻，法老和他的军兵定规非常靠近以色列人的营地。如果我们在那里，我们会像以色列人一样被吓住了。埃及人有六百辆车，而摩西所有的只是手中的一根杖。
五 神的使者藉着云柱保护以色列人脱离埃及人
十九节说：“在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去。”本节中神的使者就是在第三章呼叫摩西的耶和华的使者。（二2，4。）神以耶和华使者的身位呼叫摩西。耶和华的使者就是耶和华神自己。在三章六节的话中，耶和华的使者证明祂自己，说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”这表明祂是三而一的神─父神、子神和灵神。耶和华的使者，就是三而一的神，乃是作为神所差遣者的基督。神所差遣者在以色列营前行走的事实，指明基督乃是带领百姓的那位。然而，根据十四章十九节，神的使者从百姓前头转到背后。本节继续说：“云柱也从他们前边转到他们后边立住。”当神的使者移动时，柱子也移动。这显明祂和柱子是一个。
二十节继续说：“在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光；终夜两下不得相近。”这柱子是一道墙，把这两个营分开。在埃及人这边的墙有黑暗，但在面向神百姓的一边有亮光。这发光的柱子保护神的子民脱离埃及人。
今天我们可以把这个应用到我们在主里的经历。当我们开始跟随主时，主的引导对我们就成了发光的柱子。从我们开始相信主耶稣的时候，我们里面就有了光。这光是引导的光。但是当反对兴起来抵挡我们时，引导的光自然而然就成了保护的光。一度在我们前面的光转到我们后边，保护我们免受反对和攻击。然而，对于反对者而言，这保护的光就成了黑暗。
我能从我的经历中作见证，每当我遭遇反对，引导的光就转到我后面成了保护的光。否则，由于反对，我可能受试探就后退。我会怀疑我所看见的真理。但因着引导的光成了保护的光，我就无路可退。在我后边的光是如此明亮，使我不可能退后。再者，这保护的光对反对者就成了黑暗。 一方面，我被光保护；另一方面，反对者完全在黑暗中。这是在十四章十九节和二十节所看见的原则。
如果我们向主忠诚，每当我们遭到反对时，祂引导的光就要成为保护的光。这光对那些反对我们的人也自然而然地成为黑暗。因为反对者在黑暗中，而我们在光中，我们就蒙了保护。这光就是基督作为耶和华的使者，这事实表明这位对我们是光的基督，会使黑暗临到反对者。对于那些遵行神旨意的人，引导的光成为保护的光。但是对于反对神百姓的人，光就成为黑暗。每当你遭遇这样的反对者攻击时，要确信反对者将满了黑暗。主是这样来保护祂的百姓。
云柱像一道分别的墙，立在以色列人和埃及人中间。在神百姓的一边有光，但在埃及人的一边有黑暗。我们在光中或是在黑暗中，乃在于我们跟随主或攻击祂的百姓。如果我们在反对者当中，云柱对我们就是黑暗。但如果我们跟随主，云柱就要向我们发光。
我们已经指出，我们从主所得着的光先是引导我们。然后当反对临到时，光就保护我们。倘若我们没有引导的光，就不能有保护的光。我们很多人能作见证，我们得着光之后，不论反对有多激烈，我们都受这光的保护。当我们遭受攻击时，也许会受到仇敌的试探，怀疑我们的道路或立场。但在这样怀疑的时候，我们所得着的光就是我们的印证。这就是保护的光。
常常愈反对、愈逼迫，这光就愈发明亮。当这光对我们越发明亮时，反对者就越过越陷在黑暗里。最后，反对者所落入的黑暗大到一个地步，他们不再知道所说的是什么。因为他们攻击这些跟随主的人，他们就全然在黑暗中。结果，他们会在某种形式上遭受死亡之苦。我多次看见这事发生。起初反对者在黑暗中，但最终他们遭受死亡之苦。
反对者愈攻击神的百姓，他们自己就愈在黑暗里。他们不仅盲目无知，更是变得不合逻辑而无理性。他们可能在如此浓密的幽暗中，以致失去了理性。假设某位朋友或亲戚因你跟随主而反对你，这人愈反对你，他就愈在黑暗中。最后，他也许失去理智，并开始胡作非为；他的一言一行不仅敌挡神的光和真理，同时也反对理智。然而，当反对者在这样浓密的幽暗中，你却享受保护之光的照耀。
请想一想当主耶稣在地上时，宗教徒中间的光景。对门徒来说，主就是光。但是对宗教徒来说，祂却是黑暗的缘由。因为宗教徒在黑暗中，他们就散布主的谣言，甚至歪曲祂的话。例如，他们歪曲祂所说拆毁这殿，三日内要再建立起来的话。（太二六61。）在宗教徒那边，是黑暗；但在主和祂的门徒这边，却是光。为这缘故，主耶稣对宗教徒说，他们是瞎眼的。（太二三16）
再者，当大数的扫罗悔改时，主吩咐他要叫别人从黑暗中归向光明。（行传二六18。）主在这里所说的黑暗，特别是指犹太教的黑暗。在保罗的时代，犹太教完全在黑暗中。今日的天主教、更正教和独立的宗教团体也是如此。在这些团体里的人愈敌挡真理，他们就愈落在黑暗里。当主耶稣在地上时，祂自己就是试验人的石头。然后在使徒行传中，使徒们和以后的众教会也成了试验人的石头。今天我们在主的恢复中已成了试验人的石头。
我们曾指出，以色列人是受神使者的引导。祂是带领他们出埃及，并引导他们经过旷野进入美地的那位。在十四章以前，祂就在百姓中间，但是祂的名还没有被题说。我们将要看见，在二十三章二十节主说：“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。”此外，在撒迦利亚书，我们又一次看见神的使者。（三5。）这位使者，神所差遣的人，就是带领以色列人并保护他们脱离埃及人的那位，仍然照顾神的百姓。当神的使者从百姓前面转到后边时，柱子也跟着转，因为使者和柱子是一个。今天在我们的经历中也是这样。在我们的经历中，我们无法把主和引导的灵分开。
法老为神所定的旨意效力之后，他就成了牺牲品。我时常发出一个警告，不要因着反对教会而成为牺牲品。然而，有些人不理会这个警告，而成了牺牲品。他们愈反对教会，就愈变得不合逻辑并无理智。他们的胡作非为就是他们在黑暗里的记号。
当我们跟随主时，我们愈遭受攻击和反对，引导和保护的光就愈明亮。然而，反对者可能不顾笼罩他们的黑暗，还是继续地攻击。法老定规看见云柱把以色列人和埃及人分开，但他仍不召回他的车辆。反之，他失去了理智，继续追赶神的百姓，就成了牺牲品。
六 法老和他的军兵追赶以色列人至红海中
当摩西向海伸杖，水便分开。（21。）然后“以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。”（22。）现在不是绝境了，反而海中有一条路。于是，使者在他们后面，以色列人走干地过了海。然后，因神使埃及人刚硬，追赶祂的百姓，“埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆和马兵，都跟着下到海中。”（23。）因为耶和华使埃及人的心刚硬，法老和他的军兵追赶以色列人到红海中。神如此行，是要藉着法老和他的军兵、车辆和马兵，荣耀祂自己。（17～18。）
七 耶和华击败法老和他的军兵
二十四节说，耶和华从云柱、火柱中向埃及的军兵观看，“使埃及的军兵混乱了”。根据二十五节，耶和华“使他们的车轮脱落，难以行走。”有些译本说，耶和华绑住了车轮，以致不能行动。埃及人混乱，车辆不能行走，就说：“我们从以色列人面前逃跑吧；因耶和华为他们攻击我们了。”（25。）然而，逃跑已经太迟了。摩西遵照耶和华的话向海伸杖，“海水仍旧复原。”（27。）海水回流如故，埃及人就灭亡了。
八 法老和他的军兵被淹没并埋葬在海中
虽然埃及人企图逃跑，但耶和华把他们甩在海中。（27。）二十八节继续说：“水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。”法老和他的军兵被淹没并埋葬在海中。这表征撒但和世界在受浸时被埋葬了。（26～28，十五4～5，10，19。）
法老被埋葬在海中之后，他就了结了。他永不再挣扎，因他在神手中的用处已经尽了。以色列人因着过红海，从法老霸占的手中得了释放，进入了另一个领域。但是法老，因他对神不再有用，就被了结并埋葬了。
从我们的经历来看，我们能作见证，有些事会兴起来敌挡我们。尽管我们不喜欢攻击和反对，但所有的攻击者和反对者在神手中都是有用的。神为着我们的益处而使用他们，目的在成全我们。一旦这个目标达到了，反对者再没有什么用处时，反对的事就必终止。法老不仅催逼以色列人出埃及，他还陪着他们到红海。直到神的百姓过了红海，而法老被埋葬在海中之后，他们就与法老永远分离了。倘若某种反对或攻击得以存留，那定规是神仍然需要它。它定规是为着我们的益处所需要的。但有一天这个反对要被了结并且埋葬。
在本篇信息中，我们看见法老被神用来成就祂选民彻底、全备而完满的救恩。他被用来提供逾越节、出埃及和受浸的环境。除了赞美神以外，神的百姓不需要再作什么。法老末次的挣扎结束了。如今他被置于安息之地，不用再挣扎了。赞美主，连法老末次的挣扎也有助于完成神选民的完备救恩！
出埃及记 出十四1～31及注
贰 蒙救赎并得拯救 二1～十五21
六 法老最后的挣扎与以色列人过红海 十四1～31
14:1 耶和华告诉摩西说，
14:2 你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前，密夺和海之间；你们要对着巴力洗分，靠近海边安营。
14:3 法老必论到以色列人说，他们在这地绕迷了，旷野把他们困住了。
14:4 我要1使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便藉着法老和他的全军荣耀我自己；埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了。
【注1】 见九12注1。神使用法老来荣耀祂自己，并为祂所拣选的人完成祂的救恩。法老的反抗创造了环境，使逾越节、出埃及、过红海有可能发生。同样的原则，神使用撒但的反抗，来完成对祂子民的拯救。（参伯一6注3。）
14:5 有人告诉埃及王说，百姓逃跑了。法老和他的臣仆就向百姓变心，说，我们让以色列人去，不再服事我们，这作的是什么事呢？
14:6 法老就套上他的战车，带着1军兵同去，
【注1】 直译，百姓。
14:7 并带着六百辆特选的战车，和埃及所有的战车，每辆都有车兵长。
14:8 耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人；那时以色列人1昂然无惧的出了埃及。
【注1】 直译，以高举的手。
14:9 埃及人追赶他们，法老一切的马匹、战车、马兵与军兵，就在海边，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。
14:10 法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人追来，就甚惧怕，向耶和华呼求。
14:11 他们对摩西说，难道因为在埃及没有坟地，所以你把我们带出来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来？
14:12 我们在埃及岂没有对你说过，不要管我们，让我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。
14:13 摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的拯救；因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。
14:14 耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。
14:15 耶和华对摩西说，你为什么向我呼求？你吩咐以色列人往前行。
14:16 你举杖向海伸手，把海分开；以色列人要下到海中走干地。
14:17 我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去；我要藉着法老和他的全军，藉着他的战车和马兵，荣耀我自己。
14:18 我藉着法老和他的战车、马兵荣耀我自己的时候，埃及人就知道我是耶和华了。
14:19 在以色列营前行走的1神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住。
【注1】 这里神的使者就是那呼召摩西的耶和华的使者。（三2，4与2注1。）耶和华的使者就是基督作为神所差遣者。神所差遣者在以色列营前行走，这事实指明基督乃是带领百姓的那位。当神的使者移动时，柱子也移动，表明使者和柱子乃是一。基督和带领的灵是不能分开的。（约十四17～20，十六13，林后三17，启五6。）
14:20 在埃及营和以色列营之间有云柱，一边1黑暗，一边1发光；终夜双方不得相近。
【注1】 发光，直译，在夜里发光。每当那些跟随主的人遭遇反对，引导的光自然就成为保护的光；然而，这保护的光对反对者却成了黑暗。
14:21 摩西向海伸手，耶和华便用强大的东风，使海水一夜退去，叫海成了干地；水就分开了。
14:22 以色列人1下到海中，走在干地上，水在他们的左右作了墙垣。
【注1】 以色列人因着信过红海。（来十一29。）在11节他们完全没有信心，但在15～16节神对摩西说话之后，他们自然而然有信心走进海里。（参罗十17。）同样的，初信者受浸时，该受鼓励运用信心，相信那位在浸里运行的神。（西二12与注2。）见30注1。
14:23 埃及人追赶他们，法老一切的马匹、战车和马兵，都跟着下到海中。
14:24 到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及人的营观看，使埃及人的营混乱了；
14:25 1祂又使他们的车轮偏歪，难以行驶，以致埃及人说，我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们争战，攻击埃及人了。
【注1】 或，祂又使他们的车轮脱落。有些古译本作，祂又绑住他们的车轮。
14:26 耶和华对摩西说，你向海伸手，叫水回流，淹没埃及人并他们的战车、马兵。
14:27 摩西就向海伸手，到了天亮，海水回流复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中。
14:28 水回流，1淹没了战车和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。
【注1】 法老和他的军兵被了结并埋葬在红海中。这表征在受浸中，撒但和世界受审判并被埋葬。（罗六3～4上，约十二31，来二14。）
14:29 以色列人却在海中干地上走过；水在他们的左右作了墙垣。
14:30 当日，耶和华这样1拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。
【注1】 就像挪亚方舟经过洪水一样，过红海也是受浸的预表。（林前十1～2与1注4至2注3，创七17～23与17注1。）红海的水被神用来拯救祂的子民，并把他们与法老和埃及分开。以色列人藉着红海蒙拯救，进入旷野，就是复活并分别的范围，（十五22与注1，）在此他们脱离一切的辖制和奴役，建造帐幕作神在地上的居所，以完成神的定旨。同样的，藉着受浸，新约的信徒蒙拯救脱离撒但和世界，进入复活（罗六3～5）和分别（徒二40～41）的范围，在此他们自由的建造召会作神的居所，以完成神的定旨。
这标明神对祂所拣选之人完整救恩第一阶段的完成；这阶段包括逾越节、出埃及和过红海。逾越节预表基督同祂的救赎，足够拯救神的子民脱离神公义的审判。（十二12～13。）然而，要完全蒙拯救脱离法老的暴政和埃及的奴役，以色列人需要出埃及并过红海。同样，新约的信徒享受基督的救赎，蒙拯救脱离神的审判之后，需要离开世界并受浸。（参可十六16上与注1。）
14:31 以色列人看见耶和华向埃及人所施的大能，就敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人1摩西。
【注1】 按照林前十2，以色列人‘都在云里，也在海里，受浸归了摩西。’摩西是基督的预表，也是基督的代表。（来三1～6。）因此，以色列人藉着受浸归了摩西，实际上就是受浸归了他们真正的带领者基督。（19与注，二三20与注。）‘在云里，也在海里，’表征在那灵里，并浸入基督的死。（林前十二13，罗六3～4与3注3至4注2。）就如云和海是一，那灵和基督的死也是一。（罗八13。）