一 经历了神完全的救恩
二 带进神的同在中
（一） 在西乃山
（二） 藉着成圣
（三） 在复活里
（四） 听见神的说话
三 带进对神的认识
（一） 认识神的恩典
（二） 认识神的圣洁
（三） 成为神自己的产业和奇珍
（四） 成为祭司的国度归于神
（五） 成为圣洁的国民
读经：出埃及记十九章一至二十五节；三章一节，十二节；五章一节，三节上。
如果我们在灵里带着祷告来读出埃及记，因此进入了这卷书的属灵意义中，我们就要看见它描绘出神的救恩，从开头一直到完成。出埃及记由两个主要的段落所组成，就是一章至十八章和十九章至四十章。在头一段我们看见神的救恩，神的供给，胜过肉体，以及十八章中神国度的图画。神所拣选并呼召的百姓被带进国度以后，他们就预备好来完成神的旨意，要在地上建造祂的居所。在本篇信息中，我们来到出埃及记的第二段，与神的居所有关。
十九章至四十章的要点乃是：神所拯救的百姓被带进神的同在和对神的认识中。用新约的说法，就是百姓被带进与神的交通中。
出埃及记头十八章没有指明以色列人已经被带进与神的交通中。虽然神的百姓经历了神的救恩，享受了神的供给，并且带进神的国度里，但他们还没有被带进这样的交通中。然而，从十九章开始，他们被带进与神的交通中。
出埃及记三章一节说到神的山，就是何烈山。在三章十二节主对摩西说：“你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我。”在十九章，我们看见以色列人到了神的山─西乃山，就是神能接触祂百姓的地方。在三章十二节神说，祂的百姓要在神的山上事奉祂。事奉神是一件非常有意义的事。在五章一节摩西对法老说，容百姓去，使他们在旷野向耶和华守节。根据五章三节，百姓要往旷野去，走三天的路程，在那里祭祀耶和华。祭祀神就是把东西献给祂，而向神守节就是与神一同享受所献给祂的。直到十八章的末了，我们还没有看见事奉、献祭或节期。虽然神的百姓有过许多的经历和享受，但他们还没有开始事奉神。
在十二章至十四章我们已经看见，神的百姓经历了祂的救赎和拯救。在十五章、十六章、十七章，他们享受了神的供给。苦水变甜，百姓在以琳享受了十二股水泉和七十棵棕树，并且有分于吗哪，以及从被击打的盘石流出的活水。藉着神的拯救和供给，神的百姓被带进神国度里的地位上。在前一篇信息中，我们看见十八章乃是国度的图画和预表。我们感谢主，祂给我们看见这一章的亮光。
在我早期的职事里，我释放了许多篇出埃及记十九章的信息。然而，那些信息多半论到消极的点。在这些信息中，我宁愿放下消极的点，而强调积极的点。我们需要对出埃及记十九章和二十章有正面的印象。许多基督教教师强调这两章的消极方面，指出律法是良善且属灵的，但我们是属肉体的，律法不能帮助我们。事实上出埃及记十九章是非常积极的，因为神的选民在这里被带进与神的交通中。
埃及和西乃山之间的距离大约是三天的路程。我相信这就是摩西对法老说，以色列人必须往旷野去，走三天路程的原因。不但如此，四章二十七节指明，神吩咐亚伦往旷野神的山去迎接他的兄弟摩西。虽然从埃及到西乃山的距离在三天内就能走完，以色列人却走了两个多月。我们得救以后，立刻就能进入与神的交通中，但在经历中，我们多半在游历、流荡、飘泊。然而在飘流中，我们享受到神的供给。即使我们的旅程在神的照顾之下，并照着神的引导，我们还是不在与神的交通中。但在出埃及记十九章有非常宝贵的一点─如今神领祂的赎民进入祂的同在中。那时以前，他们听见过神，然而，他们没有直接听见神的声音。今天在许多基督徒当中也是这样。虽然他们听见过神，但没有经历过神直接的说话。以色列人来到神的山以前，他们藉着摩西的传讲和教导，听见过神。但在这里神把他们直接领进祂的同在中。祂降临在山上，向百姓显现，并对他们说话。因此，他们直接并亲自听见神的声音，不是间接经由一位中间人。在神的同在中，他们听见神直接的说话。
我们不该仅仅照着白纸黑字来读出埃及记。反之，我们该把本书各章中的每件事都看作一幅图画。我们已经指出，出埃及记的每一项都是一幅图画。埃及是世界的图画，而法老是撒但的图画。同样地，逾越节的羊羔、过红海、吗哪、从裂开的盘石流出的活水，以及亚玛力人，也都是图画。此外，西坡拉、叶忒罗，和十八章的官长，都是与国度有关的图画。现在到了十九章，有一幅神的赎民和神自己中间交通的图画。在这里神的百姓被领进神的同在和对神的认识中。他们被带进属神的交通中，并且与神有交通。根据这一章所呈现的图画，神显在地上、在山顶上，而百姓聚集在山的四围。何等奇妙的景象！
一 经历了神完全的救恩
倘若我们要进入与神的交通中，我们需要经历祂完全的救恩。我们需要从罪恶、世界、撒但的定罪中蒙拯救，正如一章至十四章中所看见的。然后我们需要享受神丰富的供给、（十五1～十七7、）征服肉体，（十七8～16，）并带进神的国度中。（十八1～27。）如果我们没有这样的经历和享受，就不能够与神有交通。
我们属灵的经历符合以色列人的经历。首先我们蒙了拯救脱离罪恶、世界和撒但。然后我们享受神的供给。苦水变甜，并且我们吃属天的食物吗哪，喝从被击打的盘石流出的活水。藉着享受这些神圣的供给，我们得着装备，胜过肉体，并将其征服。我们不该原谅自己说，我们很软弱。倘若我们为自己这样辩护，我们就不会来到神的山。我们愈辩护，离神的山就愈远。我们需要说：“不错，我很软弱，但主不软弱。我有摩西，就是属天的基督，为我代求，并有约书亚，就是赐生命之灵的基督，住在我里面，为我争战。”我们有活的灵和十字架作工来对付肉体。肉体一被击杀，我们立刻就在国度里。然后在国度里，我们被引进神的同在中，享受与祂的交通。出埃及记的确是我们属灵经历的一幅图画。倘若察看我们的经历，我们会发觉它与这本书的记载相符合。
二 带进神的同在中
（一） 在西乃山
以色列人在西乃山被带进神的同在中。（十九11。）西乃山的意义就是神说话的地方。神在西乃山上没有行神迹，祂仅仅说话而已。除了神的说话之外，还有属天的异象。因此，神的山的属灵意义乃是神说话和神异象之地。首先，以色列人听见神说话，然后他们看见异象。这异象乃是神在地上居所的样式。
当我们在教会的聚会中聚在一起，我们该有神的说话和神的异象。今天在许多所谓的宗教礼拜中，没有神的说话，更没有从神来的异象。在教会的聚会中，听见神直接的说话，并看见神的异象，是何等的享受！一次又一次的聚会，我们有神的说话，并且更多看见神的异象。听见神说话，并看见神的异象，尤其是看见神居所的异象，是一件非常重大的事。我们到神真正的山，到今天在地上的神的山，是顶要紧的。
根据圣经的记载，神常常从山上说话。主耶稣在山上与门徒同在时，颁布诸天国度的宪法。（太五1～2。）祂说到世代末了的预言，也是在山上。（太二四3。）彼得和其它两位门徒在变化山上的时候，父神对他们说话。（太十七1～2，5。）约翰被带到一座高山，看见新天新地与新耶路撒冷的异象。因此，在我们的经历中，我们需要出埃及、过红海，并经过旷野，一直达到神的山。我们在这山上被带进神的同在中。没有神的同在，我们所说的、所作的都没有意义。神的同在是我们的一切。我们许多人能作见证，每当我们在主的名里聚集，我们就享受祂的同在。我们在神的山听见神的说话，并看见祂的异象。
（二） 藉着成圣
我们藉着成圣被带进神的同在中。出埃及记十九章十节说：“耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天成圣，又叫他们洗衣服。”（直译。）十四节和二十二节也说到成圣。成圣就是从世界中分别出来归给神。当以色列人聚集在西乃山四围，他们远离了埃及，已经从世界中分别了出来。他们因着绝对地成圣、分别归于神，就在西乃山活在神的同在中。当我们在教会的聚会中聚在一起，我们也该从世界中分别出来归神。赞美主，我们是成圣的子民！
（三） 在复活里
出埃及记十九章十一节说：“到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。”这一节没有说到第二天或第四天，而说第三天，是很有意义的。在圣经中，第三天代表复活。在复活里的意思是说，老旧已经过去，我们完全在新的地位和新的光景中。
在神对百姓说话以前，百姓预备自己。如果神第一天就来对他们说话，他们不会预备好。假设在那些预备的日子里，你在以色列人中间，你会作什么？当然你不会浪费时间来闲谈。反之，你会祷告说：“主，求你显明使我与你分开的任何事物。主，我不要在你我之间有任何间隔。”你会利用时间来预备迎见神。你会丢弃一件又一件的东西，直到你在复活里，预备好迎见主。你不会任意批评、闲谈或抱怨，反而会祷告，直到你在复活里，直到旧事已过，你完全在新的地位上。
（四） 听见神的说话
神的百姓既带进了神的同在中，就听见神的说话。（9。）这就是交通。要有神的说话，必须在神的同在中。
三 带进对神的认识
当我们被带进神的同在，并进入与神的交通中，我们自然而然就被带进对神的认识中。在我们进入与神的交通中以前，许多事情我们不知道。我们不认识世界，也不认识神的建造。我们不认识祭坛、灯台、陈设饼桌子，或约柜。二十五章至四十章所启示的一切，相当于保罗所描述对神完全的认识。今天许多基督徒对于教会是什么，一无所知。他们不认识教会的立场，教会的内容，或教会的功用。以色列人进入神的同在以前，他们认识外院子、圣所、至圣所是什么吗？他们对皂荚木包上精金所作的约柜有所认识吗？当然不认识！这些事他们一点都不知道。
当我们来到二十章，我们会看见，律法乃是神自己的启示和描述。律法表明神是怎样的一位神。以色列人进入神的同在以前，即使他们经历了神的救恩，享受了祂的供给，系败了亚玛力人，并被带进国度里，他们对神却没有这样的认识。
（一） 认识神的恩典
在与神的交通中，我们首先认识神的恩典。在十九章四节主说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”这就是恩典。以赛亚四十章三十一节说：“那等候耶和华的，必从新得力；他们必如鹰展翅上腾。”那些信靠主的人要被背在鹰的翅膀上。在经历上，这就是保罗在哥林多前书十五章十节所说：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且祂所赐我的恩，不是徒然的；我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”我们所经历的一切主的救恩和供给，乃是经历大鹰的翅膀。也许你得救了多年，但并不晓得神将你背在鹰的翅膀上。你一直被神的恩典背负着，这恩典为你作每一件事。首先，基督是我们逾越节的羊羔，然后祂是鹰。
每当我回想与主同在的年日，我就满了感谢。五十多年来，我是祂怜悯和恩典的对象。这些年来，我一直被一只大鹰的翅膀背负着。许多事情发生，一点不照着我的期望。我感谢主，发生了那么多的事情，不是照着我的方式，而是照着祂的方式。祂永远知道我所需要的是什么。我从来没有盼望到美国来，但主带领我到这里来。你曾梦想过你会在你今天所在的地方吗？查理韦斯利所写的一首诗歌说：“全是怜悯，无量、白给，竟然临及我这罪魁！”背在大鹰的翅膀上是何等的怜悯！在神的山那里，以色列人能说：“主，我们在这里不是由于自己。你刚强的翅膀把我们从埃及领出来，并且背负我们经过旷野，来到这个地方，我们与你一同在这里。”
当我们听见主的声音，并领受主的启示，我们就认识祂的恩典。我们留在主的交通中愈久，我们就愈认识祂的恩典，并知道一切都是由于恩典。 一年又一年，神的恩典背负着我们。每天早晨我祷告说：“主，感谢你，又有新的一天来活出你。主，我求你使这一天满了你自己。赐给我今天的这一分恩典，赐我恩典，使我今天能活出你，并操练与你成为一灵。”
（二） 认识神的圣洁
在与主的交通中，我们也开始认识神的圣洁。（十九10～24。）出埃及记十九章指明尊重神圣洁的严肃。我们必须使自己成圣，因为神自己是圣洁的，而且祂居住的地方是圣地。在出埃及记十九章，西乃山是一座圣山，因神降临在山上。因为山是圣的，以色列人不得越过所定的界限。在二十一节耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。”摩西回答说：“百姓不能上西乃山，因为你已经嘱咐我们说，要在山的四围定界限，叫山成圣。”（23。）主回答这话说：“下去吧，你要和亚伦一同上来。”（24。）只有摩西和亚伦才有权越过界限。当然他们认识神是圣洁的。在别处主吩咐百姓说：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（利十九2。）因为神是圣洁的，百姓们必须自别为圣。要事奉一位圣洁的神，他们必须是一班圣洁的子民。
我们不该把神圣洁的话仅仅当作道理。倘若你思想你的经历，你会看见在与主的交通中，首先你为着主的怜悯和恩典感谢祂。然后你察觉你需要圣洁。在神面前，我们必须是圣洁的。我们若要留在与神的交通中，我们必须自别为圣，也使一切与我们有关的事物都圣别。我们不可越过神圣洁的界限。这是在出埃及记十九章中非常重要的一课。
因着这一章叙述与神交通的细节，我非常宝贵它。我能作见证，它所记载的符合我的经历。我认识神的恩典以后，就觉得需要圣洁，需要成圣。成圣乃是我们经历中的圣洁。神的圣洁成了我的经历，那就是成圣。我们需要从世界中分别出来归给神。这就是尊重神圣洁的界限。然而，我们都能作见证，每当我们侵犯神圣洁的界限，就失去了与神的交通。只有我们持守圣洁的时侯，与神的交通才能持续。
（三） 成为神自己的产业和奇珍
在与神的交通中，我们成为神自己的产业和奇珍。（十九5。）第五节在希伯来文的说法有双重的意义；它的意思是个人的产业，也是奇珍。比如说，一位姊妹有一枚非常珍贵的戒指。那枚戒指是她个人的财产，也是她的奇珍。她不会用任何东西来交换的。照样，当神的赎民被带进神的同在中时，他们就成了神自己的产业和奇珍。哦，我们竟能成为神自己的产业！我们对神是如此亲爱宝贵，竟能成为祂的奇珍。这表明何等亲密的爱存在于我们与神的交通中。我们与主的交通必须达到一个地步，我们与祂，祂与我们，享受如此亲密的爱，神能够说，我们是祂的奇珍，是祂自己的产业。何等亲密、亲爱又宝贵！当我们进入与神这样的交通中，祂看我们就是这样的珍宝和产业。
（四） 成为祭司的国度归于神
根据十九章六节，以色列人要归主作祭司的国度。当我们留在主的同在中，我们就要成为祭司的国度归于祂。旧约所描绘的这件事在新约里应验了。我们这些信徒，乃是归神成为祭司的国度。（启一6。）我们这些作祭司的活在神面前，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝。这是一种彼此的享受。若是旧约时代能有这样的事，在新约时代就更当成为我们的经历了！在旧约里所描述的，仅仅是一幅图画；到了新约，我们才有实际。赞美主，我们乃是主的奇珍和祭司，享受祂作我们的一切！
（五） 成为圣洁的国民
最终，我们成为圣洁的国民。（十九6。）神与祂的百姓之间彼此的享受，使他们分别出来归给神自己。没有什么能像这种彼此的享受这样将我们分别出来归给神。当神享受我们作祂的奇珍时，我们也享受祂作一切，我们就从神之外的一切，绝对分别出来归于神自己。结果，我们就成为圣洁的国民。
出埃及记十九章是很宝贵的一章。不错，它的确说到雷轰、密云、烟气。倘若我们不在意神的圣洁，我们会经历这些事。然而，摩西和亚伦并不惧怕雷轰。他们知道雷轰、密云、烟气不是给他们的。他们的分乃是神的同在以及神的说话和享受。我们无需惧怕神，因祂珍爱我们，如同自己的产业。我们归祂作祭司和圣洁的国民。我们何必惧怕呢？
出埃及记第一章和十九章之间真有天壤之别！在第一章，神的百姓在埃及法老的暴政之下。但在十九章，他们到了神的山，成为神的奇珍。在此他们享受神到了极致，并且分别出来归于神。虽然我们为着这幅图画感谢主，今天我们更要感谢祂，我们得以享受这幅图画的实际和应验。
出埃及记 出十九1～25及注
肆 领受启示 十九1～三四35
一 被带进神的同在和对神的认识中 十九1～25
19:1 以色列人出埃及地以后，到了第三个月的那一天，来到西乃的旷野。
19:2 他们从利非订起行，来到西乃的旷野，就在那里的山前安营。
19:3 摩西1上到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，对以色列人说，
【注1】 出埃及记的写作表明神完满的救恩，是为着祂居所的建造。一至十八章描绘神的救赎和拯救、（一1～十四31、）神的供备、（十五1～十七7、）胜过肉体、（十七8～16、）和摩西所插进为表明先前诸项目结果的国度图画。（十八1～27。）在这几章所记载的经历之后，以色列人被带到神的山，神直接的同在里，（三1，十八5，）与神有交通。神在那里向祂的百姓显现，对他们说话，（3～6，11，）赐给他们对祂自己的认识，（二十～二四）和祂居所之模型的异象，（二五～三十，）使他们能照着那异象建造祂的居所。（三五～四十。）见三8注1二段。
19:4 我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如1鹰将你们背在翅膀上，带来归我。
【注1】 鹰的翅膀表征神在基督里的恩典和能力，应用到我们身上。（林前十五10，林后十二9，弗一19。）在与神的交通里，我们首先得以认识神的恩典，这恩典为我们完成每一件事，并且背负着我们与神一同往前。参赛四十31，结一6，8～11。
19:5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的1珍宝，因为全地都是我的。
【注1】 原文含双重意义，指个人的产业，也指奇特的珍宝。参多二14。这表明在神与祂赎民的交通中，存在着一种亲密的情爱。（见二十6注1。）
19:6 你们要归我作1祭司的国度，为1圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。
【注1】 当神的百姓留在祂的同在中，他们就成为祭司的国度和圣别的国民。（启一6，五10，彼前二9。）神的百姓作为祭司，活在神的同在里，享受祂作他们的分，就像祂享受他们作祂的珍宝一样。（5。）神与祂的百姓之间彼此的享受，将祂的百姓从祂以外的一切事物分别出来归祂自己，使他们成为圣别的国民。
19:7 于是摩西去召了百姓的长老来，将耶和华所吩咐他的这些话，都陈明在他们面前。
19:8 百姓都同声回答说，1凡耶和华所说的，我们必要行。摩西就将百姓的话回覆耶和华。
【注1】 百姓在这里以及二四3、7所作似乎正面的回答，乃是得罪神的，因为这回答指明以色列人不认识神，也不认识自己，并且无心为着神。（参太十五8。）他们自以为能遵行神所要求的一切，却不知道他们无法履行祂的诫命，乃需要祂的怜悯。甚至在律法颁布完成以前，百姓已陷在拜偶像的罪里，至少干犯了十诫的头三条。（二十2～7，三二1～6与注。）百姓说了这话之后，神就改变对他们的态度，也使气氛改变了。（9，12～13，16～25，二十18～19，参十九3～6。）
神永远的定旨是要得着一班人，作祂的配偶、祂的彰显、和祂的居所。为要成就这定旨，神必须将祂自己作为生命分赐到祂的选民里面，并将祂自己作到他们里面。从起初，神的心意就不是给人诫命去遵守，或叫人为祂作事。（见创二17注1。）同样的，神把以色列人带到神的山，目的也不是赐给他们神诫命的清单，要求他们履行。祂的心意乃是要把祂的百姓带到祂的同在里，使祂可以向他们启示祂自己，并藉着对他们说话，而将祂自己分赐到他们里面。（参三四28～29与29注1。）然而，神的百姓不明白祂的心意。他们天然、堕落、和宗教的观念，以为神要他们为祂作一些事，并以为他们有能力作这些事。他们的观念既是这样，神就需要赐他们诫命，给他们看见祂的要求有多高，而他们对于履行这些要求是何等无能。（罗八3上，7～8。）
神在西乃山所颁布的律法，有积极的功用，也有消极的功用。在积极方面，律法的功用是作为神的见证，将神启示给祂的百姓。（见二十1注1。）律法也是神活的话，作为祂的气息，（提后三16，）将祂的成分注入到爱祂、寻求祂的人里面。（见申八3注1。）在消极方面，律法的功用是暴露罪、（罗三20，五20，七7～8，13，）征服罪人、（罗三19、）并看守神的选民，引他们到基督那里。（加三23～24。）律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形。我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，藉以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，藉此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。我们藉着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活。（罗八4，腓一21上。）然而，我们若到律法这里来，不在爱里寻求神，反倒把律法与活的神这生命的源头分开，（参约五39～40，）那本意是要带进生命，（罗七10，）本身却不能赐生命的律法，（加三21与注1，）对我们就成为定罪和杀死的元素。（罗七11，林后三6～7，9。）见诗一一九2注2一段。
19:9 耶和华对摩西说，我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。于是摩西将百姓的话告诉耶和华。
19:10 耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天1分别为圣，又叫他们洗净自己的衣服。
【注1】 分别为圣是从世界分别出来归给神。（见约十七17注2。）神的百姓藉着这样的分别为圣，就能与祂有交通。见12注1。
19:11 到1第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在2西乃山上。
【注1】 第三天表征复活。（林前十五4。）神的百姓在复活里被带到祂的同在里。在复活里的意思是，旧造的一切完全是天然的，已经被了结，而新造完全在复活里，有了新生的起头。（林后五17。）
【注2】 颁赐律法的山，具有双重的意义。首先，它是何烈山，乃是神的山，（三1，12，四27，十八5，二四13，民十33，王上十九8，）就是寻求神的人彼此相会、（四27，十八5、）与神相会、（二四13，15～18，王上十九8、）事奉神、（三12、）得着神的启示和异象、（三1～3，二四12～13，王上十九8～9、）并被神的本质注入（三四28～29）的地方。第二，它是西乃山，（11，18，20～24，三四2～4，加四24～25，）就是暴露神百姓的罪，并启示神的圣别界限的地方。（12～13，21～24，来十二18～21。）
19:12 你要在山的四围给百姓定1界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可触着山的边界；凡触着这山的，必被处死。
【注1】 我们与神交通时，不仅认识祂的恩典，（4，）也认识祂的圣别。西乃山是圣山，因为神降临在其上。（20，参三5。）因此在这里定了界线，以色列人不可越过。（12～13，21～24。）我们神的子民与神交通时，若要留在祂的同在中，就必须圣别自己，以及与我们有关的一切事物。（10，14，22，参来十二14。）分别为圣就是尊重神的圣别界限。分别为圣是圣别经历的一面。当神的圣别成为我们的经历时，那就是分别为圣。见来十二14注1与罗六19注2。
19:13 不可用手触着他，必用石头打死，或用箭射透；无论是走兽是人，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可以到山上来。
19:14 摩西下山往百姓那里去，叫他们分别为圣，他们也洗净自己的衣服。
19:15 他对百姓说，到第三天要预备好了。不可亲近女人。
19:16 到第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都战抖。
19:17 摩西带着百姓出营迎接神，他们都站在山下。
19:18 西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降在山上。山的烟气上腾，如同烧窑的烟气一般；遍山大大的震动。
19:19 角声越来越强，摩西就说话，神1发声回答他。
【注1】 发声，或，在雷轰中。
19:20 耶和华降临在西乃山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。
19:21 耶和华对摩西说，你下去嘱咐百姓，不可闯过来到耶和华这里观看，免得他们多人倒毙；
19:22 又叫亲近耶和华的祭司将自己分别为圣，恐怕耶和华忽然出来击杀他们。
19:23 摩西对耶和华说，百姓不能上西乃山，因为你已经嘱咐我们说，要在山的四围定界限，将山分别为圣。
19:24 耶和华对他说，下去吧；你要再和亚伦一同上来；只是不可让祭司和百姓闯过来，上到耶和华这里，恐怕耶和华忽然出来击杀他们。
19:25 于是摩西下到百姓那里告诉他们。