（十三） 默想它
（十四） 揣摩它
（十五） 在万事上都以它为正直
（十六） 进入其中
（十七） 学习它
（十八） 宝贵它
（十九） 将它藏在心里
（二十） 记念它而不忘记
（二一） 畏惧它
（二二） 持守它
（二三） 不离弃它，不偏离它，不转离它，不迷失它
（二四） 转步归向它
（二五） 遵行它、谨守它、实施它、实行它
（二六） 行在其中，往它的道上直奔
读经：诗篇一百一十九篇一节，十一节，十四至十六节，三十一至三十二节，三十四至三十五节，四十八节，五十一至五十二节，五十九节，七十二至七十三节，八十七节，九十五节，九十九节，一百零二节，一百零六节，一百一十一节，一百二十七至一百二十八节，一百三十节，一百四十八节，一百五十七节，一百六十一至一百六十二节，一百六十六节，一百七十六节。
如果我们仔细读诗篇一百一十九篇，便会看见作诗的人认为神的律法就是神的话。这篇诗和所有其它的诗篇一样，不是根据道理或神学写的，乃是根据作诗之人深处的情操和渴慕写的。
诗篇一百一十九篇的作者用了许多不同的说法，来表达他如何享受神的律法如同享受神活的话，以及他如何对待律法如同对待神的话。在前一篇信息中我们指出，作诗的人使他的心倾向律法，（36，）寻求它，（45，）切慕它。（30。）在七十四节他宣告说：“我仰望你的话。”仰望某件事物就是等候它。作诗的人说他仰望神的话，意思就是伺候并且等候神的话。他为着一句话而伺候神。不但如此，他还倚靠神的话。（42。）我们把这些摆在一起，就会发现它们符合我们属灵的经历。我们有了一颗倾向神话的心，就寻求这话，切慕它，并且仰望它。然后我们就倚靠从神所得着的话。
（十三） 默想它
作诗的人在许多经节里说到默想神的话。（15，23，48，78，99，148。）在这些经节里，英文钦定本圣经使用思想这个词。然而，在诗篇五十五篇十七节，钦定本将同一个希伯来字译为祷告。这个希伯来字也用在创世记二十四章六十三节，那里告诉我们，以撒出来在田间默想，或如旁注所说的祷告。诗篇一百四十三篇五节也用到这个字：“我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。”这个希伯来字含义丰富，或作默念，或作思想，暗指低头，自言自语，和发声说话。根据旧约，思想神的话就是藉着默想来享受它。
默想神的话就是“倒嚼”，像牛吃草一样。（利十一3。）我们默想神的话，应当“倒嚼”。我们接受这话太快的话，就不会有多少享受。但我们接受这话的时候，若是“倒嚼”，我们的享受就必加增。
当我们默想神的话，享受它，甚至咀嚼它，像牛倒嚼食物时，我们自然而然就会祷告。祷告也包含在默想神的话里面。此外，我们会对自己说话，或开始赞美主。我们也许被神的话所激励，以致想要大声赞美主。
通常默想主的话会比祷读主的话还要缓慢，还要细致。比如，我们默想出埃及记二十章二节的时候。我们会对自己说：“要记念耶和华是你的主。祂曾将你从埃及地为奴之家领出来。现在你出来了。阿们！主阿，我敬拜你，将我从为奴之中领出来！”我们默想神的话，对主说话，或是对自己说话，都该是自然的，而且该满了享受。我们也许低头敬拜主，思想主的话：回想自己或是责备自己。这一切都包含在默想神的话这个实行里面。凡是真正寻求主，以活的方式默想十诫的人，必定享受主、敬拜主、祷告、在主面前对自己说话，并且赞美主。当然，这样接受神律法的人，不会把它当作死的字句来应用，乃是把它当作神活的话来接受。
默想神的话就是享受神的话作祂的呼出。也是在这话里接触神，与祂交通，敬拜祂，藉着并同着这话来向祂祷告。我们这样默想神的话，就要被神所注入，将祂吸入我们里头、并且得着属灵的滋养。
关于默想神的话，一百四十七节说：“我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语。”在这里我们看见作诗的人天未亮就起来呼求，并且仰望了神的言语。 一百四十八节继续说：“我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。”作诗的人夜间醒来，为要思想神的话语。默想神的话比仅仅思想神的话所蕴含的意义更丰富。我们默想神的话是藉着与神谈话，敬拜祂，享受祂，从祂领受恩典，并在主面前对自己说话。对于实行默想神的话，以及这件事所给我们的享受，我们无法描述得尽致。
在旧约，寻求神的人默想神活的话。他们接触神的话，与今天许多人所依循的方式─主要是操练头脑来研读字句的话─不同。当作诗的人默想神的话时，他们对神说话，同祂祷告，敬拜祂，甚至向祂俯伏。他们在神面前，对自己述说神的怜悯、救恩和丰盛的供应。这样默想神的话比祷读还要丰富，还要广阔，还要包罗万有。因它包含祷告、敬拜、享受、交谈、俯伏，甚至举手接受神的话；它也包含欢乐、赞美、呼喊，甚至在主面前哭泣。在天路历程中有一个地方，天路客在那里读圣经而哭泣、呼号并悔改。这说出他不光读圣经，并且默想圣经。倘若我们默想神的话，我们会以这话为乐。有时候我们会在主面前哭泣，或向祂唱赞美的诗歌。
作诗的人等候主的话，仰望它，并趁天未亮起来向主呼求说，他需要主的话。然后他就默想这话，敬拜主，向祂祷告，并得着祂的供应。他也对自己说话，并用神的话教导自己。这一切都是默想神话语的一部分。
（十四） 揣摩它
除了默想神的话以外，作诗的人也揣摩它。（一一九95。）我们在属灵的经历中，也揣摩神的话。我们可以终日揣摩早晨默想主话所有的享受。藉着回想我们在这话中对主的享受，我们就从这话得着进一步的滋养。
（十五） 在万事上都以它为正直
作诗的人也在万事上，以神的话为正直。（128。）这里的“正直”这个词，不是指错误反面的正确。它的意思是在万事上都是正直、合理、精确的。当我们默想这话，并揣摩时，我们在万事上，都会以它为正直。
（十六） 进入其中
一百三十节说：“你的言语一解开，就发出亮光。”我们进入神的话里，就看见亮光。希伯来字的解开，意思是入口、门户，隐含进入的意思。神的话有一个进口，我们可以从其中进入。让我们学习进入神的话里。亮光不在话以外；乃是在话里面。我们一进入神的话里，就在照耀的光中。
（十七） 学习它
我们进入话里以后，就要学习这话。七十三节指明，神这样造我们，使我们可以领悟祂的话，并学习祂的命令。七十一节说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”这一节说出神兴起环境来训练我们，为要使我们学习这话。我们藉着困苦艰难而学习神的律法。我们里面有神所造的能力，藉以明白神的话，外面有环境和遭遇，叫我们受训练。神许可我们受苦，为要使我们学习神的话。
（十八） 宝贵它
作诗的人也宝贵神的话。他宝爱它，好像许多的掳物，（162，）如同一切的财物，（14，）胜于千万的金银，（72，127，）又如永远的产业。（110。）掳物是指从仇敌所俘获的贵重物品。如果我们默想神的话，仇敌就要被击败，我们也要收取许多的掳物。然后我们要变为富有，得着金银，成为我们的产业。在古代，君王征服仇敌的时候，就夺取金银。同样地，当我们享受这话，并藉着这话打败仇敌时，我们也要从被征服的仇敌那里得着掳物。然后我们就有财富、金银和产业。
有些人也许抱怨我所说的宝贵神的话太重经历了。如果我们不这样来领会，我们又该如何宝爱这话如同掳物呢？我们需要默想这话，并经历藉着这话来胜过仇敌。然后我们就有掳物，这掳物要成为我们的财富，这财富要成为我们的金银，而这金银要成为我们的产业。我能作见证，我的产业大部分都是这样得来的。当我藉着这话击败仇敌的时候，就得着金银作我的产业。
（十九） 将它藏在心里
十一节说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”宝贝应当珍藏起来。然而，许多人喜欢展示他们的财富，而不隐藏起来。这不是圣经的方式。根据圣经，我们该将宝贝藏起来。我们应当宝贵神的话，并将它藏在心里。
（二十） 记念它而不忘记
五十二节说出诗篇一百一十九篇的作者记念神的话。我们若将这话藏在心里，我们就会记念它。记念这话就是回忆、回想我们对它的享受。作诗的人的确忙着接触神的话。他们默想它、揣摩它、将它藏在心里，并且记念它。
在十六节作诗的人宣告说：“我不忘记你的话。”而在九十三节他说：“我永不忘记你的训词。”我们需要操练自己不忘记神的话。要记住神的话很难，但要忘记则很容易。我们也许从神的话中得着许许多多丰富的信息，但不多几时全忘光了。因此，我们需要操练自己记念神的话而不忘记。
（二一） 畏惧它
在一百六十一节作诗的人说：“我的心畏惧你的言语。”我们也该畏惧神的话。我们应当对它恐惧战兢。（120。）保罗在林前二章三节和排立比二章十二节都用到这样的说法。
（二二） 持守它
三十一节说：“我持守你的法度。”钦定本使用固守这个词。我们需要固守神的话，持定神的话。
（二三） 不离弃它，不偏离它，不转离它，不迷失它
我们该随著作诗的人，不离弃神的话，（87，）不偏离它，（51，157，）不转离它，（102，）不迷失它。（110。）偏离神的话与转离它不同。转离是往另一个特定的方向，而偏离是没有方向，规律或约束的转向。有时候，某些事情会发生，使我们偏离神的话。但我们不该偏离这话，也不该转离它，或迷失它。
（二四） 转步归向它
五十九节说：“我思想我所行的道，就转步归向你的法度。”我们不该转离神的话，应当转步归向它。
（二五） 遵行它、谨守它、实施它、实行它
诗篇一百一十九篇至少有二十八次鼓励我们要遵行、谨守、实施并实行神的话。比如，三十三节说：“耶和华阿，求你将你的律例指教我；我必遵守到底。”在六十九节作诗的人说：“我却要一心守你的训词。”作诗的人用这一切不同的动词来表明他怎样对待神的话。
（二六） 行在其中，往它的道上直奔
第一节说：“行为完全，行在耶和华的律法中的，这人便为有福。”（直译。）三十二节说：“我就往你命令的道上直奔。”作诗的人行在神的话中，并且往这话的道上直奔。这说出他照着神的话而生活。
我很喜欢四十八节；“我又要向你的命令举手；这命令素来是我所爱的；我也要思想你的律例。”（直译。）在这里我们看见：第一，作诗的人爱慕神的话；第二，他欢迎神的话；第三，他享受并思想神的话。我们也需要爱慕神的话，亲切地接受它，思想并享受它。藉这样享受神的话，我们会敬拜神，与祂谈话，向祂祷告，并在祂面前对我们自己说话。有时侯我们会呼喊或哭泣；有时候我们会在神的话中喜乐，或者给自己一个命令。我们不光在主面前，也在祂的同在中享受神的话。我们绝不该将主的话和主自己分开。当我们思想祂的话，我们就享受主，并与祂交通。我们对祂说话，祂也对我们说话。这样，在我们和主之间就有属灵的交通。
那些寻求主，并藉着享受祂的话而与他合一的人，会自动地过着一种生活，来符合作为神见证的律法，因他们被那位立法者所倾注。颁赐律法的那一位要成为他们的生活。
我们已经看见，在出埃及记这本书中，神的心意是要领祂的百姓进入这样对祂自己的享受中，并达到这样在祂面前的光景。神将他们带到神的山，使他们能领受神的话。他们领受了这话以后，就能默想它、向主祷告、敬拜祂，并与祂交通。神以如此亲密的方式颁赐律法给祂的百姓，一再地说祂自己是“耶和华你的神”。所以，当我们查考律法“白昼”的一面，我们就看见神以享受的方式，将律法颁赐给他的百姓。因为它是神的话，它就是神的呼出。那些这样领受神律法的人，藉着默想神的话，将神吸入他们里面。
出埃及记 出二十4～6及注
肆 领受启示 十九1～三四35
二 律法是神的见证，将神启示给祂的百姓 二十1～17
20:4 不可为自己雕制1偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的2像。
【注1】 或，形像。
【注2】 或，样式。
20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是1忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；
【注1】 直译，妒忌。三四14者同。
20:6 1爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到2千代。
【注1】 在这里题到爱，指明神将律法赐给祂选民的目的，是要他们成为爱祂的人。（申六5，太二二35～38，可十二28～30。）神领祂的百姓出埃及，又将祂的律法赐给他们，乃是追求祂的百姓，向他们求婚，寻求得着他们的情爱。耶二2、三一32和结十六8指明，在神的山上藉颁赐律法（二四7～8，三四27～28）所立的约，乃是婚约，在这约中神将以色列人许配给祂自己。（参林后十一2。）十条诫命，尤其是头五条，是神和祂百姓订婚的条件。律法最高的功用是将神的选民带到与祂成为一，如同妻子与丈夫成为一。（参创二24，启二二17。）神和祂的百姓要成为一，二者之间就必须有相互的爱。（约十四21，23。）圣经中所揭示神与祂百姓之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱。（耶二2，三一3。）当神的百姓爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样。（创二18～25与注。）见十九8注1二段、三段。
整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂的选民，至终与他们成为婚配。（创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，结十六8，二三5，何二7，19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7，二一2，9～10，二二17。）当我们这些神的百姓进入与神爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样。（创二21～22。）乃是这个生命使我们能与神成为一，并使祂与我们是一。我们不是运用心思和意志来遵守律法，（参罗七18～25，）乃是藉着爱这位作我们丈夫的主，藉此有分于祂的生命和性情，而与祂成为一，作祂的扩大和彰显。
【注2】 一千这数字是指完满。（参诗八四10。）享受神的慈爱到最完满的地步，乃是享受直到永远。虽然神的忿怒可以数算，（5，）神的慈爱却不可胜数。