基督的预表
乌陵和土明在旧约里的应用
亚伦
以利亚撒为着约书亚
利未的祭司为着以色列人
亚比亚他为着大卫
不为着扫罗
基督是见证人和照明者
基督藉着那灵与十字架而照耀
读经：出埃及记二十八章三十节；利未记八章八节；民数记二十七章二十一节；申命记三十三章八至十节；以斯拉记二章六十三节；撒母耳记上二十三章六节，九至十二节；二十八章六节。
在本篇信息里，我们要继续查考乌陵和土明。出埃及记二十八章三十节说：“又要将乌陵和土明，放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。”我相信乌陵和土明是大祭司所穿的衣服中最奥秘的部分。倘若我们要懂得乌陵和土明，我们就该研读旧约，也该查考我们属灵的经历。
基督的预表
我们查考乌陵和土明的时候，需要遵守一个原则，就是在出埃及记、利未记、民数记、申命记里的预表，乃是基督的预表。这几卷书里有个别基督的预表，也有团体基督─教会─的预表。这意思是说，摩西五经里有基督自己的预表，也有基督同教会的预表。比方说，约柜预表基督，四十八块竖板所作的帐幕预表教会。此外，随着祭司的衣服，有基督和教会的预表。以弗得预表基督的彰显，而大祭司所带的胸牌预表教会。因此，以弗得上面的胸牌乃是预表基督所担负的教会。
我愿鼓励圣徒们好好花时间来研读摩西五经里面基督同教会的预表。我很感谢主，我和弟兄会在一起的那些年间，学习到圣经的预表。很多预表对我来说不是新的，然而，要懂得这些预表在经历上的应用，却需要进一步的研读。在本篇信息里，让我们照着旧约来查考乌陵和土明，并且照着今天的需要，试着把这个预表应用到我们的经历上。
乌陵和土明在旧约里的应用
除了二十八章三十节以外，旧约里还有许多与乌陵和土明有关的经文。利未记八章八节说：“又给他戴上胸牌，把乌陵和土明，放在胸牌内。”照民数记二十七章二十一节来看，主对摩西论到约书亚，说：“他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问；他和以色列全会众，都要遵以利亚撒的命出入。”以斯拉记二章六十三节和尼希米记七章六十五节说到乌陵和土明，指的是同样的历史情况。以斯拉记二章六十三节说：“省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”申命记三十三章八至十节和撒母耳记上二十三章六节、九至十二节，二十八章六节也说到乌陵和土明。
论到乌陵和土明，我们很得大卫巴伦所著“古代的圣经与现代的犹太人”这本书里附录的帮助。乌陵和土明乃是在十二块宝石以外放在胸牌里的两样东西。在希伯来文里面，“乌陵”这个字的意思是光、照明者，“土明”的意思是完成者、成全者。把乌陵和土明放在胸牌里，就使胸牌成为决断的胸牌。
亚伦
照旧约的历史来看，乌陵和土明曾摆在许多不同的人身上。首先是应用在亚伦身上。（利八8。）虽然亚伦带着有乌陵和土明的胸牌，但恐怕他没有用过乌陵和土明。亚伦作大祭司的时候，摩西还活着。摩西是个特别的人，圣经告诉我们，神直接向他说话，不用什么凭借、工具或媒介。出埃及记三十三章十一节说：“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。”民数记十二章八节指明主与摩西“面对面说话，乃是明说，不用谜语。”因为主这么直接、亲密地对摩西说话，在他一生当中，主就不需要藉着乌陵和土明把祂的旨意启示给亚伦。亚伦比摩西先死，因此，即使亚伦穿着带有胸牌和乌陵、土明的以弗得，他也没有使用过。换句话说，在亚伦作祭司的时候，神没有藉着乌陵和土明来对祂的子民说话，因祂得着了摩西这一个人，神与他面对面地说话。
以利亚撒为着约书亚
以后乌陵和土明应用到亚伦的儿子以利亚撒身上。亚伦和摩西死后，约书亚就进到带领以色列人的地位上。然而，神没有对他说话，像对摩西说话一样。反之，神叫摩西告诉约书亚，如果他要晓得神的旨意或引导，就必须到祭司面前。（民二七21。）那时候，大祭司是以利亚撒。因此，约书亚必须到以利亚撒面前，藉着乌陵和土明来得着神旨意的启示。
根据大卫巴伦书中的附录来看，亚干的罪使以色列人在艾城战败，这件事乃是藉着乌陵和土明晓得的，这件事记载在约书亚七章十六至二十一节。藉着乌陵和土明，查出了那个支派、宗族和个人。
利未的祭司为着以色列人
以利亚撒之后，乌陵和土明应用到每一位利未大祭司身上，是为着以色列人。（申三三8～10，拉二63，尼七65。）在申命记三十三章八至十节，我们看见怎样的人才有资格藉着乌陵和土明得着启示。这人不但必须是圣洁的，也必须是虔诚的。虔诚就是显出敬虔，也就是与神合一。虔诚的人不但是为着神，更是与神合一。仅仅圣洁的人也许只是为着神的，而敬虔的人更是与神合一的。申命记三十三章八节、九节说：“论利未说，耶和华阿，你的土明和乌陵，都在你的虔诚人那里；你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。他论自己的父母说，我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女，这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。”九节指明这些虔诚人和神之间没有间隔，甚至他们的家人也不能使他们与神隔绝。这与主耶稣在福音书里所说的非常相似：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太十37。）主耶稣又说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路十四26。）甚至在旧约时代，摩西也把一些事教导人，这些事在原则上与主耶稣所教导的相同：连我们与家人的关系也不可使我们与主隔绝。
申命记三十三章十节接着说：“他们要将你的决断教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。”（另译。）照这一节来看，有资格使用乌陵和土明的人，也就是献燔祭并烧香的人。燔祭和香都是献给主的馨香之气。在预表里，只有这两样东西能把这种馨香之气献给神。神闻到燔祭的馨香之气，祂尤其喜爱帐幕里面香的馨香之气。燔祭和香都是基督的预表。因此，那些虔诚的人把基督当作燔祭和甜美的香献给神。烧香就是把基督当作芬芳的香来献给神。如果我们真与基督是一，我们就必须把燔祭献上，并且烧香，使祂能够享受到馨香之气。
现在我们能够看见祭司的资格，祭司能尽功用使用乌陵和土明，让神对祂的子民来说话。祭司乃是虔诚的人，他们和神维持一种直接的关系，并且把燔祭和香献给神，这就使他们能够使用乌陵和土明。
亚比亚他为着大卫
在撒母耳记上我们看见神子民中间的光景变得很不正常，祭司们多半被扫罗王所杀，而祭司亚比亚他逃到大卫那里。撒母耳记上二十三章六节说：“亚希米勒的儿子亚比亚他，逃到基伊拉见大卫的时候，手里拿着以弗得。”没有疑问，乌陵和土明是与以弗得相连的。撒母耳记上二十三章九至十二节指明，亚比亚他用乌陵和土明替大卫问扫罗的问题，把主的答复启示出来。大卫叫祭司亚比亚他把以弗得带来之后，就说：“耶和华以色列的神阿，你仆人听真了扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。基伊拉人将我交在扫罗手里不交？扫罗照着你仆人所听的话下来不下来？耶和华以色列的神阿，求你指示仆人。”（10～11。）主就藉着乌陵和土明告诉大卫说，扫罗必下来，基伊拉人必将大卫交在扫罗手里。因此，大卫藉着祭司亚比亚他所用的乌陵和土明，就得着两个实际问题的答案。大卫藉着乌陵和土明这部属天的打字机，得着了明确的答复。
不为着扫罗
因着大卫是虔诚的人，主就藉着乌陵和土明来回答他。然而，扫罗王不虔诚，就无法藉着乌陵和土明得着什么答复。因此，乌陵和土明为大卫效力，却不为扫罗效力。大卫是个虔诚人，而扫罗不是。事实上，时候一到，神就与他没有什么关系了。撒母耳记上二十八章六节说：“扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知，回答他。”这一节清楚地指明，乌陵和土明对扫罗已经不管用了。
撒母耳记上二十八章六节说出神把事情启示出来的三种方式：梦、乌陵和先知。你喜欢哪一种？我不喜欢梦。我宁愿神直接对我说话，也不愿祂藉着梦来对我说话。（然而，我从经历中晓得，有些梦是出于神的，神的确藉着梦来启示一些事情。）你喜欢神藉着先知来对你说话吗？先知被兴起来，原因乃是祭司和君王弃绝了神。因着神无法与祭司、君王一同往前，就兴起先知们来。这就是旧约里先有祭司，后有君王，然后才有先知的原因。然而，有些基督徒喜欢听见人模仿旧约先知的口气来说话，并宣告说：“耶和华如此说…。”如果你喜欢这种说话，宁愿神藉着先知来说话，这就表明你没有亲近主。如果你是一个与主亲近的人，你就是一个带着乌陵和土明的祭司。我们不该喜欢神藉着梦或先知来说话，而该喜欢神藉着乌陵和土明来说话。我们不是作梦的人，也不是先知；我们乃是带着乌陵和土明的祭司。
基督是见证人和照明者
乌陵和土明乃是基督的预表。加到胸牌里的东西是两样，不是一样或三样，这是很有意义的。二是见证的数字，乌陵和土明这两样指明基督是见证人，是见证。祂就是乌陵和土明。神对我们说话的凭借─基督，乃是一个见证，祂是活的见证人。在启示录三章十四节里，祂说到自己是诚信真实的见证人。我们由经历中知道，也懂得，基督的确是神的见证人，是神的见证。
乌陵预表基督是光，是照明者。没有疑问，基督就是光，也是真实的照明者。这很容易了解，因为在新约里，基督曾论到自己说：“我是世界的光。”（约八12。）此外，保罗也宣告，基督照耀我们、光照我们：“所以祂说，你这睡着的人，要醒起来，从死人中复活，基督就要光照你了。”（弗五14，另译。）
基督藉着那灵与十字架而照耀
在“古代的圣经与现代的犹太人”这本书的附录里说，乌陵盛装着油，因着祭坛的火而焚烧。这火是从神来的，因此是神圣的火、属天的火，焚烧着乌陵里面的油，好发出光来，这是非常有意义的。油是预表那灵，而来自祭坛的火则预表十字架。基督这位照明者的确有油，有那灵，这灵藉着十字架而焚烧。今天基督这位照明者乃是藉着焚烧的灵而照耀。
我要请你们照着属灵的经历来看乌陵的意义。即使你的经历很有限，你也定规有过一些基督在你里面照耀的经历。你岂不晓得这位照耀的基督藉着那灵，也藉着十字架而照耀吗？我们也许没有言语来说明，但我们的经历晓得，当基督在我们里面照耀的时候，赐生命的灵就在焚烧。十字架也在作工。我们经历基督这位照明者、照耀者的时候，我们就有了十字架、那灵和基督自己。
出埃及记 出二八30及注
28:30 你又要将1乌陵和2土明放在3决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的3决断牌带在胸前。
【注1】 意，光，照明者。乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能够装油以供燃烧，而用来燃烧这油的火是来自祭坛。乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来。（David Baron，巴伦。）乌陵预表基督作为光，照明者，（约八12，弗五14，）藉着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。
【注2】 意，成全者，完成者。胸牌十二块宝石上的名字仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个。其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者，完成者。（David Baron，巴伦。）藉着乌陵照亮个别的宝石，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。土明预表基督是成全者和完成者。（来十二2。）基督是属灵的字母，为着铭刻或书写，（参21注1，）也为着完成。乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证，（启三14，）是神对祂子民说话的凭藉。（来一2。）在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）。（罗八4，14。）
【注3】 乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，并且成为决断的胸牌。这里和申三三8、10中神的决断（典章），指神律法及其判定和决断，（见路一6注4，）与乌陵和土明有关。按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭藉，向他们指明祂的引导。（见30串珠a。）神藉着胸牌的引导总是与决断有关。神的律法包括祂的决断，而这些决断就成了神的引导。在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。在罗八14那灵的引导，就是神藉胸牌之引导的实际，出自该章1～13节所有的审判，也是这些审判的总和。（见该章14注2。）
神藉着胸牌说话而成了祂的引导，这事实表征神藉着召会使祂的子民认识祂的引导。主要藉着胸牌同着乌陵和土明说话，需要有胸牌的制作，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。同样的原则，神今天要藉着召会同着基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母，（林后三3，）也需要带领者把召会担负在心上。