耶稣、基督、父与子乃是一
包罗万有的身位
三一神
以包罗万有身位的成分来涂抹
读经：出埃及记三十章二十三至三十节；约翰一书二章二十二至二十七节。
在本篇信息里，我们要进一步说到约翰一书二章二十二至二十七节所论到复合的灵，这灵是由出埃及记三十章所描述复合的膏油来预表的。
耶稣、基督、父与子乃是一
约翰一书二章二十二节说到否认耶稣是基督的人，然后继续说到敌基督者就是否认父与子的。为什么这一节把这两件事相题并论呢？为什么它说到否认耶稣是基督的，又说到否认父与子的？这些问题的答案乃是说，否认耶稣是基督，就是否认父与子。否认父与子，也就是否认耶稣是基督。这指明耶稣就是基督，而基督就是父与子；也指明耶稣、基督、父与子都是一。如果我们否认了一位，也就否认了其它几位，因为祂们都是一。
二十三节证实了二十二节，它接着说：“凡否认子的连父也没有；承认子的连父也有了。”（另译。）如果我们否认子，就是否认父。但如果我们承认子，就有了父。这里，我们由不同的方面来看同一件事。一方面，我们否认子，就是否认父。另一方面，我们承认子，就是承认父。原因乃是子与父原为一。不但父与子是一，耶稣、基督、子与父都是一。
包罗万有的身位
约翰一书二章二十五节说：“这就是祂所应许我们的─那永远的生命。”（另译。）二十二、二十三、二十五节里有耶稣、基督、子、父、永远的生命。这些都是同一个包罗万有的身位，就是出埃及记三十章里复合的膏油。永远的生命是什么？永远的生命就是耶稣、基督、子与父。这些经文里面所启示包罗万有的身位，就是永远的生命。
在使徒约翰的时代，有些异端的教训想要将耶稣与基督分开，将基督与父分开。异端的教师用他们天然、属人的头脑来分析基督包罗万有神圣的身位。但他们无法将这身位系统化。他们无法理解耶稣怎么会是基督，而基督怎么会是父。有些人甚至宣称基督是神，而不是人。他们争辩说，一个人不可能同时是神又是人。还有些人宣称耶稣是人，而不是神。然而，使徒约翰写着：“话成了肉身。”（约一章14，另译。）话就是神，（约一1，另译，）而肉身在这里是指人性。这意思是说，照约翰的话看来，有一位是神又是人。
我们对付一些反对者，必须问四个问题。第一，耶稣岂不是基督吗？第二，基督岂不是神的儿子吗？第三，神的儿子不是神自己吗？第四，神不是三一的父、子、灵吗？凡是真基督徒都会同意，耶稣就是基督，基督就是神的儿子，神的儿子就是神，并且神是三一的。如果这些我们都同意了，我们就必须接着说，基督就是父、子、灵。此外，我们必须看见，耶稣、基督、神的儿子、神、父、子、灵都是同一个包罗万有的身位。
有些人教导说，三一神是分开的；我们则教导人说，三一神是包罗万有的。有些人对基督身位和三一神的教训是基于分开的原则，想要将父、子、灵彼此分开。事实上，这个分开的原则乃是许多异端教训的根源，这些教训是关乎基督的身位和神圣的三一。这种想要分开的企图造成了严重的难处。
圣经里神圣的启示不是基于分开的原则，而是基于包罗万有的原则。神圣的身位是包罗万有的，祂无法分开。然而，有些人坚决宣告三一神是三个分开的人位。这种想要将父与子、子与灵分开的企图，古往今来都导致异端。
根据约翰一书第二章所教导的，凡是对基督包罗万有的身位只要否认了一部分，就是敌基督者。这里有一个原则，适用于今天许多的教师。这些教师也许是真基督徒，然而，他们的教训至少有一部分是敌基督者，因为他们否认基督包罗万有之身位的某一方面。无论在那一方面否认基督，就是敌基督者，多多少少是敌基督的。这便是约翰指称异端者就是敌基督者的原因。他们的教训多多少少否认了基督，就是敌基督的，例如，说基督是神，这种教训是为基督的，不是敌基督的。然而说基督只是神，不是人，这种教训就是敌基督的了。
有些人承认基督是创造者，却坚决否认基督就着祂的人性来说，也是受造之物。说基督是创造者，是为基督的，但否认基督就祂的人性来说是受造之物，就是说敌基督的话了。我们必须全面地为着基督，并说祂是创造者，也是受造之物。
三一神
圣经启示出子称为父（以赛亚九章六节），并且祂就是那灵。（林后三17。）
请想想约翰十四章里三一神的启示。在第八节腓力对祂说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”主耶稣对腓力的要求显然很惊讶，就回答说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？”（9。）然后主接着说：“我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（10。）这里主的意思是说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？你岂不晓得，你看见了我，就是看见了父？我与父原为一。父在我里面，我也在父里面。离了我，在我以外，就没有这么一个人是称为父的。”
以赛亚九章六节说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们…祂名称为…全能的神，永在的父。”照这一节来看，赐给我们的子称为永在的父，或永远的父。
不久以前，有一个传道人说，以赛亚九章六节里父的意思，就像“美国之父”这个名称适用于华盛顿，而“电学之父”适用于爱迪生一样。即使我们接受这样的领会，我们也必须问：子是什么父。照以赛亚九章六节来看，祂就是永世的父。事实上，“永世的父”这个名称的意思就是“永远的父”。有些译本就是这么翻这个希伯来字。永世的父意思就是永在的父，永远的父。“永世的”这个词组是指自有永有者。因此，永世的父就是自有永有的父。这位自有永有的父是谁？有没有两位这样的父─神格里的父，和以赛亚九章六节里是子的另一位父？这个问题的答案乃是说，神格里的父就是永世的父，并且照以赛亚九章六节来看，子也就是永世的父，并没有两位神圣的父。只有一位永世的父，就是自有永有的父。
主耶稣在约翰十四章表明祂与父原为一以后，就接着论到那灵是另一位保惠师：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（16～17，另译。）事实上，这另一位保惠师就是另一个形态的主自己。首先祂是在肉身形状里的保惠师，然后祂成为是灵的另一位保惠师。这位保惠师就是实际的灵。照约翰十四章十七节来看，实际的灵不但要在门徒中间，也要在他们里面。
在约翰十四章二十节主耶稣继续说：“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里所说的那日就是主复活的日子。这里主的意思是说：“到那日你们就知道我在父里面。那时你们就不会再要我将父显给你们看了。你们晓得我就是父，也就知道你们在我里面，我也在你们里面，就如那灵在你们里面一样。（17。）这有可能，因为我也就是那灵。”
倘若主不是那灵，我们怎么能够在祂里面，祂又怎么能够在我们里面？如果主不是那灵，我们就无法进到祂里面，祂也无法进到我们里面。为此，主必须是那灵，就是神圣的纽玛（pneuma）、属天的气。因着祂是那灵、是纽玛、是气，祂就能够在我们里面，我们也能够在祂里面。门徒在基督复活的日子才晓得这一点。那日他们才晓得，祂在父里面，门徒们在祂里面，祂也在门徒们里面。
主在约翰十四章里的话指明，神格的三位─父、子、灵─乃是一。这由使徒保罗证实了。林前十五章四十五节说：“末后的亚当成了赐生命的灵。”（另译。）这意思是说，主耶稣这位肉身的亚当，已经成了赐生命的灵。此外，在林后三章保罗宣告说：“主就是那灵。”（17。）
以包罗万有身位的成分来涂抹
在约翰一书第二章，我们看见耶稣、基督、子、父，以及是膏油涂抹的那灵，都合而为一。耶稣就是那人、救赎主、救主。基督就是受膏者、弥赛亚。祂也是复活者，是主、主人。随着耶稣，有道成肉身、为人生活、钉十字架。随着基督，有受膏、复活、升天。此外，父是生命的源头，子是彰显出来的生命，而那灵是涌流的生命。这些都包含在包罗万有的身位里，并且调和成为一种膏油了。我们花了许多工夫，来看出埃及记三十章里复合的膏油所预表复合之灵的所有成分，原因就在这里。
我们已经看见，这膏油里面有十种成分：独一的神，由一欣橄榄油所预表；三一神，由四种香料中三个单位的分量所表征；那人耶稣，就着祂的人性来说是神的受造之物，由植物生命的四种香料所预表；基督宝贵的死，由流质的没药所预表；基督之死的甜美与功效，由馨香的肉桂所表征；基督宝贵的复活，由馨香的菖蒲所指明；基督复活的能力，由驱虫的桂皮所预表；神性与人性的调和，由橄榄油与四种香料融合可见；负责任的能力，由调和之膏油的五种成分，以及三倍五百舍客勒的四种香料所表明；建造的成分，由五和三这两个数字可见。这些成分都已经调和起来，为要产生复合的灵，就是约翰一书二章二十节、二十七节里的膏油涂抹。
使徒约翰在约翰一书第二章要信徒防备异端，甚至要防备关乎基督包罗万有身位的部分异端。连部分的异端也是敌基督的。约翰要信徒防备异端的时候，用了一个隐喻，就是出埃及记三十章里复合的膏油。约翰在他的著作里时常采用旧约里的隐喻、表记、表征。例如，约翰福音里面有帐幕和羔羊，（约一14，29，）启示录里面有灯台、隐藏的吗哪、生命树、帐幕。（启一12，二7，17，二一3，二二2。）现在我们看见，在约翰一书第二章里面，他用了一个独特的隐喻─与四种香料调和的膏油─来描绘一个包罗万有的身位。那灵现今以这身位所有的成分来膏我们，祂以每一部分、每一方面、每一元素、每一成分来涂抹我们。
我们可以用粉刷墙壁这件事来说明复合之灵的涂抹。假设你以油作基本的漆来粉刷墙壁，这种漆乃是油与其它成分的调和品。这漆涂到墙壁上，其中所有的成分也都涂上了。照样，我们可以说，复合的灵膏我们的时候，就是“漆”我们。祂以包罗万有身位的所有成分来漆我们，这些成分就是父、子、灵、那人耶稣、基督的神性和人性、祂的道成肉身、生活、受死、钉十字架、复活及升天。
我们已经指出耶稣、基督、父、子、灵所包含的是什么。耶稣包含了道成肉身、为人的生活、为人的苦难、钉十字架。基督包含了受膏者、复活、作元首、升天。父包含了生命的源头；子包含了生命的彰显；那灵包含了生命的分赐或供给。这些成分都包含在复合的灵里，我们就是被这灵所膏。一天又一天，复合的灵以这些成分来涂抹我们。
在约翰一书第二章，我们看见复合之灵的成分：耶稣、基督、子、父、永远的生命。这些名称所包含的乃是无限无量的。
复合之灵的功用就是要涂抹我们。那灵的膏油在我们里面作工的时候，就成了膏油涂抹。因着膏油已经调和过，膏油涂抹也就是调和的。我们再用漆墙壁的比方，我们可以说，以油作基本的漆来粉刷墙壁，不但把墙壁涂上了油，也涂上了油漆所包含的所有成分。照样，以神圣的漆来涂抹我们，就抹上了其中所包含的一切成分。今天复合的灵以复合之膏油的所有成分来膏我们。愿我们都清清楚楚地了解这件事，并且丰丰富富地来经历。
出埃及记 出三十23～30
肆 领受启示 十九1～三四35
十一 帐幕及其中器具的异象 二五1～三十38
17 圣膏油 三十22～33
30:23 你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，
30:24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；
30:25 你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。
30:26 要用这膏油抹会幕和见证的柜、
30:27 桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、
30:28 燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。
30:29 你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。
30:30 要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。