在拜偶像的人中间并由拜偶像的人显明出来
为硬着颈项拜偶像的百姓作成挽回祭
藉着与神亲密地谈话
冒着永远命定的危险来代求
照着神的心意
使百姓悲哀、自洁
在营外的帐棚里与神同在
为着神的同在和荣耀与神讨价还价
为着神的同在与百姓同去
为着神的荣耀显给他看
几个难解的问题
读经：出埃及记三十二章三十节至三十三章二十三节。
在前一篇信息里，我们看见摩西不仅是神的朋友，更是神的同伴、神的伙伴。摩西和神在一项事业上是伙伴。身为神的同伴，摩西懂得神的心意，并且能够亲密地与神交谈。
在拜偶像的人中间并由拜偶像的人显明出来
摩西是神的同伴，这件事实是在拜偶像的人中间，并由拜偶像的人显明出来的。我们在教会中服事圣徒的，可以由此学习一个要紧的功课，就是绝不要归咎于环境。长老们不该说：“哦，这里的弟兄姊妹都会惹麻烦，使我们难以往前，我们辞职算了，让别人来当长老，他们就会尝到在这种地方当长老的苦头。”有时候长老们心里有这种想法。我在许多场合中听见长老们这么说过。
作长老的需要看见，我们被主对付了多少，我们从主学习了多少，总是由我们所面临圣徒的难处显明出来的。拜偶像的人显明了摩西作神同伴的资格。照样，惹麻烦的圣徒也会为主造出机会，来显明祂在我们里面所作的。倘若长老单单和积极的弟兄姊妹在一起，长老的所是就不会显明出来。
造金牛犊对摩西来说是个严重的打击。对于这种光景，他该怎么办？这要由他是怎样的人来决定。以色列人中间邪恶的光景为摩西提供了一个机会，显明出他是神的同伴。
为硬着颈项拜偶像的百姓作成挽回祭
在三十二章三十节摩西对百姓说：“你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们的罪作挽回祭。”（另译。）这里我们看见，摩西愿意为硬着颈项、拜偶像的百姓作挽回祭。就人这一面来说，这需要极大的忍耐。如果你是摩西，你愿意为这班背叛的百姓使神平息下来吗？如果我们在那里，我们也许会劝神把这样的百姓除灭。作和解或挽回的工作是需要忍耐的。
藉着与神亲密地谈话
摩西想要与神亲密地谈话来劝解神。出埃及记三十二章三十一节说：“摩西回到耶和华那里说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金神。”（另译）请注意，摩西在这里用的是中性名词：“这百姓”；他没有对主说是“你的百姓”，也没有说他们是“我的百姓”。神对摩西说，是摩西将百姓从埃及领出来；（三二7；）而摩西对神说，是神将他们领出来的。（三二11。）但在这里，摩西依循中间人、中保的方式，用了一个中性名词，不说神的百姓，也不说他自已的百姓，而说“这百姓”。
圣经没有记载摩西向神报告他怎样对付了拜偶像的人。他没有告诉神说，他将牛犊磨得粉碎，撒在水面上，强迫百姓去喝。他也没有告诉主说，他呼召了一些人来击杀拜偶像的人。圣经所记载的只是摩西与主友善、亲密的谈话。摩西不过告诉神说，百姓作了金神，犯了大罪。
冒着永远命定的危险来代求
摩西甚至冒着永远命定的危险，来设法为百姓作挽回祭。照三十二节来看，他对主说：“倘或你肯赦免他们的罪…不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”请注意，摩西上一句话没有讲完，他不过是说：“倘或你肯赦免他们的罪。”如果我们是摩西，我们也许会这么说：“倘或你肯赦免他们的罪，什么就都好了。”然而，摩西却把话空了下来。有些译本用删节号来指明这一点，说：“倘或你肯赦免他们的罪…”。有时候我们需要这样来对亲近我们的人说话。我们对丈夫、妻子说话的时候，也许必须说：“如果你这么作…”，我们未必该完成我们的思想。摩西这样说话，因为他晓得他不是主。惟有主是主。因此，摩西不敢妄言如果主赦免他们的罪，结果会怎样。
摩西在三十二节的下一句话指明，他冒着属灵命定的危险来挽回百姓。他对主说：“不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”摩西的意思是说：“主，论到我自己的命定，如果你不肯赦免这百姓，就求你把我除灭，但我将百姓的命定这个问题留给你，惟有你能断言他们的命定该如何。”
你以为摩西在三十一节、三十二节里的话是个普通的祷告吗？他不是普普通通地为以色列人祷告；反之，他为着他们与神亲密地谈话。在这种光景中，摩西就是循着这条智慧的途径来劝解神。
照着神的心意
摩西照着神的心意为百姓作挽回祭。（三二33～三三3。）表面看来，主在三十三节所说的，是不理摩西的话。神外面似乎不听摩西的话，里面却已经尊重了他的话。神很欢喜有这么一位同伴。神也许对自己说：“我很高兴有摩西作同伴，他与我亲密，并且晓得我的心意，晓得我要作什么。摩西晓得我要赦免这百姓，并且继续使用他们。然而，我不会为他们发起这次谈话，但我的同伴摩西是个懂得我心意的人，他已经发起了这次谈话。”
在三十三节神对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”这话是一种外面的表示，为要维持神的尊荣。但主继续在三十四节所说的，表明祂已经赦免了百姓：“现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”作中保的摩西晓得，神在这里的话是表明祂已经赦免了百姓。摩西曾说：“倘或你肯赦免他们的罪…”他的意思是对主说：“主，我不再说什么了，你说话吧，现在你吩咐我去领这百姓，往你所告诉我的地方去，这一点我毫无问题。”
英文钦定本和达秘译本以大写字母来书写三十四节里的“使者”这个词。我同意这一点，因为它指明这里的使者就是基督。主应许摩西说，祂的使者必在他前面引路，只是到祂追讨的日子，祂必追讨百姓的罪。一方面，百姓得了赦免；另一方面，还有一个问题，神说祂还要对付。有时候父亲与儿女的关系就是这样。儿女也许作错了事，父亲会赦免他们，饶恕他们，然而，他以后也许要以另一种方式来对待他们。
使百姓悲哀、自洁
出埃及记三十三章一至三节说：“耶和华吩咐摩西说，我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说，要将迦南地赐给你的后裔；现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地；我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”这指明主和摩西这两个伙伴之间的谈话，已经达成了协议。神这一方同意让犯罪的人过去，但祂仍坚持以后要对付百姓。摩西和以色列人听见了，知道这段话不使人愉快。第四节说：“百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。”
五至六节说：“耶和华对摩西说，你告诉以色列人说，耶和华说，你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们；现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。”这里我们看见，摩西使百姓悲哀、自洁。
这就好比创世记三十五章一至四节里所发生的事。主吩咐雅各上伯特利去，在那里筑一座坛给神。雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。”（创三五2。）然后圣经告诉我们说：“他们就把外邦人的神像，和他们耳朵上的环子，交给雅各。”（4。）他们要得洁净，就必须把所有的妆饰摘除。
我们在前面的信息里题过，以色列人佩戴的饰物是为着自我妆饰。自我妆饰乃是金牛犊偶像的预备阶段。偶像是来自自我妆饰，因为饰物的金子用来铸造了金牛犊。甚至金牛犊被毁坏、三千名以色列人被杀死以后，百姓还有饰物。但他们一听见主不同他们上去的“凶信”，就“没有人佩戴妆饰”了。事实上，百姓应当披麻蒙灰，作为真正悔改的表记，这种悔改乃是出自破碎的心。然而，百姓还有饰物。到他们听见这凶信的时候，才开始察觉不能再佩戴这些妆饰了。所以圣经告诉我们：“以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。”（6。）
在三十二章、三十三章，我们看见摩西在神和以色列人之间作中保的结果。首先，他为着百姓的缘故平息了神的怒气。然后他使百姓悔改，并且把身上的妆饰摘下来，作为悔改的表记。百姓放弃了自我妆饰，这就是摩西为硬着颈项和拜偶像的百姓作挽回祭的结果。
在营外的帐棚里与神同在
出埃及记三十三章七节说：“摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。”照九节和十节来看，主的荣耀就在会幕的门前。十一节告诉我们：“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”（另译。）凡要求问主的以色列人，就到营外的会幕那里去。
摩西非常老练，懂得神照着祂圣别的性情，不会再留在百姓中间，因为营已经成为拜偶像的了。因此，摩西将先前在营里的帐棚支搭在营外，这一个行动乃是照着神的心意。
摩西懂得神的心意，晓得他不能留在拜偶像的环境里，这就是他将帐棚迁到营外的原因。然后这个帐棚就成了神的帐棚。帐幕还没有建造起来，所以，摩西的帐棚就成了神与百姓相会的会幕。“摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。”（9。）百姓若要求问神，就必须到摩西的帐棚那里去。
摩西在营外的帐棚是一个预表。希伯来十三章十二至十三节有这个预表的应验：“所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”主耶稣是在耶路撒冷城外被钉在十字架上。神的百姓弃绝了这位神所差遣者。即使祂是神的儿子，以色列人却在城外将祂钉在十字架上。希伯来十三章十三节劝我们，要出到营外去就基督；营是表征人的组织。
上一个世纪，有些教师的著作很强地论到这件事。他们指出今天的基督教就是一个“营”，这个营已经成为拜偶像的。主不愿留在这样一个拜偶像的营里。因为祂已经从营里出来，凡寻求主的，就必须出到营外就了祂去。我们需要去就这位被拜偶像的宗教所弃绝的主。我们需要离开拜偶像的营，去就那位被弃绝者，这是我们必须跟随的窄路。
我们必须问问自己，我们仍旧在“营”里呢，还是已经出到营外去就主。我们也许能够作见证说，我们是在营外。然而，我们必须谨慎，免得又成了一个营。神的百姓中间一有了拜偶像的事，就成为一个营。
摩西在这几章里所行的，都是照着神的心意。他照着神的心意为以色列人作了挽回祭，并且照着神的心意将他的帐棚迁到营外。因此，摩西有立场为神的同在和荣耀来与神讨价还价。（三三12～23。）
为着神的同在和荣耀与神讨价还价
为着神的同在与百姓同去
在三十三章十二至十七节，我们看见摩西与神讨价还价，为着祂的同在（祂的面）与祂所分别出来的百姓同去，作为他们当行的路。在十二至十三节摩西对主说：“你吩咐我说，将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩；求你想到这民是你的民。”虽然摩西没有用言词将他的恳求完全清楚地表明出来，神却懂得。在十四节祂回答说：“我的同在必和你同去，使你得安息。”（另译。）然后摩西进一步对主说：“你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得知我和你的百姓，在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓，与地上的万民有分别吗？”（15～16，另译。）主又一次同意摩西的恳求：“你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”（17。）
如果我们仔细来读三十三章的这段话，我们就会看见，神的荣耀就是祂的同在，而祂的同在就是祂的道路。倘若我们有了神的同在，我们就有了祂的道路。神的同在就是“地图”，将我们当行的路指示我们。例如，神呼召亚伯拉罕的时候，没有确切地告诉他要往那里去，因为神的同在就是祂对亚伯拉罕的引导。
在三十三章十二至十七节我们看见，摩西要神的同在和荣耀。摩西已经将神平息下来，但神表明祂不愿与他们同去。然而，摩西对于协议的条款，并不完全满意，所以他得寸进尺，问主谁要与百姓同去。摩西对祂说：“你没有叫我知道你要打发谁与我同去。”最终主同意摩西的要求，主的意思是说：“摩西，我会把你所要的赐给你，我晓得你要我与你同去，好吧，我会去的。”
为着神的荣耀显给他看
摩西还没有完全满意，就继续对主说：“求你显出你的荣耀给我看。”（18。）摩西的确很老练，晓得怎样与主办交涉。我们应当跟摩西学习。正确的祷告不是献上宗教的祷告：反之，正确的祷告乃是与神亲密的交谈。
主回答摩西的要求说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名；我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（19～20。）这里我们看见主的恩慈、尊名、恩惠、怜悯要直接向摩西显明并宣告出来。然而，主的面、主的荣耀不能给人看见。这里主的意思是说：“摩西，我能够向你显明我的恩慈、恩惠、怜悯，我也能够向你宣告我的名。但有一件事我不能作─我不能给你看见我的面。摩西，你若看见我的面，就必定死。故此，我不会让你看见我的面。”
照三十三章二十一至二十三节来看，主对摩西说：“看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上；我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”基督就是裂开的盘石，是永久的盘石，为我们而裂开。惟有在钉十字架的基督里面，我们才能看见神。我无法将这个意义解释得透彻。我只能概略地说，在裂开的基督里面，我们多少能够看见神。照三十三章二十三节来看，我们能够看见祂的背，却不能看见祂的面。
在这些经文里面，摩西跟神讨价还价已经达到了“底线”。摩西不能再与主交涉了，他所能得着的他都得着了。他从主直接的话语晓得，他不能看见祂的面，只能看见祂的背。
几个难解的问题
在这一段话里，有几个神学上的问题还没有获得解答。首先，在三十三章二节主说，祂要差遣使者在百姓前面。没有疑问，这里的使者是指基督，而基督就是神自己。只要基督与百姓同去，意思就是神与他们同去。那么，为什么神说祂的使者要去，而祂自己不去呢？不但如此，摩西再讨价还价以后，为什么神说祂的同在要与他们同去。神说，祂的使者和祂的同在要与百姓同去。使者是指基督，而同在实际上就是神的面。因此，我们有一个问题：神的使者和神的同在要与百姓同去，然而神仍说，他自己不与他们同去。
另一个问题与神在二十节论到看见祂的面有关。主说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”然而十一节说：“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”（另译。）我们怎样才能解释这一点呢？
此外，在这些经文里面，我们看见神的面就是神的荣耀，神的荣耀就是神的同在，而神的同在就是祂的面，这些我们怎样来领会？
我已经指明，这些问题我还没有解答。我只能照着我们对神之所是有限的领会来说。就一面说，我们能够与神面对面说话。但就另一面说，我们不能看见神的面。这不是矛盾，而是程度的问题。
神的使者与百姓同去，原则也是一样。神的使者与以色列人同去，意思是说，神多少也与他们同去。神的荣耀与他们同去，意思是说，神进一步与他们同去。在出埃及记十四章我们看见，神的使者是一回事，而云柱是另一回事。（19。）神的使者和云柱都在那里引路。然而以色列人可能有一样，而没有另一样。当然，两者兼有更好。
摩西将他的帐棚支搭在营外以后，神的荣耀就在会幕的门前，而不在营里。这指明神的同在是在摩西的帐棚门口，而不在营里。然而，我们不该说，神完全不在营里与以色列人同在。这个原则今天可以应用在我们身上。我们可以说，基督徒中间有拜偶像的事，神的荣耀就不在这样的环境里。然而，我们不能绝对地说，神一点不在这些基督徒中间。我们已经指出，这是程度的问题。
由三十二章三十节至三十三章二十三节，我们学到一个严肃的功课，就是我们必须懂得神的心意，也必须是一个照着神心意的人。然后我们就会和摩西一样有神的同在。摩西完全有神的同在，但对以色列人来说，神的同在却非常有限，因为他们远离了神的心意。然而，摩西是非常接近神的心意，他是一个照着神心意的人。这就是他完全有神同在的原因。我们都必须晓得，惟有像摩西这样的人，才能作神的同伴。惟有这样的人，才能与神有共同的兴趣，并且被神用来执行祂在地上的事业。
出埃及记 出三三7～23及注
肆 领受启示 十九1～三四35
十六 神的同伴 三二30～三三23
33:7 摩西将帐棚支搭在1营外，离营一段距离，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里去。
【注1】 摩西懂得神的心，知道他或神都不能留在百姓中间，因为营已经成为拜偶像的了。因此，他将帐棚迁到营外。这帐棚成了会幕，在此神能够与寻求祂的百姓相会，对他们说话。这是个预表，应验于来十三12～13。（见该处注。）
33:8 当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。
33:9 摩西进会幕的时候，云柱就降下来，停在会幕的门口，耶和华便与摩西说话。
33:10 众百姓看见云柱立在会幕门口，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。
33:11 耶和华与摩西面对面说话，好像人与1同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。
【注1】 同伴不仅是朋友，更是伙伴，同伙，有共同的关切，共同的企业。虽然亚伯拉罕是神的朋友，（代下二十7，赛四一8，雅二23，）摩西却是神的同伴，神伟大企业中的同伙。惟有像摩西这样一个懂得神的心，凡事照着神心而行的人，才能作神的同伴，与神有共同的关切，并且被神使用，执行祂在地上的事业。
33:12 摩西对耶和华说，看哪，你对我说，将这百姓领上去，却没有让我知道你要差遣谁与我同去，只是你曾说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。
33:13 我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的1法则，使我可以认识你，好在你眼前继续蒙恩。求你也想到这民是你的百姓。
【注1】 或，道路。
33:14 耶和华说，我的1同在必和你同去，使你得安息。
【注1】 直译，脸面。下节者同。在12～17节，摩西与神讨价还价，要求神的同在与他和百姓同去。神的同在就是祂的道路，是‘地图’，将祂的百姓当行的路指示他们。（参约十四6与注1，来十一8与注。）以色列人有神的同在，但非常有限，因为他们远离神的心。（参赛二九13。）然而摩西非常接近神的心，是一个照着神心的人。因此，他有神的同在是完满的。
33:15 摩西对祂说，你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。
33:16 人如何得以知道，我和你的百姓在你眼前蒙恩？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？
33:17 耶和华对摩西说，你所说的这事我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。
33:18 摩西说，求你将你的1荣耀显给我看。
【注1】 神的荣耀乃是祂的彰显─神自己彰显出来。
33:19 耶和华说，我要使我一切的美善，在你面前经过，并要在你面前宣告耶和华的名。我要向谁施恩惠，就向谁施恩惠；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤；
33:20 又说，你不能看见我的面，因为没有人看见我的面还能存活。
33:21 耶和华说，看哪，在我这里有个地方，你要站在磐石上；
33:22 我的荣耀经过的时候，我要将你放在磐石1穴中，用我的手掌遮掩你，直等我过去；
【注1】 基督是裂开的磐石，是永久的磐石，为我们裂开。（见十七6与注。）惟有在钉十字架的基督里面，我们才能看见神。（参太五8，启二二4。）
33:23 然后我要将我的手掌挪开，你就得见我的背，却不得见我的面。