论到安息日的话
三十四章的回顾
享受主的五个条件
三个节期
守节与安息
作工之前先安息
安息日的意义
读经：出埃及记三十五章一至十节，二十至三十五节；三十六章一至七节；三十九章三十二节，四十二至四十三节。
在本篇信息中，我们要来看三十五至三十九章这一段。制作帐幕及其器具和祭司的圣衣，就是记载在这五章圣经里面。与这些事情有关的细节，多半都在前面的信息里说过，我们不需要重复。反之，在本篇信息和下一篇信息中，我们要来看这几章圣经里面一些基本的事项。
论到安息日的话
出埃及记三十五章一至三节说：“摩西招聚以色列全会众，对他们说，这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行。六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日，凡这日之内作工的，必把他治死。当安息日，不可在你们一切的住处生火。”这一段的开头，有论到安息日的话。似乎这与制作帐幕及其器具和祭司的衣服毫无关系。为什么这一段的开始是这么严肃论到安息日的话？根据三十五章二节，在安息日作工的，是犯了当死的罪。安息日不与主一同安息，乃是极大的过犯。照第三节来看，当安息日连饭都不可作。
表面看来，三十五章一至三节这些经文，与制作帐幕及其器具和祭司的衣服没有关系。事实上，其中有重要的关联，但我们要懂得主话里的这一点，需要充分的属灵经历。
三十四章的回顾
为了帮助我们懂得为什么三十五章开头题起守安息日的诫命，现在我们从论到三十四章的信息中回顾一些要点。我们曾经说到三件主要的事；与主一同守节、一同安息，享受主的五个条件，以及神将自己注入到摩西里面。
享受主的五个条件
我们已经看见，五个条件中的头一个条件是，驴要用羊羔代赎，末了一个条件是，不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。当我是个青年的基督徒，读到这段话的时候，不懂为什么这些事记在圣经里面。神呼召摩西上山的目的是要恢复被毁坏的约。如果神要和摩西重温律法的细节，为什么祂不说到孝敬父母，或与杀人有关的诫命？反而说到驴要代赎，以及不可用山羊羔母的奶煮山羊羔？在我看来，这些事情并不要紧。
藉着人的推理，我们无法领会为什么要题出这五个条件，以及这些条件的意义。但这些条件对于神的百姓享受节期乃是极其要紧的。如果以色列人不履行这些条件，他们就无法享受节期。按我们的经历来看，这些条件的属灵解释对我们今天来说也很有意义。
驴要用羊羔代赎，表明我们堕落的人是不洁净的，要被基督所救赎。你愿意和主一同享受节期、享受安息吗？如果愿意，你就必须记得，照着你的旧人、天然的人、肉体，以及你是亚当的后裔来看，你乃是一只“驴”。无论你是谁，在神看来，你天然的人就是驴。倘若你要享受基督作节期和安息，你就必须了解这一点。我们已经看见，在约翰三章十四节，主耶稣向尼哥底母指明，他是一条蛇。在出埃及记三十四章我们看见，照着天然的生命来看，凡要享受基督的人都是需要蒙救赎的驴子。利未记十一章说，驴是不洁净的动物。不但如此，驴也是驮兽。在我们天然的人里，按着我们天然的生命，我们就好比重驮之下的兽。我们不洁净，并且身负重担。驴要免去重担最好的路就是死亡。照样，我们这些不洁净的驮兽，享受基督并与祂一同安息最好的路就是让基督来取代。
出埃及记三十四章题起的第二个条件是，不可将酵和救赎的血搀杂在一起。二十五节说：“你不可将我祭物的血，和有酵的饼，一同献上。”我们天然的人以基督来取代以后，必须立刻将所有的酵除净。你要享受基督的血吗？如果你的愿望是这样，你就不要将救赎的血和罪恶生活的酵搀杂在一起。
首先我们天然的人需要让基督来取代。保罗说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）这意思是说，“驴”已经钉在十字架上，取代我们的基督现今活在我们里面。如今我们必须继续清除所有的酵。我们需要救赎的血，但我们不能将这血和罪恶的生活一同献上。这样的事是严严禁止的。
出埃及记三十四章二十五节下半说：“逾越节的祭物，也不可留到早晨。”这里有享受基督的第三个条件。我们让基督取代，并将所有的酵清除以后，还需要尽享今天的一分基督。这意思是说，我们今天就必须尽享基督自己，今天的分不可留到将来。然而，许多基督徒今天没有胃口要把基督享受得完全。他们就像顽皮的孩子，吃饭时间不把食物吃完。这些信徒有一分基督，但他们不去享受。逾越节的祭物不可留到早晨，这个条件的意思是说，我们需要把今天的一分基督享受得尽。我们对基督的享受不该延到明天，或迟延到来世。反之，我们必须把今天所赐给我们的那一分基督享受得透。
与基督一同守节并享受祂的第四个条件在三十四章二十六节上半：“地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。”我们享受今天的一分基督，需要将初熟之物、拔尖的分带到聚会中献给神，作祂的满足。对基督的拔尖经历，需要带到神的家，带到教会的聚会中，在那里将这一分献给神。
出埃及记三十四章二十六节下半告诉我们第五个条件：“不可用山羊羔母的奶，煮山羊羔。”母亲是为着产生生命，奶则是为着生命的滋养。我们不该产生年幼的人，然后转过来把他们杀死。我们产生他们以后，需要滋养他们。这意思是说，我们享受基督的时侯，不该让死亡的东西进入滋养生命的领域、范围。
最近在一次聚会中，有些圣徒宣告说：“吃耶稣就是路！”他们这么宣告的时候，我对自己说：“你们说吃耶稣就是路，但你们有没有吃祂呢？”不错，吃耶稣就是路，但我们需要想想，我们自己吃主有多少。对有些人来说，吃耶稣就是路这个宣告不过是个口号。如果我们要享受基督，就必须履行五个条件。我们必须让基督取代，必须清除所有的酵，必须尽享现今的一分基督，必须将基督的拔尖经历带到教会的聚会中献给神，并且必须使死亡远离滋养生命的领域。
三个节期
出埃及记三十四章题起三个节期：除酵节、七七节、收藏节。虽然照利未记二十三章来看，以色列人每年庆祝的节期有七个，但这里只题起三个。每年的节期，头一个是逾越节，第二个是除酵节。在论到恢复被毁之约的这一章里面，神没有题起所有的节期，并且首先题起的也不是逾越节。根据记载，每年的七个节期，最要紧的是逾越节，这是为着救恩的。但在恢复被毁之约的这段记载里面，没有题起逾越节。反之，头一个题起的节期是除酵节。我们晓得，除酵节实际上乃是逾越节的延续。逾越节持续一天，而除酵节持续六天。不过，这七天都称为除酵节。所以，除酵节包含了逾越节。
为什么出埃及记三十四章题起除酵节，而没有题起逾越节？原因乃是说，这里的记载与得救无关，而与得救以后的享受基督有关。这种享受开始于除酵节。你得救以后愿意享受基督吗？倘若你的心意是这样，你就需要将所有的酵除净。你不能过着罪恶的生活，同时又享受基督。如果我们要享受基督，并要与祂、与神一同安息，头一件必须作的就是对以往有个清理。我们必须将所有的酵除去，我们必须过无酵的生活，使我们能够享受基督。
出埃及记三十四章二十二节说：“在收割初熟麦子的时候，要守七七节；又在年底，要守收藏节。”七七节就是五旬节，五旬就是五十天的意思。五旬节是收割初熟之物的丰富结果。就享受基督而论，我们首先需要清理罪恶的生活，将所有的酵除去。然后我们就会丰丰富富地享受基督作初熟之物。林前十五章启示基督是复活里初熟的果子。五旬节在基督复活五十天以后来临。基督复活以后，与门徒同在四十天之久。然后祂升到三层天上，而门徒祷告了十天。接着，五旬节到了，基督成为那灵的形状浇灌在门徒身上。这灵就是复活基督的丰富结果。
当我想到旧约里的节期，以及它们怎样符合新约并我们的属灵经历时，我就再一次确信，圣经真是神所默示的。
我们得救了，对以往有个清理，把酵除净以后，就在复活里享受基督的丰富，这就是我们的五旬节。我们的五旬节不是说方言；对我们来说，五旬节乃是进入复活基督的完满结果里。五旬节就是享受基督作初熟之物的结果。享受五旬节的，乃是那些已经得救、现今过着洁净生活、无酵生活的人。
出埃及记三十四章末了一个节期是收藏节，也就是住棚节。住棚节是在整个庄稼都收进来的时候。这个节期表征对基督所是丰富、充满、终极的享受。我们从除酵节开始享受基督，继而享受复活基督的丰富，最后来到对基督的终极享受，就是享受基督作住棚节。
守节与安息
三十四章十八节、二十二节题起节期，二十一节题起安息日：“你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候，也要安息。”论到安息日的话插在论到节期的话中间，这件事实指明我们享受基督的时候，自然而然就与他一同安息。我们守节，享受基督的时候，应当有安息日。因此，守节与安息是调和的。
以色列人年年守节，周周守安息日。但出埃及记三十四章里的图画，描述出我们每天对基督的经历。我们每天都该有三个节期。早晨我们该有除酵节。我们接受基督作赎罪祭和赎愆祭的时候，把酵除净了，这就是我们的除酵节。然后在一天之中，我们该丰丰富富地享受基督。如果我们在一天之中对基督有这样的享受，到了一天结束的时侯，我们就会丰丰满满地享受基督。此外，在一天之中─也许每十五分钟或二十分钟，我们该多次小憩片刻，与基督一同安息。我晓得因着我们不习惯这么作，起头也许觉得不容易。然而，让我们试着在一天之中记念主，并与祂一同安息。我们已经看见，安息日是表征记念主并与祂一同安息。让我们在一天生活之中不把主忘了，反倒记念祂，并安息在祂里面。
作工之前先安息
在前面的光中，现在我们来看三十五章一至三节。神要嘱咐百姓制造帐幕及其器具和祭司的衣服之先，吩咐他们要作的头一件事就是守安息日。这意思是说，他们在作工建造帐幕以前，应当先安息。这符合创世记二章二至三节里的记载：“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。”我们已经看见，人从神的手里造出来以后，所作的头一件事就是安息。人的头一日就是创造主的第七日。人被神造好以后，所作的头一件事就是与神一同安息。这指明我们能为神作什么以前，首先必须与祂一同安息。倘若你要为神作工，你就必须得着恩典，享受恩典，并与神一同安息，然后才能继续为神作些事情。我们不该先为神作工，然后享受恩典与安息。这是照着律法。照着恩典，乃是先享受恩典，后作工。我们先与主一同安息，然后才为祂作工。
这个原则该应用在我们的日常生活中。我作一件事情以前，常常会先祷告。例如，我天天散步。在散步以前，我会祷告说：“主，为着我现在所享受的平安，我感谢你。你晓得我要出去散步了，主，求你赐福。”如果我不这样祷告，散步的时候就不平安，因为在这种情况里，我在作散步这个小小的事情以前，没有与主一同安息。
我们能够将这个原则应用到许多事情上。假定你需要写一封信给父母。写信以前，要花一分钟与主一同安息。你可以说：“主，感谢你，我能与你同在。主，我需要写一封信给我的父母。主，当我写信的时候，求你与我同在。我要与你一同安息，然后与你一同写信。主，我求你与我一同来写这封信。”这说明了一个原则，就是我们与主同工、为主作工以前，要与主一同安息。
这样与主一同安息，甚至会影响我们早晨的穿著。如果你穿着以前与主一同安息，我信你会照着主的形像来穿着。假定一位弟兄最近买了一件属世的衣服，如果他穿这件衣服以前与主一同安息，也许会察觉出他不该穿。
我能够作见证，论到与主一同安息，我知道我所说的是什么，我从经历中晓得，作事以前与主一同安息是什么意思。
安息日的意义
你晓得安息日的真义吗？照出埃及记二十章、申命记十二章来看，安息日的意义就是记念主是我们的创造主和救赎主。我们记念创造我们、救赎我们的一位，就是守安息日。如果我们日夜忙碌，就会把主忘了，把祂推到一旁去。但有一个原则，有一个属灵的条例，就是我们无论作什么事情，都需要先记念主，并与祂一同安息。让我们与祂一同安息，记念祂是我们的创造主、救赎主，也是我们的救主、主、主人、生命。如果我们规律地这么作，那是何等美妙！
这样领会三十五章一至三节论到安息日的话，不仅是出自我的经历，也是出自三十四章、三十五章里记载的顺序。摩西与主同在山上的时候，主对他说到年年要守的三个节期，以及周周要守的安息日。然后摩西下山，吩咐百姓要制造帐幕及其器具，并且要为祭司制作衣服。然而，摩西没有忘记主所吩咐他的。所以，他嘱咐以色列人为神制造帐幕，就告诉他们要与神一同安息，因而记念神是他们的创造主、救赎主。制作帐幕及其器具和祭司的衣服，这段记载开始于论到安息日的话，我相信原因就在这里。
出埃及记 出三五1～三七9及注
伍 帐幕的建造 三五1～四十38
一 制作帐幕及其器具和祭司的衣服 三五1～三九31
1 论到安息日的话 三五1～3
35:1 摩西招聚以色列全会众，对他们说，这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行。
35:2 六日要作工，但第七日你们要有完全安息的1安息日，是归耶和华为圣的；凡在这日作工的，要被处死。
【注1】 论到守安息日的这话，是在嘱咐制造帐幕及其器具和祭司的衣服之前，指明神的子民为祂工作以前，必须先与祂一同安息。先为神作工，然后享受恩典与安息，那是照着律法。照着恩典，我们乃是先享受恩典，与主一同安息，然后才为祂作工。（参林前十五10。）见三一13注1。
35:3 当安息日，不可在你们一切的住处生火。
2 奉献材料并预备工人 三五4～三六7
35:4 摩西对以色列全会众说，耶和华这样吩咐，说，
35:5 1你们中间要拿2举祭给耶和华，凡心中乐意的，可以拿耶和华的举祭来，就是金、银、铜，
【注1】 5～9节，见二五2～7注。
【注2】 这些为着建造帐幕献给神的材料，虽然是以色列人在埃及得着的，（十二35～36，）却称为举祭、摇祭、甘心祭。（5，21～22，24，29，三六3。）这一切供物乃是预表基督不同的方面，为神的子民经历、享受并得着，然后献上给神。见二五2注1一段。
35:6 蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，
35:7 染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，
35:8 点灯的油，并作膏油和作馨香之香的香料，
35:9 红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。
35:10 你们中间凡心里有1智慧的，都要来作耶和华一切所吩咐的，
【注1】 在10，30～35，三六1～2，三八22～23，题到预备有恩赐的工人，以建造神的居所。见三一1～11注。
35:11 就是帐幕和帐幕的罩棚，并帐幕的盖、钩子、板、闩、柱子和卯座，
35:12 柜、柜的杠、遮罪盖、和遮掩柜的幔子，
35:13 桌子、桌子的杠、桌子的一切器具、和陈设饼，
35:14 灯台、灯台的器具、灯盏、和点灯的油，
35:15 香坛和坛的杠，膏油和馨香的香，并帐幕门口的帘子，
35:16 燔祭坛、坛的铜网、坛的杠、和坛的一切器具，洗濯盆和盆座，
35:17 院子的帷子、帷子的柱子和卯座、并院子的门帘，
35:18 帐幕的橛子，并院子的橛子，和这两处的绳子，
35:19 在圣所供职用的精工作的衣服，就是祭司亚伦的圣衣，和他儿子们用以作祭司事奉的衣服。
35:20 以色列全会众从摩西面前退去。
35:21 凡1心中2受感并1灵里乐意的，都将耶和华的举祭带来，用以造会幕，并供其中一切事奉之用，又用以作圣衣。
【注1】 为着建造神的居所，我们需要一颗受感且高昂的心，以及一个乐意的灵。（拉一5～6，林前十五58。）
【注2】 或，高昂。26，三六2者同。
35:22 凡心中乐意的，连男带女，都将各样金器，就是鼻环、耳环、打印的戒指、和手镯带来，各人把金子向耶和华摇一摇，作为摇祭。
35:23 凡有蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮的，都带了来；
35:24 凡献银和铜给耶和华为举祭的，都带了来；凡有皂荚木可作什么事奉用的，也带了来。
35:25 凡心中有智慧的妇女亲手纺线，把所纺的蓝色、紫色、朱红色线和细麻，都带了来。
35:26 凡有智慧、心里受感的妇女，就纺山羊毛。
35:27 众首领把红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上的，都带了来；
35:28 又把香料和油带来，用以点灯，并作膏油和馨香的香。
35:29 以色列人无论男女，凡甘心乐意带礼物来，用以作耶和华藉摩西所吩咐一切工的，都把1甘心祭带来给耶和华。
【注1】 我们是否经历基督，并将祂献给神，乃在于我们的自由意志。
35:30 摩西对以色列人说，看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，耶和华已经题名召他，
35:31 也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，
35:32 能设计巧工，用金、银、铜制造各物；
35:33 又能刻宝石，可以镶嵌，能雕木头，能作各样的巧工。
35:34 耶和华已经使他，和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能1教导人。
【注1】 比撒列和亚何利亚伯都作教导的工作。这指明建造召会作神的居所，需要充分的教导。（徒二42，提前三2，五17。）
35:35 耶和华使他们的心满有智慧，能作各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花的工，并编织的工，他们都能作，也能设计巧工。
36:1 比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧和悟性，知道如何作各样供圣所事奉使用之工的，都要照耶和华所吩咐的一切作工。
36:2 凡耶和华赐他心中有智慧，而且心中1受感前来作这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。
【注1】 见三五21注2。
36:3 这些人就从摩西收了以色列人为供圣所事奉使用之工，所带来的各样举祭，好作这工。每早晨百姓仍不断的把甘心祭带给摩西。
36:4 凡作圣所一切工的智慧人，各都离开自己所作的工，
36:5 来告诉摩西说，百姓为耶和华所吩咐，为事奉之工所拿来的，绰绰有余。
36:6 摩西发命令，他们就在全营中宣告说，无论男女，不必再为圣所拿什么举祭来；这样才拦住百姓不再拿来了。
36:7 因为他们所有的1材料，够作一切当作的工，而且有余。
【注1】 直译，工作。
3 帐幕的幕幔、盖和顶盖 三六8～19
36:8 他们中间，凡心里有智慧作工的，用十幅1幕幔作2帐幕；这些幕幔是3比撒列用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造的，并用巧匠的手工，绣上基路伯。
【注1】 关于帐幕的幕幔和盖，见二六1～14注。
【注2】 制造帐幕及其器具的顺序（三六8～三八20）与启示帐幕异象的顺序（二五10～二八43，三十1～10，17～38）不同。按启示的顺序，首先启示的是见证的柜，这是照着神心头的愿望；但按制造的顺序，首先制造的是帐幕，然后是作为帐幕内涵的器具，那是照着实际的需要。
神在基督里到我们这里来，是从约柜开始，然后在外院子的祭坛达到我们；但我们对基督的经历，是从祭坛开始，往前直至达到约柜。（见来九4注3。）
【注3】 直译，他。
36:9 每幅幕幔长二十八肘，宽四肘，幕幔都是一样的尺寸。
36:10 他使五幅幕幔幅幅相连，又使另五幅幕幔幅幅相连。
36:11 在这相连幕幔的末幅边缘，作蓝色的钮眼；在那相连幕幔的末幅边缘内，也照样作。
36:12 在这相连的幕幔上，作五十个钮眼；在那相连幕幔的边缘，也作五十个钮眼，都是两两相对。
36:13 又作五十个金钩，用钩使幕幔彼此相连，成为一整个帐幕。
36:14 他用山羊毛织十一幅幕幔，作为帐幕以上的罩棚。
36:15 每幅幕幔长三十肘，宽四肘；十一幅幕幔都是一样的尺寸。
36:16 他把五幅幕幔连成一幅，又把六幅幕幔连成一幅。
36:17 在这相连幕幔的末幅边缘，作五十个钮眼；在那相连幕幔的末幅边缘，也作五十个钮眼。
36:18 又作五十个铜钩，使罩棚连成一整个。
36:19 并用染红的公羊皮作罩棚的盖；再用海狗皮作罩棚上的顶盖。
4 帐幕的竖板 三六20～34
36:20 他用皂荚木作帐幕的1竖板。
【注1】 关于帐幕的竖板，见二六15～30注。
36:21 每块长十肘，宽一肘半。
36:22 每块有两榫相对；帐幕一切的板都是这样作。
36:23 帐幕的南面，作二十块板。
36:24 在这二十块板下，又作四十个银卯座；这块板下有两个卯座接板上的两榫，那块板下也有两个卯座接板上的两榫。
36:25 帐幕第二面，就是北面，也作二十块板，
36:26 和四十个银卯座；这块板下有两个卯座，那块板下也有两个卯座。
36:27 帐幕的后面，就是西面，作六块板。
36:28 帐幕后面的拐角，作两块板。
36:29 板下方是双的，板顶端完全连于一个环子；两个拐角的板，都是这样作。
36:30 有八块板和十六个银卯座，每块板下有两个卯座。
36:31 他用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，
36:32 为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。
36:33 他使板腰间的中闩，从这一头通到那一头。
36:34 用金将板包裹，又作板上的金环，用以套闩；闩也用金包裹。
5 帐幕内的幔子 三六35～36
36:35 他用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织1幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。
【注1】 关于帐幕内的幔子，见二六31～35注。
36:36 为幔子作四根皂荚木柱子，用金包裹；柱子上有金钩；又为柱子铸了四个银卯座。
6 帐幕的门帘 三六37～38
36:37 拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的1门帘。
【注1】 关于帐幕的门帘，见二六36～37注。
36:38 又为帘子作五根柱子和柱子上的钩子，用金包裹柱顶和柱子上的横杆。柱子的五个卯座，是用铜作的。
7 约柜 三七1～9
37:1 比撒列用皂荚木作1柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半；
【注1】 关于见证的柜，见二五10～22注。
37:2 里外包上纯金，四围镶上金牙边。
37:3 又铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。
37:4 用皂荚木作两根杠，用金包裹。
37:5 把杠穿在柜旁的环内，用以抬柜。
37:6 用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。
37:7 用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。
37:8 这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯与遮罪盖接连一块。
37:9 两个基路伯在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯是脸对脸，朝着遮罪盖。